1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
كتاب الصلاة باب المواقيت عن ابي عمرو الشيباني واسمه سعد بن اياس قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبد الله ابن مسعود. قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها. قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
ان قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو استزدته لزادني. الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام وهي عمود ديننا وهي العبادة التي لا تسقط لا حظا ولا سفرا لا في حال الصحة ولا في حال المرض لا في

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
عن الامن ولا في حال الخوف وهي صلة بين العبد وربه وهي طهارة ذنوبه وهي احب الاعمال الى الله اذا كانت على وجاء في حديث في غير الصحيحين في اول وقتها وهو من حيث المعنى صحيح وان كان ليس بصحيح من حيث السند

4
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
وفيه ان الاعمال تتفاضل وفيه اثبات محبة الله عز وجل لبعض الاعمال كمن يحب بعض الاشخاص والاماكن والازمنة والله عز وجل يحب محبته رشيد على فضله. وفيه فضل بر والدين وهو عظيم جدا وقد قرن الله عز وجل حقهما بحقه في مواضع كثيرة من القرآن. وفي فضيلة الجهاد

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
في سبيل الله ويأتي على مزيد الكلام عليه في كتابه وفيه رفق الطالب بالعالم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو فزت لزادني لكنه تركه لان لا يثقل عليه. فلا ينبغي لطالب العلم ان يثقل على العالم. نعم

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
وعن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنين متنفعات بمروطهم. ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس. المروط اكسية معلمة تكون من

7
00:02:10.150 --> 00:02:40.150
عندي معلمة عندك معلمة وعلمها احسن. يعني مخططة فيها خطوط المرور عكسية معلمة تكون من خزن وتكون من صوف ومتنفعات ملتحفات والغلس اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل في هذا جواز حضور النساء الى المسجد. لكن يشترط شرطان اول اذن محرمها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا

8
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
مساجد الله سواء كان زوجها او اباها او اخاها او ابنها اذا كان كبيرا يأذن والثاني الا من الفتنة منها عليها وايضا ثالث الا تتطيب لا تمس طيبا لحديث آآ يأتينا ان من مس الطيب فلا تشتن معنا العشاء

9
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
وفيه اه ان نساء الصحابة كان عليهن الحجاب. تقول متنفعات ثم يرجعن الى بيوت ما يعرفن احد من الغلس. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر مبكرا. نعم

10
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهجرة والعصر والشمس نقية والمغرب والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا. اذا رآه مجتمع عجل واذا رآهم ابطأ مؤخر. والصبح كان النبي

11
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
صلى الله عليه وسلم يصليها بغلب الهند والصبح. طيب في هذا اوقات الصلاة وان الظهر بالهاجرة يعني بالزواج شتاد الحر والعصر والشمس نقية. يصلي هكذا وبين هذا وقت الصلاة ولم يبين ابتداءها. وبداء الظهر من زوال

12
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
الى مصيد الشيء مثله بعد في الزوال. والعصر من خروج وقت الظهر الى ان تصفر الشمس. والمغرب من غروبها من غروب من سقوط قسمها الاعلى الى ان يغيب الشفق. والعشاء يغيب الشفق

13
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
في نصف الليل والفجر من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس هذا اوقات الصلوات. نعم. عن ابي المنهاري سيار ابن سلامة قال دخلت انا وابي على ابي على ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه فقال له ابي كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوب

14
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
في هذا حرص السلف على معرفة اوقات الصلوات. نعم. فقال كان يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس. اي حين تزول ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية. يعني ان يصلي العصر في اول وقتها

15
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
نسيت ما قال في المغرب. وفي ان العلم قد ينسى وان العالم قد ينسى بعض العلم. ودواء دواء الحفظ التكرار والمراجعة وكان يستحب ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة. وهذا الافضل تأخير العشاء الى ثلث الليل الا اذا شق على الناس او كان الان

16
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
قد جاء من آآ ولي الامر ان يصلي في وقت معين فيصلى. نعم. وكان يكره النوم قبلها. والحديث بعدها. في هذا كراهة قبل العشاء لئلا تفوته لان لا تفوته وكراهية السهر بعد العشاء من اجل ياخذ قسطه من النوم

17
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
قيام الليل ومن صلاة الفجر نعم. وكان ينفتل من صلاة الغداء حين يعرف الرجل جليسه. ويقرأ بالستين الى فيها التبكير بصلاة الفجر وفيه تطويل صلاة الفجر. تطويل القراءة فيها يقرأ

18
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
اية الى مئة اية لكن في الركعتين او في الركعة طب وليحتج يحتمل ان اقسمها بين ركعتين ويحتمل انه في كل ركعة ما بين ستين الى مئة اية. ويأتينا ان شاء الله تعالى كيفية القراءة. كيف يقرأ الانسان في الصلوات يأتينا ان شاء الله. نعم

19
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم يوم الخندق ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما يشتغلون عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. وفي لفظ ابن مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. ثم

20
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
بين المغرب والعشاء. وله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى مرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم ملأ الله

21
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
وقبورهم نارا اوحش الله اجواثهما قبورهم نارا. في هذا بيان ما حصل للمسلمين في غزوة الخندق وغسل الاحزاب حيث حوصروا واشتد عليهم الامر حتى ضاقت عليهم الارض وبلغت قلوب الحناجر وفيه

22
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
انه بلغ بهم الشغل انهم لن يستطيعوا الذهل عن الصلاة. ولعل هذا كان قبل شرعية صلاة الخوف وفيه ان الصلاة اذا خرج وقتها لعذر تقضى تقضى. واما ان خرج بغير عذر فالصحيح انها لا

23
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
فمن نام عن صلاة الفجر متعمدا ويقول اقوم اداوم واصلي بالمرة نقول لا تصلي لا تقبل صلاتك فالحج بالاجماع لو لو حج الانسان في غير وقت الحج يقبل حجي محرم. فاضي الحمد لله حج فاضي خلنا

24
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
ما في احد ما في زحمة حد ما يقال طيب رمضان رمضان مشغول انا مشغول رمضان انت عارف عندي مبنى عندنا العمال نشتغل في النهار نخليه في محرم بالاجماع طيب الصلاة وش الفرق؟ شو الفرق بين الصلاة وبين الصوم والحج

25
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
اذكر الصح ما تقضى ابدا هذا اختيار ابن القيم واختار الشيخ ابن عثيمين. وان اقلد شيخنا في هذا. من ترك الصلاة متعمدا حتى خرج وقتها بغير عذر ما يقضيها. ثم قال ابي يقضيها نقول لا فيه اهون من ذلك. والتوبة. اصدق توبتك

26
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
بان تتوب الى الله وتندم وتعزم الا تعود وابشر به. الله يقلب سيئاتك حسنات. طيب. وفيه جواز الدعاء على الكفار يعملوا بيوتهم وقبورهم نارا وفيها النص على ان صلاة العصر ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر

27
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
والعجب ان العلماء اختلفوا فيها جدا حتى ذكروا سبعة اقوام في ما هي الصلاة الوسطى؟ يعني هذا نص شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر نص فيها. نعم. وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال اعتمد النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
فخرج عمر رضي الله عنه فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه يخطب يقول لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم بهذه الصلاة هذه الساعة. في هذا ان تأخير صلاة العشاء الى ثلث الليل اوسط

29
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
افضل لكن مع المشقة تصلى في الوقت بعد بعد دخول وقتها وفيه منزلة عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يدل عليه وكان له عنده منزلة عظيمة حتى انه قال يا رسول الله الصلاة نبه في الصلاة

30
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
وهذا يكون بعظ الناس مع الكبير والعالم وولي الامر يكون له ادلال عليه ومنزلة كبيرة عنده فينبهه. نعم وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء

31
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
نبدأ بالعشاء وعن ابن عمر نحوه. طيب في هذا ان الانسان يترك الشواغل اه يترك وينشغل عن الصلاة. فان تعارظت وقت الصلاة مع الشغل الذي يشغله فيقدمه. بشرط ان لا يخرج وقت الصلاة. طيب

32
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
وفي هذا ان الانسان اذا قدم العشاء وهو مشتهيه يتعشى ثم يصلي بعد ذلك لكن لو قدم والصلاة تقام صلاة المسجد نقول اذا كان محتاجا اليه تعشى. وكان ابن عمر رضي الله عنهم ولعل هذا الاشارة اليه المؤلف يتعشى وهو يسمع قراءة الامام

33
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
لكن لا تكن عادة كل ما جات الصلاة قدموا العشاء جيبوا العشا مهو بصيدة نعم ولمسلم عنها قالت سمعت الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعون اخبثان. نعم تقدم يدافع الاخبثان

34
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
والغائط ان يحس بالالام والمدافعة لان هذا يشغله عن الخشوع في الصلاة. واخذ العلماء من هذين الحديثين قائل ايه ده؟ ان مراعاة الفضيلة التي تتعلق بذات العبادة اولى من مراعاة الفضيلة التي تتعلق

35
00:11:40.150 --> 00:12:10.150
او مكانها. عيدها مراعاة الفضيلة. المتعلقة بذات العبادة اولى من مراعاة المتعلقة ها بزمانها او مكانها. لهذا الحديث نعم. وعن عبد الله ابن عباس رضي الله قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر

36
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
حتى تغرب وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا فلا تباعد العصر حتى تغيب الشمس. وفي الباب عن علي ابن ابي طالب ابن عبد الله ابن مسعود وعبدالله ابن عمر ابن الخطاب وعبدالله ابن عمر ابن العاصي وابي

37
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
هريرة وسمرة بن جندب وسلمة وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت ومعاذ ابن عثرة وكعب ابن مرة وابيهمة الباهلي وعمرو السلمي وعائشة رضوان الله عليهم رضي الله عنه ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. في هذه الاحاديث

38
00:12:50.150 --> 00:13:20.150
الكثيرة ذكر اوقات النهي. اوقات النهي بالاجمال ثلاثة. من بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ترتفع قدر رمح. واذا تضيفت الشمس للزوال حينما ترتفع كبد السماء حتى تزول واذا من بعد صلاة العصر الى ان تغيب الشمس. ثلاث اوقات لا يجوز صلاة النافلة المطلقة فيها

39
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
ويجوز فيها بل يجب قضاء الفرائض. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. وايضا يجوز فيها اعادة صلاة الجماعة. لانه تخلى الرجل والنبي

40
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
صلى الله عليه وسلم قد صلى الفجر فقال من تصدق على هذا؟ فقام رجل فصلى معه. فصلى معه. طيب ويحرم الصلاة النافلة المطلقة قلت واحد بعد العصر قام يتسنن ويتسنن يتسنن ما يجوز هذا. هذا صار حديث. واختلف العلماء في الصلوات

41
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
ذوات الاسباب مثل تحية المسجد. ومثل من اعتاد على ركعتي الوضوء. فتوضأ بعد العصر او توضأ بعد صلاة الفجر والصواب انه يصلي لان ذات سبب لان ذات السبت تصلى لانها ليست مطلقة ولم

42
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
لم يتحرى الصلاة في هذه الاوقات. نعم. وعند جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش فقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب. فقال النبي

43
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها. قال فقمنا الى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها. صلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب فيها ترتيب الصلوات. مر معنا هذا الحديث وانه ما صلى الا بعد ما غربت الشمس ويصلي العصر

44
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
ثم يصلي المغرب وجاء في غير الصحيحين انهم صلوا الظهر ثم العصر ثم المغرب. بعد المغرب. ففي ترتيب الصلوات الفوائت نعم. باب فضل الجماعة ووجوبها. طيب مسألة لو ان عليه الصلاة لو ان عليه صلاة فائتة. ثم دخل في

45
00:15:20.150 --> 00:15:50.150
فتذكرها. وقد كبر فماذا يفعل؟ اوديكم ثلاث خيارات الخيار الاول ان يستمر في صلاته هذي التي كبر لها ثم بعدها يقضي ما فاته. الثانية خيار الثاني ان يقطع الصلاة ويكبر للصلاة الفائتة. ثم بعد ذلك يصلي الحاضر. الخيار الثالث ان يقلب

46
00:15:50.150 --> 00:16:20.150
نيته بس هو كذا يغلب النية ويصلي ايهما الصواب؟ الاولى احيان يقلب النية العصر الى ظهر الظهر العصر طيب ها من؟ عبد الله يسأل على يستمر طيب والترتيب؟ سقط بالنسيان. صح. طيب وقلب النية؟ ما معي حرب نيت وبس

47
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
صلاتين لان الاولى ما ابتدأها من اولها الذي غلبها والثانية لانه تركها لا يجوز. نعم. باب فضل الجماعة ووجوبها. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه

48
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. في هذا الفضل العظيم من صلاة الجماعة. والمراد بذلك صلاة الجماعة في المسجد لحدث الاتي في المسجد وليس المراد ان يصلوا جماعة في غير مسجد لكن ان لم يكن عندهم مسجد كما ذكرون في البرية او في

49
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
عنده مسجد صلوها جماعة. وتكتب لهم اجر سبعة وعشرين؟ الجواب نعم. لان القاعدة ان من اعتاد على عمل ثم منعه من عذر شرعي فان يكتب له كاملا. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
صلاة الرجل في جماعة تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا. وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى في المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه

51
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
ما دام في مصلاه اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة. هذه بشارة عظيمة لاهل الصلاة ولمن صلى في الجماعة ولمن صلى ثم جلس في مصلاه. انه ما دام في مصلاه ولو

52
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
قال عليه الزمن تصلي عليه الملائكة. ايش معنى تصلي هنا؟ تدعو ايش تقول الملائكة؟ تقول اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه. وما احرى ان يجيب الله دعاء ملائكته. الملائكة الكرام ما لا يعصون ما امرهم. وافعلوا

53
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
يؤمرون فهم يدعون بامر الله يدعون لعباد الله فما احرج وجاب الصلاة ولذلك فرصة لمن صلى في جماعة ان المكان ابقى طيب فاما اذا بقى في مصلاه اللي صلى فيه المكان تماما فلا اشكال في الحديث واما

54
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
فاذا انتقل يعني غير مكانه في المسجد. فنقول ان انتقل لعذر فالحديث ينطبق عليه انتقل لغير عذر مثل بيتعنس يقدر يجلس لكن هناك اروح عند المكيف شيء مو بضروري ولا حاجة شيء

55
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
مباح فنقول فظل الله واسع فضل الله واسع لكن هنا مسألة انتبهوا هل من صلى في الجماعة وجلس في مصلاه. والحديث ظاهره ينطبق عليه. هل لي ان اقول فلان تصلي على الملائكات

56
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه. يا الله. انتم معي ولا لا الان انتم ان شاء الله اكثركم اللي صلوا بقي مصلى نفسه هل يجوز لي ان اقول انت يحيى انت يحيى الان الملكة تصلي

57
00:19:40.150 --> 00:20:10.150
عليك اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم صل عليه. ايش رأيكم؟ تقول هذا غلط انتبهوا هذا من الغلط لانك تجزم بتحقق السبب. انت معنا ولا لا نقول صلاته في جماعة وبقاه في مصلاه هذا سبب. وكل شيء لا يتم الا

58
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
وجود اسبابه وانتفاء موانعه. ما تدري عنها. ما تدري. لكنك تقوم من حيث العموم ابشروا ان من صلى في جماعة وبقي مصلاه الملائكة تصلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه اما انت وانت هذا من الغلط وهذا

59
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
بعض الناس يفعل هذا ما له داعي ذا كمن يقول الان الله في الله في اخر الليل يقول الان الله نازل يقول كذا وكذا وكذا وكذا. يقول سمعته فيقول يا اخي يقينا بالحديث. نقول لا لا تحدد

60
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
الان الان الله يتكلم. هذا امر غيبي. بعض الناس يطبق الاحاديث وما يعرف يطبقها نقول نعم جزما نؤمن بهذا ان الله عز وجل ينزل كل ليلة اذا بقي ثلث الليل يقول الى

61
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
الدنيا جزما فينادي هل من دعاء فاستجيب له؟ هل من سأل فاعطيه؟ هل من استغفر فاغفر له؟ اما اقول الان الله يتكلم هذا من التعدي واضح ولا لا؟ فالانسان يجب ان يتأدب مع النصوص ومع الامور الغيبية. طيب. وفيه

62
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
ان هذا الاجر مرتب على من خرج متوضئا يريد الصلاة. وهل خطوة؟ خطوة ترفع بها درجة رفعت بها له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. اذا لكن اذا خرج غير متوظأ

63
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
وما نتفق لحديث عليه. طيب هنا اشكال حديث ابن عمر فيه سبع وعشرين درجة. وحديث ابي هريرة خمس وعشرين كيف الجمع؟ قال بعض العلماء هذا بناء على كثرة الجماعة وقلتها. او قدم المسجد وحداثة

64
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
وهذا غير صحيح. واقرب ما يقال والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بالخمس وعشرين اولا ثم زاده الله عز وجل سبع وعشرين. هذا قدر ما يقال فيها والله اعلم. وعنه قال

65
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيه ما لاتوهما ولو حبوا ولقد ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم ينطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا لا يشهدون

66
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
الصلاة فاحرم فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. في هذا وجوب صلاة الجماعة وهذا الاحاديث من اصلح الاحاديث في وجوب صلاة الجماعة طيب وفي اثبات وجود المنافقين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا وجدوا هناك بكثرة يوجدوا في هذا العصر باب اولى

67
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
لتقادم الزمان ولقلة العلم ولغلبة الجهل وغلبة الاهواء. عسى الله يعافينا واياكم. وفيه الفضيلة العظيمة لصلاة الفجر وصلاة العشاء. حتى لو علم الانسان بها ولم يستطع ان يأتي اليه الا حبوا اتى

68
00:23:30.150 --> 00:24:10.150
فنسأل الله لا يحرمنا واياكم هذه الفضيلة اما فهد احسن الله اليك العدد غير موافق يعني تكفير لماذا نقول؟ لماذا نقول ايه لا الاصل في العدد اذا ورد انه مراد وانه مقصود الا اذا دل دليل على على عدم ارادته كقوله تعالى

69
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة. هذا ورد تكفير مهما استغفرت. فالاصل في هذا انه مراد نعم. وعن عبد الله ابن عمر لكن ما هي الدرجة؟ سبعة وعشرين درجة؟ الله اعلم. درجة الله اعلم بها

70
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
نعم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنت احدكم اذا استأذنت احدكم امرأة لا لا اذا استأذنت احدكم امرأة الى المسجد فلا يمنعها. قال فقال بلال بن عبدالله والله

71
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
نمنع والله لا نمنعهن. قال فاقبل عليه عبد الله فسده سدا سيئا. ما سمعته ما سمعته سب مثله قط. وقال فقال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن. وفي لفظ لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. في هذا

72
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
الانكار على من رد السنة. والتغيظ عليه لمن كان اهلا لذلك. مع ان ظاهر قول بلال رظي الله عنه لا نريد رد السنة وانما اراد منع النساء. لكن لما كان هذا الامر في مقابل الحديث غلظ عليه ابوه رضي الله عنه

73
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
وفي انه ينبغي للانسان اذا ادم ينكر شيئا ان يختار الاسلوب الذي ينكر به المنكر. وفيه وجوب وباستعداد المرأة من وليها. لان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بالاذن. فلو لم يكن له اذن

74
00:25:50.150 --> 00:26:20.150
لم يكن لاستئذانه فائدة. وفيه ان القوامة للرجل ان رجع المرأة. القوامة رجل على المرأة وفيه وجوب استئذان المرأة اذا خرجت للسوق او المستشفى او لوالديها او لجاراتها لانه اذا كانت امرت بالاستئذان حال الصلاة وهي تذهب الى بيت الله الى صلاة الله اولى

75
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
لكن اعلموا ان الاذن نوعان اذن عرفي واذن اللفظي. فاذا كان اعتاد الناس على خروج المراهق لجاراتها لوالديها للسوق اذا احتاجت بدون فتنة فلا يلزم ان تستأذن تعرف ان زوجي ما يمانع

76
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
هذا اذن عرفي فان تجدد قال لا تروحين الا باذني لا تروحين الا معرفتي فلا تذهب حتى لو منعها من والديه مع ان هذا لا يجوز. لكن حق الزوج مقدم من حق الوالدين. فتبقى وهي لا تأثم والاثم

77
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
وعليه اذا منعها من واجب. واضحة ولا لا؟ وفيه رد الحملة الشعواء الان على النساء وان المرأة تساوى بالرجل وان الان عصر التقدم وانه وانه وهذا في الواقع ظياع ظياع

78
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
ضياع البيوت وضياع الاعراض نسأل الله عز وجل ان يصلح الاحوال. نعم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء

79
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته. وفي لفظ ان ابن عمر قال حدثتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر. وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. هذه السنن الرواتب

80
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
الفرائض وهي لاربع من الفرائض الظهر والمغرب والعشاء والفجر. اما الظهر فقبلها وبعدها واما المغرب والعشاء بعدها واما الفجر فقبلها. ركعتان ركعتان. طيب. هذا الحديث فيه عشر ركعات. لكن جاء في حديث

81
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
امي حبيبة رضي الله عنها انها اثنتا عشرة ركعة. لماذا نأخذ؟ حديث ام حبيبة فيه اللفظ قال صلى الله عليه وسلم من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بني له به النبي

82
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
بيت في الجنة وهذا فعل من عمر ما قال قال امر رسول الله هذا فعل فهل نأخذ بالقول او بالفعل او بهما اذا تعارض القول او الفعل اخذنا بالقول. ان امكن للجمع جمعنا. والجمع هنا ممكن

83
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
وهو انه يكثر من صلاة اثنتي عشرة ركعة ويصلي احيانا عشرا. وهي في الظهر بس. فيكثر من اربع قبل الظهر ثنتين ثنتين واحيانا في الشهر مرة مرتين يصليها ثنتين بس. سنة ثنتين وفيه ان هذه الصلاة

84
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
عن الرواة تصلى في البيت تصلى في البيت وقوله فاما المغرب والعشاء فما المغرب والعشاء والجمعة بيته وكذلك الفجر هل الظهر صلى في المسجد؟ نقول ظهر الحديث انها نعم لكن جاءنا حديث زيد ابن ثابت

85
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
رضي الله عنه وهو نص في المسألة. هو ان قال عليه الصلاة والسلام افضل صلاة الرجل في بيته المكتوبة. وعلى هذا فكل النوافل كل النوافل صلى في البيت الا ما كان من لازم المسجد. مثل المسجد. مثل التراويح

86
00:30:00.150 --> 00:30:30.150
ومثل صلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء صلاة في المصلى طيب وفي ان السنة في صلاة في ركعتي الفجر السنة انها تخفف. ما ظابط التخفيف؟ نقول يأتي بادنى الكمال ضبط التقنيات عند الكمال وقد سألت شيخنا ابن عثيمين رحمه عن هذا كم يسبح؟ قال ثلاثا التسبيحات ثلاثة سبحان ربي

87
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
عظيم سبحان ربي الاعلى ربي اغفر لي ربنا ولك الحمد تخفف نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت يقول النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاودا منه على ركعتي الفجر. وفي لفظ مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها

88
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
نعم ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها. المراد بها هنا النافلة. فكيف الفريضة؟ اعظم واعظم. لان الفرائض اعظم من النوافل وفيه المحافظة على صلاة ركعتي الفجر السنة وانها لا تترك حتى في السفر. والذي يترك في السفر سنة الظهر

89
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
المغرب وسنة العشاء فقط ما سواها يصلى. طيب قوله كان سجدة خفيفتين. في هذا النص على ان ركعة الفجر السنة خفيفة. هل في هناك نوافل تخف ايضا؟ الجواب نعم. منها نوافل. منها

90
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
ركعتي الطواف تخفف ومنها الركعتان التي يفتتح بهما قيام الليل سلة خفيفة ايضا وهل المغرب خفيفة وجاءت السنة بانه يقرأ في المغرب بعد الفاتحة الكافرون وقل هو الله احد. لكن لم لا اعرف

91
00:31:50.150 --> 00:31:58.607
انها نص عليها انها تخفف. لكن ربما يؤخذ من هذا الحديث انها تخفف. ربما نعم