1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت بنية قبل ان يقرأ فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول والله اقول اللهم

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. في هذا الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم نقلوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بدقة. منين ناخذها منهم

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
ومسكت شوي قال سكت انت شوي وش تقول في الصلاة ذي؟ شف قرأ كبر كلم كلش من قول وسكت هنيهة الصحابة ما تركوا شيئا. الصلاة كاملة. وفي هذا مشروعية دعاء الاستفتاح

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
وفيه ما في هذا الدعاء العظيم في الاستفتاح. اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما يأتي من المشرق هو المغرب. الله اكبر. وفي خطورة الذنوب. وهذا سيستعيذ بالله من ذنوبه. اللهم نقني من خطاياي كما

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
وينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. وفيه تكرار الدعاء تطويل الدعاء طيب هل ورد دعاء استفتاح غير هذا؟ نقول نعم ورد سبعة صفات ومن اشهرها سبحانك اللهم وبحمدك

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
وتعالى جدك وليلها غيرك. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. وكان ولكن

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسفل حتى يستوي قاعدا. وكان في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى. وكان ينهى عنه وكان ينهى عن عقبة الشيطان

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
وينهى ان يفترش الرجل لراعيه افتراش السبع. وكان يختم الصلاة بالتسليم. هذا الحديث من اجمع الاحاديث في صفة صلاة النبي صلى الله الله وسلم. طيب ننظر فيها. فيستفتحوا الصلاة بالتكبير. تكبيرة الاحرام. واذا كانت الصلاة فريضة وجب ان يقولها وهو قائم

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
فان ادرك الامام راكعا كبر وهو قائم ثم ركع معه. يجب ان يكبر وهو قائم. ثم هل ادرك ام لا؟ سمعت الجواب سؤال ابو جابر ان الانسان له احوال فيها. طيب وفيه ان القراءة ان دعاء الاستفتاح ليس واجبا

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
ليس واجبا هذا كرت عايشة هون وفيه ان الفاتحة تقرأ وسوف يأتيني حديث عبادة انها ركن او تقول هي ركن من اركان الصلاة ولابد منها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
يقرأ بفاتحة الكتاب وفيه انه لا يجهر بالبسملة. يجهر البسملة ان يقولها سرا ثم يرفع صوته وفيه انه اذا ركع يسوي رأسه مع ظهره فلا يشخص رأسه يعني يرفعه فوق ولا يصوبه ينزله تحت

12
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
طيب وفيه انه لا يسجد لا يسجد بعد ان يرفع من الركوع حتى يستوي قائما. يطمئن قائما فلا يرفع مباشرة تنفع بعض الناس. وفي ايضا انه اذا رفع رأسه من السجدة استقر جالسا

13
00:04:00.150 --> 00:04:30.150
وهذان الركنان كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيلهما جدا اي ركنين؟ الرفع من الركوع والرفع من السجود. حتى يقول القائل قد نسي من شدة تطويره لهما. وفي ان الصلاة ان بين كل ركعتين تحيات. تحيات

14
00:04:30.150 --> 00:05:00.150
فاما في اذا كان الانسان يصلي نافلة فركعتين ركعتين. واما في الصلوات الاربع يعني الفجر ركعتين فقط فيها تشهدان بعد كل كل ركعتين تشهد. وفيه ان جلوس الصلاة انه افرش الرجل اليمنى يفرش الرجل اليسرى وينصب اليمنى. يعني يفرشها هكذا واليمين ينصبها. وكيف تكون

15
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
تكون الاصابع نقول تكون محصورة الى القبلة. اصابع الرجل يحصرها هذه يجلس عليها. وهذه يحصرها حتى تكون قبلة تقول كبدها الى الارض والاصابع القبلة ويتعود الانسان على هذا. يتعود الانسان. طيب

16
00:05:20.150 --> 00:05:50.150
وفيه النهي عن عقبة الشيطان. يعني جلسة عقبة الشيطان واختلف العلماء ما عقبة الشيطان؟ على صفات. قال بعض العلماء ان ينصب رجليه اجلس بينهما معي ولا لا؟ هذا جذعه هذي اليته. هكذا رجليه على الجنب ويجلس

17
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
تبينها في الارض فتصير بجنبه كذا. هذه واحدة. الصفة الثانية رجليه تكون هذي ظهورها الى الارظ تقول هكذا يجلس عليها. يعني يجلس رجليه يظهرها الى الارض ويجلس على عقبيه. وهذه متعبة جدا

18
00:06:10.150 --> 00:06:40.150
الصفة الثالثة لما ذكروه ان يجلس على اليته ينصب ساقيه. يجعل هكذا ساعتين منصوبة بحيث ركبتيه تقف واقفة. صورته ولا لا؟ تصورونها؟ ايش علاقة بها؟ الركبتين تقف واقفة هذه عقبتي كلها هذه منهي عنها. طيب وقال بعض العلماء ان ينصب قدميه ويجلس على عقبيه

19
00:06:40.150 --> 00:07:10.150
يعني هكذا الجلسة العادية يجلس على عقبيه. لكن جاء عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما ان سنة وهي كذلك. فصامنا سنة احيانا. وانما تكون بين السجدتين فقط وتسمى هذه جلسة ها؟ ايش؟ نعم. وان كان بعض العلماء قال يقع عقبة

20
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
ايضا بعض العلماء قال الاقعا عقبة الشيطان. ولكن الصواب انها ليس كذلك لكن بعض العلماء يقول هي نسخت وصبنا سنن باقية لحديث ابن عمر وابن عباس في مسلم. طيب. وفي

21
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
النهي عن افتراش الذراعين كافتراش السبع. يعني هكذا اجلس ذراعيه اثناء السجود. يطرحها ويسجد. هذه شبه الله يعزكم الكلب وتدل على الكسل. وفيه ان الصلاة تختم بالتسليم. والتسليم هو قوله السلام عليكم ورحمة الله

22
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
وكيف يسلم؟ نقول انتهى من تحيات السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. طيب اما بعض السلام ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. منين جبت هذا الحركة. حركة. منين جبت الحركة ذي

23
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
هذي حركة زائدة تحتاج الى دليل. طيب لكن هل يقول السلام عليكم ورحمة الله؟ السلام عليكم ورحمة الله الكل يحتمل الحاكم يحتمل لقوله في حديث البراء فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله

24
00:08:30.150 --> 00:09:10.150
وعن يسار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فيه اهتمام. نعم ايش؟ قراءة الفاتحة للمأموم اصاب انها ركن للجميع الامام والمأموم والسرية والمنفرد. طيب تقول هل للامام ان ينتظر بعد الفاتحة بقدر ما يقرأ المأموم الفاتحة؟ الجواب لا. لماذا؟ ما في دليل. قال كيف يقرأ

25
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
والامام تقول يا يا مأموم اقر ما يقرأ يقول نعم لان الدليل جاء بالقراءة للمأموم ولم يأتي بالدليل بالسكوت نحن اتبع الدليل ينشق يشق علي اني اقرأ والامام يقرأ نقول وهل كلما شق تركته؟ اذا اترك

26
00:09:30.150 --> 00:10:00.150
ايام الحر صح؟ اتركوا الحج ايام الزحام. مو بصحيح ذا ها؟ احسنت. بل في حديث ايضا. يقول واذا قرأ فانصتوا. نقول يستثنى من من ذلك الفاتحة والمسألة فيها خلاف بل هي المسائل خلاف الكبرى. لكن هذا رأي شيخنا ابن عثيمين وابن باز وانا

27
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
ما في ذلك. نعم. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع لديه حذو منكبين كان يرفع يديه حجر منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك

28
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود. طيب هذه مواضع الرفع رفع رفع اليدين حد المنكبين عند مفتاح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع من الركوع. وجاء في البخاري وعند القيام من الثنتين بعد الجلوس

29
00:10:40.150 --> 00:11:10.150
لكن كيف يرفع؟ اكثر الناس يخطئ فيها. وودي انكم الكاميرا تشوف. سوي هاظا. شوف كنت ارى شيخ ابن عثيمين رحمه الله اذا سوى سوانا كان يلتفت يا فلان يا فلان وسوي ثم يلتفت الى القبلة ثم يطرح يديه. يطرحه ثم يرفعها

30
00:11:10.150 --> 00:11:40.150
اكثر الناس ما يطرح ايديه يسوي زين الله اكبر ما رفعت يا اخي انت انت نزلت الرفع تطرح ايديك ثم ترفع. واضح ولا لا؟ هذا الرفع. اما الله اكبر لاحظوا هذا حتى كلنا

31
00:11:40.150 --> 00:12:10.150
الا القليل فتنزل ثم يقوله يرفع يرفع ما قال ينزل واضح ولا لا؟ يلا وعن عبد الله بن عباس رضي الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة

32
00:12:10.150 --> 00:12:40.150
واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. في وجوب السجود على هذه الاعضاء كله كلها. الجبهة والانف والكفين والركبتين واطراف القدمين. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يرتع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من

33
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيها. ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. هذا مهم جدا وهي بيان

34
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
مواضع تكبيرات الانتقال كيف تكون؟ نقول اثناء الحركة. اثناء الحركة لا قبلها ولا بعدها حتى شدد بعض علماء الحنابلة قال لو ابتدأ ثم اكمل او ابتدأ وهو وهو هاوي ثم اكمل عند الركن

35
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
بطلت صلاته. لانها على مذهب الحنابلة هذه تكبيرات واجبة. وقد اتى بالواجب في غير محله. كما لو قرأت تحياته واقف ولذلك انتبه لكن تجيد فيه هذا صعب لكن نقول افعلها اثناء الحركة طيب تكبيرة الاحرام

36
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
انت قائم الله اكبر كما قلنا تكبيرة الاحرام هي قول الله اكبر ولكن يسمعها رفع اليدين تطرح يديك على جنبيك ثم ترفع الله اكبر طيب انتهيت من القراءة تكبر للركوع الله اكبر انتهيت من الركوع سمع الله لمن حمده

37
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
ايه ده ؟ ربنا ولك الحمد. تنزل الله اكبر اثناء الحركة. اثناء الحركة. وبعض الناس الله اكبر ثم ينزل هادي غير محلها او سمع الله لمن حمده. طبعا ما تصح صلاتك

38
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
اتيت بالواجب غير محله. قال عشان يسمعون الناس. قال لا يسمعون ما عليك الموقف يلقط من بعيد. وارفع واحد في الارض وواحد في النص واحد فوق يمكن او يمكن تحط هذي معك لا لا تغير الصلاة

39
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
واضحة ولا لا؟ شف حديث ابو هريرة نقله تماما. كبر حين يركع حين يقوم حين حين حين. اذا اثناء الحركة. نعم ابن عبد الله قال صليت خلف علي بن ابي طالب انا وعمران ابن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه

40
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
البر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضى الصلاة اخذ بيد عمران ابن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. في هذا فضيلة علي بن ابي طالب رضي الله عنه. حيث كان يطبق صلاة النبي

41
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
صلى الله عليه وسلم تماما وفيه الثناء على من يستحق الثناء في وجهه اذا لم يخاف عليه الفتنة هذا ثناء عليه في وجهه رضي الله عنه نعم. وعن البراء بن عاجب رضي الله عنهما قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه

42
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
وسلم فوجدت قيامه فركا فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته جسده ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواد. وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء. في هذا الحديث ان الصلاة

43
00:16:00.150 --> 00:16:30.150
متناسبة ان الصلاة متناسبة. فاذا اطال الركوع القيام اطال الركوع والسجود بعد الركوع وبعد السجود والتحيات وفيه ان القيام والتحيات اطول من غيرهما وفيه بيان خطأ من يطيل السجدة الاخيرة من الصلاة. وبعض الناس يداوم على

44
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
ذلك ولا شك ان هذه بدعة الذي يداوم على ان الاخيرة في الصلاة يطيلها حتى ربما الله طول الصلاة كاملة. يعني لو حسبت السجدة الاخيرة تعادل في وقتها كل الصلاة. هذه بدعة

45
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
لكن هل تبطل الصلاة؟ قلنا ما تبطل لكن نقول قد ابتدعت وقد تأثم اثما يأخذ حسناتك. فاتقي الله في نفسك فانت الدعاء نقول ادع في كل في كل السجدات. لا تخص واحدة بدعاء. وادع قبل السلام بعد التحيات هذا موضع

46
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
دعاء. نعم. وعن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه. كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول

47
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
القائم القادم واذا رفع رأسه من السجدة متى حتى يقول القارئ قد نسي؟ في هذا اطالة الركنين وقد سبق ان اشرت اليهما ركن بعد آآ بعد الركوع وبعد السجدة الاولى بين سجدتين. لكن هل يطيلهما زائدا على ما سواهما؟ نقول لا

48
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
يظهر والله اعلم ان الخلل بدأ في هذين الركنين في ذلك العصر عصر التابعين ثابت البناني رضي الله عنه تلميذ انس على هذه المسألة. لكن ماذا معنى هذه البراء؟ ان الصلاة تكون متناسبة

49
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
نعم. رضي الله عنه قال ما صليت خلف امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خفيفة في تمام. وفيه ان ضابط التخفيف والتطويل هو ما كان

50
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
السنة فمن طبق السنة فقد خفف ومن خالف السنة فاطال فقد اطال ومن خالف السنة فخفف عنها فقد لا. نعم. وعن ابي قلابة عبد الله بن زيد بن جرمه البصري قال يا انا مالك بن الحويرز في مسجدنا هذا

51
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
قال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. اصلي كيف كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يصلي؟ فقلت لابي كيف كان يصلي؟ قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان يجلس الى رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض. هذه ما يسمى

52
00:19:10.150 --> 00:19:40.150
جلسة الاستراحة وهي جلسة بعد الركعة الاولى. وبعد الركعة الثالثة قبل ان انهض الى ثانية وقبل ان نظير الرابعة. وهو انه اذا سجد وقام من السجود الثاني جلس ثم نهظ للركعة الثانية وهكذا بعد الثالثة بعد السجود الثاني يجلس ثم ينهظ. واختلف العلماء في هذه

53
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
جلسة على ثلاثة اقوال. منهم من قال انها سنة دائما. ومنهم من قال ليست سنة دائما ليست من السنة ومنهم من قال سنة عند الحاجة. وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. اما قال انها سنة دائمة فقال هذا حديث

54
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
حديث اه مالك الفويلز؟ والاصل ان الصحابي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هي سنة دائمة. ومن قال ليست قال انه لن ينقلها كثير من الصحابة ممن روى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. عائشة رضي الله عنها كما تقدم معنا

55
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
وعباد ابن الصامت ايضا مجموعة من الصحابة نقلوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروها خالصة سنة وفصل بعض العلماء فقال انها سنة عند الحاجة بدليل هذا الحديث لان ما لك بن حويرث

56
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
رضي الله عنه انما قدم في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ثقل. فاول حياته ما كان يجلسها. لكن مما احتاجها فتقول اجلسها. وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. نعم. وعن عبد الله بن مالك بن حنينة رضي الله عنه

57
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو حتى يبدو بياضهم طيب يبدو حتى يبدوا في هذا انه يفرج بين اعضاءه. فيجافي العضدين عن العضدين عن السائدين

58
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
والعضد عن جنبه والركبة عن البطن والساق عن الركبة فيكون متناسبا وهذا يدل على القوة وعلى اقبال على الصلاة وممن يجمع نفسه ويتلاصق فيدل على الكسل فلا ينبغي للانسان الا ان يظهر الجلد والنشاط في الصلاة

59
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
نعم. وعن ابي مسلمة سعيد بن زيد قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم في هذا سنية الصلاة في النعلين احيانا. احيانا يسد دائما الى ان تنقل دائما. ولكن اذا كان

60
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
في فراش مثل هذا فهل يجوز الصلاة علي بن حذيان؟ ها ايش رأيك؟ والله يا المؤذن يوريكم شغله يدخل ابن حذيان تسمح لهم ما هو مسامح لا احد يجي يقول يمكن يطبق الانسان في مسجد

61
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
صليها في البر. في مسجد ما فيه فراش. واضح ولا لا؟ ايه. طيب احيانا العسكر يجون ببسطار يدخلون ملفوف ستين لفة يقول الحمد لله ينظر فيه ما في اذى يمسحه

62
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
يسدد ما في اشكال هذا ما في بأس ولا احد يستقبح من الناس لتدخل بحذيانك قدام الناس بيصعون عليك فلا ينبغي الانسان ان يأتي للناس بما يستنكرونه قال هذي سنة يقول يمكن تطبق السنة في غير المسجد ولا لا؟ طبقها في البيت

63
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
نطبقها في البر اذا صليت في البرية نعم. وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولابي العاص بن الربيع بن عبد شمس

64
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
اذا سجد وضعها واذا قام حملها. ولابي العاص يعني هذه بنت بنته وبنت ابو العاص. ابو العاصي زوج بنته زينب. وكان مشركا ثم اسجد في معركة بدر ولم يسلم سبحان الله كان عندهم قوة عندهم شكيمة فتركه وافتدته ابنته زينب

65
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
فاشترط عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يتركها. فلما ذهب مكة تركها. فرجعت ثم بعد ست سنين اسلم فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم. طيب بنت بنته هذه اسمها امامة وقد توفيت امها زينب. وغسلوها

66
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
وفي حديث ام عطية سوف يأتيني وصول الجنازة. فهل كانت البنت صغيرة وتحب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فكان يحملها. ففي حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. وفي ان الحركة في الصلاة الغير كثيرة جائزة عند الحاجة. طيب

67
00:24:20.150 --> 00:24:50.150
هل نقول جواز حمل النجاسة في الصلاة؟ ومن اجلها ساق المؤلف الحديث؟ ام نقول البنت هذي طاهرة او فياض. نقول هل الاصل انها نجسة ولا طايرة؟ طاهرة تلقي الاحتمال انها نجلس نقول نعم في احتمال لكن الاصل الطهارة. الاصل الطهارة. نعم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه

68
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب. نعم في هذا امر بالاعداد بالسجود وقد مر في حديث مالك عبد الله ابن لحينة ان سن الجافي عن جنبيه وعن فخذيه وساقيه بحيث يكون الانسان آآ يظهر الجلد

69
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
ايضا جاءت السنة بان الانسان يجعل قدميه عند السجود يجعله متناسقتين. وهذا هو الافظل والاكمل. وفيه النهي عن كم بساط الكلب قد مر معنا هذا الحديث عائشة رضي الله عنها عقبة عن ان يفترس الرجل ذراعيه ترجى السبع مر

70
00:25:30.150 --> 00:25:35.733
هذا ونقف هنا ونكمل ان شاء الله تعالى الفجر والله تعالى اعلم