1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
باب دخول من كتب وغيره عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه وعلى رأسه المغفر فلما نزعهم جاءه رجل فقال ابن خطل فقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه. ابن خطل هذا رجل كان اسلم ثم

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد عفا عنه. فامر بقتله في الكعبة. فلا بأس بذلك وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة منتدى من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
نعم هذا وصف لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا الدخول ايسر له. ايسر له فان تيسر لنا فعلناه والا دخلنا اي مكان ندخل مكة منه حسب ما تيسر. نعم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
او اسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلق وعرهم الباب. فلما فتح وكنت اول من كنت اول من ولد فلقيت بلالا فسألته صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين الثمانيين. في هذا جواز الصلاة في الكعبة. لكن صلى النافلة

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
للفرظ اما الفرض فلا بد من استقبالها جميعها. ولا تصح اه داخل الكعبة. وفيه حرص عبد الله بن عمر رضي الله عنهما على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي فضيلة اسامة وبلال رضي الله عنهم ايضا عثمان بن ابي طلحة. او عندك ابن

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
طلح ولا ابن ابي طلحة؟ طلحة ها؟ ابن طلحة هذا من بني عبد الدار وهم هم سدادة البيت وكان هذا في الجاهلية وفي الاسلام واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. نعم. وعن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود لي قبله وقال اني لا اعلم انك حجر

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
يا سبحان الله لا والله يعلم اني لا اعلم تقول لا اعلم وهكذا سمعت وقال قال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. المعنى يتغير. مم. اعيد الحديث. اعد. عن عمر رضي الله عنه

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
معنى انه جاء الى الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلت في هذا فضيلة عمر رضي الله عنه في تعليمه الناس وتحذيرهم من الشرك وفيه مشروعية تقبيل الحجر الاسود

9
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
عند بداية الاحرام. لكن هل يشرع تقبيله في غير الطواف؟ الجواب ما ما يقبل. والسنة عند الحجر الاسود عند الطواف اربعة. الاستلام والتقبيل والاستلام بالمسح هكذا يستلمه ويقبله نفسه الثاني الاستلام الاستلام باليد وتقبيل اليد. الثالث استلامه بشيء. هكذا ويقبل الشيء

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
المحجنة والعصا الرابع ان يسريه اليه ويكبر. الله اكبر فقط. طيب غير الحجر الاسود لا يستلم من البيت شيء الا الركن اليماني استلام فقط. واستلام اي مسح. في تقبيل لا ما في تقبيل. في اشارة ما في اشارة

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
لماذا نقول لم تأتي السنة الا بذلك؟ وفيه التحذير من الشرك وان بوادره قد خرجت من الصحابة ان ينعم انك حجا لا تنفع ولا تضر ما ما فيك فايدة. لكن نفعل ذلك سنة للنبي صلى الله عليه وسلم اقتداءا به. وان انت ما تنفع ولا تضر

12
00:03:50.150 --> 00:04:20.150
فهد. بدعة نعم. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهى لهم حمى يثرب. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرمدوا الاشواط الثلاثة. وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يربلوا الاشواط كلها

13
00:04:20.150 --> 00:04:50.150
لها الا الابقاء عليها حركه وطلعه حرك ذا وطلعه برا طلع ذا طيب في هذا ان الصحابة رضي الله عنهم رملوا الاشواط الثلاثة ومعنى الرمل آآ اسراع في المشي مع مقاربة الخطى. وان سبب ذلك انه في في عمرة القضية في عمرة القضية

14
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
بعد الحديبية لما قدموا يعتمروا المشركون كان جلسوا فقال بعضهم البعض انه يقدم عليكم قوم طهنتهم حمى يثرب يعني ضعفاء يضحكون عليه. يسخرون بهم. فجاء الوحي فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
ان يظهروا الجلد والقوة لكن بين الركنين حينما حينما تغطي الكعبة بينه وبين المشركين يمشون رفقا بهم كنه في حجة الوداع رمل كل الاشواط الثلاثة. فالرمل في ثلاثة اشواط الاولى. وجاءت السنة بالاطباع في الطواف

16
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
الطواف الاول. فالطواف الاول في الحج او في طواف العمرة يفعل سنتين فيه من في الثلاث اشواط الاولى والاطباع في جميع السبعة. جميع السبعة. نعم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

17
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يخدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يقض ثلاثة اشواط. نعم. وعن عبد الله ابن رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمهجن. المحجن وعصمه محنية الرأس

18
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
في هذا في هذا جواز الطواف راكبا وهل هذا لحاجة او حتى لغير حاجة؟ نقول اما حاجة فظاهر كالمرظ او من اجل يقتدي به الناس. هذا ظاهر لكن ان طاف راكب لغير حاجة

19
00:06:30.150 --> 00:07:00.150
فهل يصح ها؟ يصح لماذا؟ لان الله ما شاء لانه يصدق انه طاف. يحتمل هذا يحتمل. يحتمل انه ما طاف. لانه طيف به احتمال. خد مسلا عندي غير غير محققة. وفي انه اذا لم يستطع ان يستلم الحجر الاسود بيده استلمه بشيء

20
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
لم يستطع اشار اليه. نعم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا ركن من جماليين قد سمي باليمانيين لمن جهة اليمن الحج الاسود والركن اليماني. طيب وش باقي؟ بقي الركن

21
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
الشاميان الشماليان وهما اللذان على رأس القوس رأس القوس هما الركنان الشاميان فما يستلم وقد رأى ابن عباس رضي الله عنهما معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما يستلم كل الكعبة فقال

22
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
ابن عباس لم تستلمها؟ قال ليس شيء من البيت مهجورا. قال ابن عباس لقد كان في رسول الله اسوة حسنة يعني الرسول ما استلمها. فقال معاوية صدقت ثم لم يستلمها. رضي الله عنهم اجمعين. نعم

23
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
باب التمتع عن ابي جمرة نصر ابن عمران الربعي عن ابي عن ابي جمرة ابن عمران الضبعي قال سألت ابن سألت ابن عباس عن المتعة فامرني بها وسألته عن الهدي فقال فيها يزور او بقرة او شاة او شرك في دم. قال وكأننا سنكرهوها فنمت فرأيت

24
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
في منامك ان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس فحججته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم هذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يأمران الناس بالافراد

25
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
بالافراد طمعا ان يعتمروا بعد ذلك. وكان ابن عباس رضي الله عنهما يأمر بالتمتع. وكان هناك تعارض حتى انه قيل له كيف تقول هذا وبكر وعمر يفعلون ذلك؟ فقال اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
وتقولون قال ابو بكر وعمر شف هذا حديث يقول تكاد تسقط عليك حجارة من السماء اقول قال رسول الله وتقول قالوا بكر وعمر ثم حدث هذا وسأله ابو جمرة نصر ابن عمران قال ماذا افعل؟ قال تمتع طب والهدي

27
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
قال بدنة جزور او بقرة او شاء او شرك في دم. يقول فحججت هكذا ثم نمت. فجاءني جائن فقال عمر ثم تقبله وكأن الناس كرهوه لان من؟ لان ابى بكر وعمر كان يأمران بالافراد. ففرح ابن عباس رضي الله عنهما بذلك. نعم

28
00:09:40.150 --> 00:10:10.150
وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج في هيا العمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمرته الى الحج. فكان من الناس من اهدى فساق الهدي من ذي الحليفة. ومنهم من لم

29
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
ومنهم من لم يهدي فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن اهداف فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل وليحلل ثم ليهل بالحج واليهد فمن لم يجد هديا فليصم

30
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
صم ثلاثة ايام من الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء. ثم خبث ثلاثة اشواط من من السد. ثلاثة ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة وركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين

31
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
ثم سلم فانصرف فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وافاد فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرما وفعل مثلما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى فساق الهدي من الناس. هذا حديث ابن عمر

32
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
رضي الله عنهما وفيه سياق حج النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث جابر رضي الله عنه اكمل. لكن المؤلف لم يذكره لانه ليس على ترضى قد ذكر ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام. وفيه وصف تفصيلي لحجة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا

33
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم تمتع واختلف العلماء تبع لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في هل النبي صلى الله عليه وسلم متمتعا ام قارنا او مفردا؟ وبكل قد قال جماعة. فقيل حج متمتع كابن عمر هنا

34
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
وقبل الحج قارنا وقيل حج مفردا وكل هذه القوى صحيحة. والصواب انه قارن لكن من عبر للتمتع اراد انه حج واعتمر. وهذا يسمى عند السلف متعة. ومن قال قرن اي قرن بين الحج والعمرة

35
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
ومن قال افرد اي افرد اعمال الحج. لان اعمال الحج تجزي عن العمرة مع النية. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها طوافك بالبيت. وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك. فهذا هو جمع بين الادلة المختلفة

36
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
فيه الهدي ومن لم يجد الهدي صام ثلاث ايام في الحج وسبعة لا رجع. نعم. وعن حصة النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك؟ فقال اني لبثت رأسي وقلت هدي

37
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
فلا احل حتى انحر. نعم. فيها ان من ساق الهدي ليس له ان يتمتع. وانما يطوف بالقدوم ويسعى للحج ويجزيه عن العمرة ويبقى محرما حتى يأتي يوم العيد فيطوف ويسعى نعم يرمي الجمار ثم

38
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
ينحر الهدي ثم يحلق ويحل. نعم. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآنا يحرمه ولم ينهى عنها حتى مات. قال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري يقال انه عمر

39
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
نزلت اية المتعة يعني متعة الحج. وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لم تنزل اية تمسخ اية متعة الحج ولم ينهى عن مهما مات ولهما بمعنى هذا ما اشرنا اليه من ان عمر رضي الله عنه وابو بكر الصديق رضي الله عنهما كانا يأمران بالافراد. وكان جمع من الصحابة

40
00:13:50.150 --> 00:14:06.878
يأمرون بالتمتع والصواب معهم وانما اجتهد ابو بكر وعمر رضي الله عنهما طمعا في ان يبقى البيت يأتيه العمار اطوال السنة لانهم لو حجوا واعتمروا في نفس العام ما رجعوا. نعم