بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى
باب الحيض باب الحيض. هذا هو اخر باب في ابواب طهارة او من كتاب الطهارة. وقدم عليه كما سبق باب ازالة النجاسة لكون ازالة النجاسة متعلقة بجنسيه لك رواه والانثى وهو نوع
الثاني من نوعي الطهارة. واما باب الحيض هو سبب او موجب من موجبات الغصن كما سبق معنا ان موجبات ستة ومنها الحيض. حينئذ متعلقه طهارة الحدث. وهو داخل في النوع الاول وقدم عليه النوع الثاني
للمناسبة التي ذكرناها فيما سبق وهي ان طهارة الخبث هذه متعلقة بالذكر والانثى كما هو شأن في الابواب السابقة من وجوب الغسل والقروضة والتيمم ونحو ذلك. واما الحي فهو خاص بالاناث
باب الحيض اي هذا باب بيان الحيض. وهذا الباب يعد عند الفقهاء من اصعب ابواب الفقه على جهة العموم لكون المسائل هذه متعلقة بالاناث. وهو امر خاص بهن والاطلاع عليه هذا يقل من جهة الرجال
والفقهاء رجال حينئذ الوقوف على حقيقة هذه الامور فيه نوعه نوع عسر. ولذلك عدوه من اصعب الابواب. اذا قال النووي الله تعالى يعلم ان باب الحيض من عويص الابواب فعل من الابواب العويصة من عويص الابواب
ومما غلط فيه كثيرون من الكبار لدقة مسائله. واعتنى به المحققون وافردوه بالتصنيف في كتب مستقلة. اذا عند النووي رحمه الله وعند غيره ان هذا الباب اعتبر من عويس خلافها. لانهم قعدوه على قواعد
حاولوا ان جاء في الشرع هو مطلق. لذلك الاحاديث فيه قليلة. ولكن حاولوا ان يجعلوا له اصول. وشأن الاصول الانضباط وهذه الاصول قد تختلف مع الواقع. حينئذ جاءت الصعوبة من هذا الوجه. كونهم جعلوا الحيض له اصول
وضوابط معينة له اول وله اخر وله سن يبتدئ به وسن يختلف او ينتهي عنده والحام تحيض او لا تحيض قعدوا قواعد وجعلوها اصول وحاولوا ان يضبطوا الواقع الذي ضبطه فيه نوع عسر ان يجعلوا النساء
في كل البلدان وفي كل الازمان لا يخرجن عن هذه الاصول وهذه الضوابط. حينئذ قد يخرج كثير من النساء عن بعض الاصول ولذلك وقع فيه وقع فيه النزاع في كثير من من مسائله. اعلم ان باب الحيض من عويص الابواب ومما غلط فيه كثير
من الكبار لدقة مسائله واعتنى به المحققون وافردوه بالتصنيف بكتب مستقلة. ولذلك قال الامام احمد احمد رحمه الله كنت في كتاب الحي تسع سنين حتى فهمته. كنت في كتاب الحيض تسع سنين
حتى فهمت لان مسائله كثيرة سيأتي ان المتحيرة هذه حيرت العلماء في شأنها او انها تحيرت هي في في نفسها. يعني نوع من النسا يسمى المتحيرة. لماذا سميت متحيرة؟ لانها هي احتارت لنفسها
هل هذا الدم دم حيض؟ او دم سحابة او دم فساد فصار امرها في حيرة. وقيل لانها حيرت العلماء والصواب ان المتحير لا وجود لها اصلا. وانما هي موجودة زعما بمعنى انها العلماء حاولوا ان يجعلوا هذه
حيرة خارجة عن الاصول والضوابط التي قعدوها. حينئذ ما امرها؟ ما شأنها؟ لا ينطبق عليها اي اصل من؟ الاصول التي سيأتي ذكرها في المصنف. والصحيح انه لا وجود لها كما سيأتي في في محله. باب الحيض هذا نوع من انواع الدماء التي
نخرج من من النساء. ولذلك قال ابن رشد رحمه الله اتفق المسلمون على ان الدماء التي تخرج من الرحم ثلاثة ثلاثة انواع اتفق المسلمون على ان الدماء التي تخرج من الرحم ثلاثة. الاول دم حيظ دم
دم حيض وهو الخارج على جهة الصحة. وهو الخارج على جهة الصحة. الثاني دم السحاضة دم استحاضة وهو الخارج على جهة المرض يقابل الاول وانه غير دم الحيض لقوله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق
وليست او وليس بالحيضة. ظاهرة بينهما. جعل الحيض مقابل دم العرق وهو دم الاستحاضة. وانه غير دم الحيض لقوله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيض. ثالث دم نفاس وهو الخارج مع
مع الولد او قبله بيوم او يومين. حينئذ هذه ثلاثة انواع. ولا نجد ذكرا لدم الفساد. وهو نوع ثالث او رابع يزيده كثير من الفقهاء لانه كما سيأتي ان دم الاستحاضة يجعلونه على اثر حيضه على صفة لا يكون حيض
فما كان حيضا وهذا له صفته المعلومة وما كان دم نفاس هذا واضح انه خارج مع الولد او قبله يوم او يومين. ده من الصحابة قالوا الدم الذي لا يكون نفاسا ولا حيضا على نوعين. دم متصل بالحيض ودم منفصل
متصل بمعنى انه يكون على اثر الحي. يعني تأتيه عادة سبعة ايام او ثمانية ايام اتعلمها ثم يتصل بها الدم يعني يتغير من السواد الى الحمار. قالوا المتصل هذا يسمى دم السحار. فان طهر
ورأت الطهر ثم عاد الدم اليها. قالوا الدم هذا ليس بدم السحارة بل هو دم فساد. لماذا؟ لانه لم يكن متصلا لم يكن متصلا بي بدم الحياء. دم الاستحاضة خاص ودم الفساد عام. فكل دم السحاضة فهو دم فساد
لماذا؟ لان الاستحاضة يكون متصلا بدم الحيض لا قبله ولا بعده مع انقطاعه. ودم الفساد ما لم كن كذلك. والصواب ان دم الاستحاضة هو عينه. دم الفساد ودم الفساد وعينه دم الاستحاضة. فليس دما مستقلا. فالدماء حينئذ تكون
لا تعلم اصح وهو ما نقل الاتفاق عليه ابن رشد رحمه الله تعالى. هنا قال باب الحيض ولم يذكر النفاس والازدحام لان الاصل كما قيل هو الحيض. ولذلك قدمه او ذكره لاصالته. لاصالته. وثم
مسألة مهمة تنازع فيها الفقهاء وهي ما الاصل في الدم الذي يخرج من الرحم؟ ما الاصل؟ هل هو دم حيض حينئذ الاصل فيها ان تترك الصلاة ولا تعدل عنه الا بيقين او غلبة ظن او انه دم السحاظة فلا تترك
الصلاة الا بيقين او غلبة ظن. فيه قولان. قال ابن تيمية رحمه الله تعالى والاصل في كل ما خرج من الرحم انه حيض حتى يقوم دليل على انه سحابة. الاصل فيما في كل ما خرج من الرحم انه حيض. فالاصل
شوف الدم دم حيض. حتى يقوم دليل على انه السحارة. لماذا؟ لان ذلك هو الدم الاصلي الجبلي دم الطبيعة وهو دم ترخيه الرحم. ودم الفساد دم عرق ينفجر وذلك كالمرض
وايهما الاصل في الانسان؟ الصحة ام المرض؟ الصحة. فاذا كان الاصل في الانسان الصحة حينئذ الدم الذي يخرج من رحم من المرأة الافضل انه دم حيض حتى يثبت انه دم مرض. والاصل الصحة للمرض. فمتى رأت الدم جاريا من رحمها فهو حيض
تترك لاجله الصلاة. اذا رأت الدم حينئذ نقول هذا دم حيض حتى يثبت انه السحار. فتترك من الصلاة. وبعضهم يرى انه لا يحكم بقاعدة عامة. بل قد يكون دم السحارة وقد يكون دم
ها دم حيض لان دم الاستحاضة هو دم. دم عرقه وهو ركضة من الشيطان كما جاء في الحديث. فقد لا المرض ظاهرة ليس هو بمرض محسوس وانما هو خروج دم يعبر عنه بالنزيف
هذا قد يكون عن جهة مرض واضح بين ظاهر وقد لا يكون. فمتى ما رأت المرأة الدم لانه دم نزيف ودم الاستحارة؟ قد يخرج من النساء كثير وهذا فيما اذا تحركت مشت كثيرا او حملت شيئا ثقيلا فيخرج منها الدم. خروج هذا الدم اذا قيل بان العصر هو دم الحيض حينئذ تترك
من اجله الصلاة ومعلوم ان دم الفساد او دم الاستحاضة قد لا يكون عن مرض ظاهر. حينئذ الاولى ان يقال لا يحكم بقاعدة عامة بل متى ما ترجح باصالته متى ما ترجح انه حيض فهو حيض. ومتى ما ترجح ان
دم سحابه حينئذ نقول هو دم دم السحابة. حينئذ يميز فيقال ما هو دم الحيض؟ وما صفاته؟ وما هو دم استحاضة وما هي صفاته ثم يحكم على كل دم خارج بتلك الصفات التي يحكم عليه الدم بكونه حيضا او بكونه سحارا
لماذا؟ لما ذكرناه ان دم الاستحاضة يكثر ولذلك قد يستمر الشهر والشهرين والثلاث والستة اشهر مع مع المرأة حينئذ يقيل بانه الاصل هذا فيه نوع اشكال فيه نوع اشكال. باب الحيض اي والاستحاضة والنفاس
وما يتعلق بها من الاحكام. وعنون كما ذكرنا بالحيض اصالته. ومن اسمائه طمث والطمس والضحك والاعصار والاكبار والنفاس والدراس والعراك والفراك. هذي كلها اسماء والمسمى واحد والمشهور هو دم دم الحيض. واما معناه فهو في اللغة السيلان. من قولهم حاض الوادي اذا اذا سعى. وقبل ذلك العصر
فيه الكتاب والسنة والاجماع. يعني الاصل في كونه سببا لوجوب الغسل وما يترتب عليه من الاحكام. الاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع فاما الكتاب فقوله تعالى ويسألونك عن المحيض. قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا
حتى حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. هذه احكام ذكرتها الاية كما سيأتي في في محله. والسنة مستفيضة في ذلك وكذلك الاجماع على كثير من المسائل في الجملة. اختلفوا في مسائل كثيرة لكن اصول المسائل مجمع عليها. وقال احمد
يدور على ثلاثة احاديث. هناك احاديث قليلة. احاديث الحيض قليلة. دل على انه امر سهل. متى ما رأت المرأة الدم بصفته في زمنه فهو حائض والا فهو سحر. استحاضة. الحيض يدور على ثلاثة احاديث حديث فاطمة وامه
حبيبة وحامنة وفي رواية ام سلمة بدل ام حبيبة ستأتي كلها معنا مفصلة في هذا الباب. اصله لغة الحيض مصدر حالة يحيض حيضا اصله في اللغة السيلان والسيلان مصدر سال يسيل سيلا وسيلان هذا هو الاصل بمعنى انه
واذا كان هذا معناه اللغوي سيلان الجري والمعنى اللغوي لا بد ان يكون موجودا في المعنى الشرعي حينئذ لا يحكم على الدم الذي يخرج من المرأة من رحمها الا اذا كان سائلا. فاما النقطة والنقطة
فلا يتحقق فيها المعنى اللغوي فينتفي عنه المعنى الشرعي. لماذا؟ لان الحيض لا يكون حيضا الا مع الجريان سيلان لابد ان يجري لابد ان يسيل ولو كان متصلا عدة نقاط. واما النقطة والنقطتان والثلاثة المنفصلة هذي لا
لا تعد حيضا. اصله لغة السيلان. من قولهم حاض الوادي اذا سالا وحيظان السيول ما سال منها ومنه حاظت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصبغ الاحمر دم الحيض سمي حيضا لسيلانه. اذا لابد من وجود المعنى ما سمي هذا الدم الذي سمي حيضا في في الشرع
الا لوجود المعنى اللغوي فيه وهو سيلان. وهو السيلان. دم الحيض سمي حيضا لسيلانه من رحم المرأة في اوقاته المعتادة. المعتاد قال الجوهري ويقال حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا محيضا هذا مختلف فيه هل هو
اسم او مصدر يكون اسما ثم قد يكون اسم زمان وقد يكون اسم مكان وقد يكون مصدرا ميميا فهي حائض وحائضة. سمع هكذا حائضة. الاوصاف الخاصة بالنساء الاصل فيها انها ما تتصل بها التاء. الا ما كان
مشتركا بين الذكور والاناث لقول مسلم ومسلمة. وقائم وقائمة. واما حائض هذا ينفرد به النساء حينئذ لا نحتاج الى حائض فلا يلتبس لو قيل مسلم ويراد به الاناث او يراد به الذكور
ماذا تريد؟ هل هو هل المراد به انثى ام ذكر؟ يحتاج الى تمييز. فجيء بعلامة تأنيث. واما حائض هذا لا يشترك فيه الذكور. لكن سمع قليلا انه تتصل به التاة. ولذلك انشد الفراء كحائضة يزنى بها غير
كحائظة جيء بالتاء كحائظة يزنى بها غير طاهره. ونساء حيظ وحوائج يعني جمع فعال حيض وحوائط. والحيضة المرة الواحدة حيضة فعلة كجلسة حيضة بالكسر الاسم. حيضة. والجمع حيض. والحيضة ايضا الخرقة التي تستثمر بها المرأة
وكذلك المحيضة والجمع المحائض والجمع المحائض. هذا ذكره قرطبي في تفسير قوله يسألونك عن المحيض المراد به في هذا الموضع الدم نفسه. واما فاعتزلوا النساء في المحيض فالمراد به اسم المكان. فيختلف
باختلاف الموضعين يسألونك عن المحيض قل هو اذى. ورد بالمحيض هنا الدم نفسه. والدليل على ذلك هو يحتمل يحتمل انه مصدر ميمي ويحتمل انه اسم زمان او اسم مكان. والمرجح هو انه مصدر ميمي. لقوله قل هو اذى
المسؤول عنه الدم فاعتزلوا النساء في المحيض يعني في مكان خروج الدم فيحمل على انه اسمه اسمه مكان. وتحيضت المرأة اي قعدت ايام حيضتها تحيضت بمعنى جلست ايام حيضها عن نحو صلاة
وصيام وحاضت اي بلغت سن المحيض. يقال حاضت المرأة بمعنى انها بلغ السن المحيض. يعني لا يلزم ان يكون الحيض معها لا يطلق حاضت المرأة بمعنى انها بلغت بلغت سن المحيض ومنه حديث لا تقبل صلاة حائض الا بخمار فاذا
قبلت صلاته وهي حائض. صحيح؟ الا صحيح كيف ما هو صحيح؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقبل صلاة حائض الا بخمار فاذا اختبرت قبلت صلاته وهي حائض. نعم هي حائض يعني بلغت المحيض. بلغت سن التكليف فيطلق امرأة
حاضت بمعنى انها بلغت سن المحيض وحاضت اي بلغ سن المحيض يعني يطلق حاضت على من معها الدم ويطلق على الطاهر من الدم اذا بلغت السن. اذا بلغت السن. ومنه الحديث لا تقبل صلاة حائض
الا بخمار. وتحيضت اي قعدت ايام حيضها واستحيضت استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة على سبيل النزيف. وهذا يعبر عنه الاستحاضة في كتب الفقهاء. واما الناس الان يقولون نزيف. وهو صحيح. كلاهما كلاهما صحيح
اذا هذا معناه في في اللغة. حاض الوادي اذا اذا سال. واما في الشرع والحيض هذا لفظ شرعي اطلقه الشرع فرتب عليه احكام. واذا كان معناه في اللغة سيلان ورأينا الشرع قد رتب عليه احكام. حينئذ لابد
من النظر في الشرع ما الذي اطلق عليه اسم الحيض؟ فيدخل في مفهوم الحيض شرعا ولو لم يدخل فيه لغته. لماذا؟ لان لانه صار حقيقة شرعية. حقيقة شرعية. واكثر الفقهاء في
في الحيض لم يتمكنوا من التعريف على طريقة المناطق من جهة الجنس والحال. بل اتوا بكل ما يمكن الاتيان به في ولذلك قال هنا وهو شرعا دم طبيعة وجبلة يخرج من قعر الرحم في
اوقات معلومة خلقه الله لحكمة غذاء الولد وتربيته. دم طبيعة وجبلة هذه جملة. يخرج من قعد الرحم جملة ثانية في اوقات معلومة جملة ثالثة خلقه الله لحكمة هذه جملة رابعة. اراد ان
بين دم الحيض حقيقته ما هو؟ حينئذ قال دم طبيعة وجبلة. وبين مكانه بقوله يخرج من قاع للرحم وبين وقت الحيض قال في اوقات معلومة وبين الحكمة من خلق هذا الدم فقال خلقه الله لحكمة هذا
بالنظر الاولي لا يسير على قواعد المناطق. لا يسير على قواعد المناطق. وهو شرعا دم طبيعته. الدم معلوم وهو الاحمر هذا هو الاصل. دم طبيعة وجبلة. هنا العطف التفسيري. الجبلة هو الطبيعة والطبيعة هي هي الجبلة
الطبع والطبيعة والسجية والجبلة الخلقة. دم طبيعة وجبلة بمعنى انه دم طبيعي يخرج من رحم المرأة كما يخرج الريق من فم المرأة والرجل. وكما يخرج الدمع والعرق من مكانهما. فالعرق
شيء طبيعي. والدمع شيء طبيعي. والمخاط شيء طبيعي. كذلك الدم شيء طبيعي. فاذا هو دم طبيعة الطبع والطبيعة والسجية والجبلة الخلقة. ومنه واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وقرأ بضم الجيم والباء فهما لغتان. فهما لغتان جبلة وجبلة. وزيدة جبلة كغرفة
قبلة ككسرى وجبلة كتمرة هذه خمس لغات. حينئذ نفسر الجبل بالطبيعة والطبيعة بالجبلة. فالعطف حينئذ تفسيري ومعناه انه ان دم الحيض دم دم معتاد ويكون في حالة السلامة دم طبيعة والطبيعة الاصل فيها ان تكون موافقة للصحة والسلامة. جبل الله بنات ادم عليه وليس هو
فساد وليس هو دم فساد. قيل سببه ابتداء ابتلاء الله لحواء. اختلفوا هل اول ما وجد الحيض في بني اسرائيل عذابا وعقابا او انه ابتداء من حواء. المرجح انه الثاني انه
ابتداء من؟ من حواء ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. هذا شيء كتبه الله كتاب قدري على بنات ادم فيشمل كل من بعد حواء لانها من؟ من بنات ادم. وصح عن ابن عباس رضي الله
الله تعالى عنهما انه قال ان ابتداء الحيض كان على حواء بعد ان هبطت من الجنة. فبقي في بناتها هذا كلام ليس من كلام العباس. فبقي في بناته الى يوم القيامة الى يوم القيامة. وذكر النووي انه عام في جميع بنات ادم. والحديث
حديث واضح بين هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. كتبه اي كتابة قدرية. وعلى بنات ادم هذا يشمل كل بنات عادة فيشمل الحامل كما سيأتي في في محله. دم طبيعة وجبلة. اذا عرفنا المراد به دم هذا جنس اظافه الى
الطبيعة فاخرج حينئذ دم الفساد او الدم العارض والدم الطارئ الذي يكون على جهة المرض. فكل دم مرض يخرج بقوله دم طبيعة وجبلة. حينئذ قوله دم طبيعته خرج به دم الاستحاضة. ودم النفاق
قيل دم النفاس هو في حكم المرض. دم النفاس بحكم المرض. حينئذ يخرج بقول دم طبيعة وجبلة. دم طبيعة وجبلة. فخرج كل دم فخرج كل دم ليس على وجه الصحة. لكنه عام قد يخرج من الرحم وقد يخرج من غيره. فقوله يخرج من
الرحم هذا فيه احتراز عن كل دم خرج من غير الرحم. هذا اذا سلم بان الدم الذي قد يكون خارجا من غير رحم دم طبيعة او دم سلامة. وان قيل كل دم يخرج من غير الرحم دم مرض ودم عرق حينئذ لا
نحتاج الى الى الاحتراز عنه. ذم طبيعة وجبلة. دم طبيعة وجبلة. يخرج من قعل الرحم. هذا بيان لمخرج الدم من قائل الرحم يعني اقصى كما عبر بعضهم هذا اللفظ اقصى الرحم قال في المبدع المرأة
لها فرجان المرأة لها لها فرجان. داخل يعني في الرحم. الرحم نفسه جعل له فرجين. داخل بمنزلة الدبر منه الحيض. داخل في اقصى الرحم. هذا بمنزلة الدبر. منه الحيض يعني انه
هيئته كهيئة الدبر وخارج يعني ادنى الرحم الى الجسم الظاهر بمنزلة الاليتين منه للسحارة منه الاستحاضة ولذلك عبروا بتعبير ادق من هذا ان دم الحيض يخرج من عرق يكون في قعر الرحم
واما الاستحاضة فيخرج من عرق في ادنى الرحم يسمى العاذب والعاذر وهو لغة فيه وهو لغة فيه اذا الاستحاضة دم يخرج من عرق. فم ذلك العرق في ادنى الرحم. يعني جهة الظاهر جهة البدن. واما قاع
فهو داخل الى جهة البدن اشبه ما يكون بالدبر. العرق الذي يخرج منه الاستحاضة يسمى العادل والعاذل لغة فيه والعاذب لغة فيه. اذا يخرج من قعر الرحم هذا فيه احتراز. كما قال بعضهم عن دم الاسحار. والمستحاضة هي
من عبر دمها اكثر الحيض. عبر دمها اكثر الحيض. ويكون متصلا بدم الحيض. ولذلك عبر النووي وغيره انه على اثر الحيض على صفة لا يكون حيضا. يعني متصلا بالحيض. ودم الفساد يكون اعم من من ذلك. وهذا هو المذهب ايضا
عند الحنابلة ان فرقا بين دم الفساد ودم الاستحاضة. دم الاستحاضة يكون متصلا بدم الحيض. واما اذا كان منفصلا او قبله او في وقت لا يصلح ان يكون حيضا قالوا هذا دم دم فساد. في اوقات معلومة في اوقات
هذا اشارة الى انه لا يكون مستمرا اشارة الى انه لا يكون مستمرا. بل يكون في اوقات معلومة له غالب وله اقل وله اكثر كما سيأتي في كلام المصنف. اذا اشارة الى انه لا يكون مستمرا بخلاف الاستحاضة. قال في اوقات
لم يقل في وقت للدلالة على ان له اقل وله اغلب وله اكثر. اقله يوم وليلة اكثره خمسة عشر يوما وغالبه ست او سبع كما سيأتي في في محله. لذلك قال معلومة وهذا في الغالب من كل شهر
ستة ايام او سبعة ان لم تكن حاملا ولا مرضعا على المذهب. خلقه الله لحكمة غذاء الولد وتربيته. هذا بيان للحكمة من خلق هذا الدم. خلقه الله لحكمة غذاء الولد وتربية كل خلق الله
الله تعالى انما هو مخلوق لحكمة. وهنا لما كان الولد مفتقرا الى الغذاء فلو شارك امه في غذائها ضعفت قواها. ولكن جعل الله له فضلة من فضلاتها مخلوقة من مائها. فاذا حملت قالوا انصرف هذه الفضل
لو صرفت تلك باذن الله لغذائه. فلذلك قيل ان الحامل لا تحيض. لان دم الحامل انصرف الى غذاء الجنين الولد يتغذى منه. حينئذ لا يولد دم يسمى دم دم حيض. ولذلك المذهب ان الحامل لا لا تحيض. فاذا وضعت قلبه الله لبنا
يتغذى به الولد ولذلك قل ان تحيض المرضع. فاذا خلت من الحمل ومن الرضاعة بقي. هذا الدم فيما اللي لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة. وقد يزيد على ذلك وقد يقل. ويطول
المرأة ويقصر المرأة لها شهر خاص بها. ليست هي كالشهور الهلالية لها اول لها اخر. يبدأ شهر المرأة من الطهر او من نعم من الطهر الى ان تحيض. كل ما بين حيضتين يسمى شهرا. ولو كان ادنى من ثلاثين يوما. قد يكون عشرين يوم. قد يكون خمسا
وعشرين الى اخره. على قول الراجح بان لا حد لاقل الطهر. قال النووي رحمه الله النساء على اربعة اذرع نساء على اربعة اذرع. طاهر وحائض ومستحاضة وذات الفساد. طاهر وهي ذات النقاء
ذات النقاء التي لا ترى دما اصلا لا دم السحاضة ولا دم حيض. وحائض وهي من ترى الحيض في زمنه بشرطه بشرطه يعني في ايامه المعلومة وفي سنه بان يكون بعد تمام التسع وقبل الخمسين الى اخره. وبشرطه يعني من جهة ايضا
الصفة ومستحاضة وهي من ترى الدم على اثر الحيض يعني متصلا به على صفة لا يكون حيضا. لا يكون وكذلك دم الفساد لا يكون لا تكن صفته على جهة الحيض ولا فرق بين دم الفساد ودم الاستحارة وذات الفساد
وهي من يبتدئها دم لا يكون حيظا. بمعنى انه يأتيها الدم لكن لا يكون متصلا بالحيظ. والصواب انهن ثلاث طاهر وحائض ومستحاضة. فكل من رأى الدم ليس حيضا فهي فهي مستحاضة فهي مستحاضة. اذا قال
يصنفون في تعريف الحيض دم طبيعة وجبلة. ثم بين مخرجه فقال يخرج من قعر الرحم. من قعد الرحم. في اوقات معلومة خلقه الله لحكمة غذاء الولد وتربيته. قوله دم الاصل في الدم من يكون
احمر الاصل فيه ان يكون احمر. ولذلك اتفق العلماء على ان اللون الاحمر هو الاصل في هو الاصل في في الدم. وحينئذ يتفق مع دم الاستحار. دم الاحمر الرقيق. هذا هو الاصل
الا انه قد يغلب عليه السواد فيصير دم الحيض اسود. وليس كل ما كان اسود فهو كقول ابن حزم لا. بل قد يكون احمر وهو الاصل فيه. وانما جاء حديث دم الحيض دم
هذي في فيمن نسيت عادتها ولم يوجد عندها الا التمييز. حينئذ العدول الى التمييز الى الصفة مقيد بمن نسيت عادتها. كما سيأتي في في محله. اذا الاصل فيه ان يكون احمر الا
انه قد يغلب عليه السواد فيصير دم الحيض اسود. ثم يتميز سواء كان احمر او اسود بانه غليظ لذاع كريه الرائحة له غلظ يعني ليس كالدم الرقيق وقد يكون كالدم الرقيق اذا كان في وقته
عليه بانه حيض وله رائحة كريهة وله رائحة كريهة. قوله دم طبيعة سيأتي معنا قول المصنف والصفرة والقدرة في زمن العادة حيض. وهنا قوله دم اخرج ما عدا ما عدا الدم. وشمل الدم الاحمر
والاسود لان قوله دم طبيعة سواء كان احمر او اسود. والكدرة والصفرة؟ هل هي حيض ام لا؟ فيها خلاف طويل سيأتي في في محله لكن الصحيح انها في زمن العادة تعتبر حيضا وما عداه
فلا حكم لها. فلا فلا حكم لها. قوله دم طبيعتي اخرج الصفرة والكدرة. وسيأتي ان المصنف يرى انها من الحيض في زمنه في في زمنه. الصفرة شيء كالصديد. يعلوه صفرا. ليس لونه لون الدم. شيء
كالصديد يعلوه صفرا. والكدرة كلون الماء الوسخ الكدر. وليس على لون من الوان الدماء قطعا ليست الكدرة والصفرة على لون من الوان الدماء. حينئذ قوله دم هل يخرج الكدر والصفرة؟ يحتمل ان المصنف
رحمه الله عبر هنا بالدم جريا على الاغلى. جريا على على الاغلى. لان الغالب هو الدم. وما عداه فهو امر عارض فلا اعتراض ويحتمل انه لا يعبر بالدم لكون الكدرة والصغرى داخلان في مسمى في مسمى الحيض
ولذلك عبر بعض المالكية لانهم يرون الصفر والكدرة في زمن الحيض في زمن الحيض حيض عرفه بعضهم دم كصفرة او كدرة لادخال الصفرة والكدرة في في مسمى الحيض شرعا. في مسمى الحيض شرعا. وعرفه
بانه دم او صفرة او كدرة الى اخر التعريف. حينئذ لابد من زيادة الكدر والصفرة. وسيأتي انه في زمن الحيض حيض. لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا
كنا يحمل على ماذا؟ هذا يحتمل. قول الصحابي كنا مثل قوله امرنا ونهينا سواء اسند الى زمن التشريع وهو اقوى او جرد عن زمن التشريع كذلك وليعطى حكم الرفع في الصواب نحو من السنة من صحابه. كذا امرنا وكذا كنا نرى في عهده
او عن اضافة عارة. في عهده كنا نرى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. كنا نفعل في عهده يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذا واضح انه له حكم مرفوع. ولكن اذا جرد كنا نفعل كذا. هذا يحتمل انه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ويحتمل
انه بعده في عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي لكن اهل العلم جروا على ان المقيد وغير المقيد ها في مرتبة واحدة. لكن اذا تعارضا او لم يمكن للجمع يعتبر من من المرجحات المقيد مقدم على
يعني ما الفائدة؟ اذا تعارض عندك امران ولو افتراضا كنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال اخر كنا افعلوا كذا وتعارظا ولم يكن الجمع. من المرجحات ان الاول مقدم على الثاني. لماذا؟ لانهم مقطوع بانه في عهد النبي
الاخر فيه احتمال وان كان احسانا بالصحابي انه لا يعدل عن زمن التشريع باي زمن ايا كان حاكم. حينئذ لا يمكن ان يكون المراد به زمن ابي بكر ولا عمر ولا عثمان. كما اذا قال امرنا فليس امر الا النبي صلى الله عليه وسلم ولو بعده
عليه الصلاة والسلام خلافا لابن حزم رحمه الله تعالى فانه لا يرى ان هذا له له حكم مرفوع. اذا قول ابن عطية كنا لا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر شيئا. بعد ظرف له مفهوم مفهوم مخالفة. مفهومه اننا نعد
الكدرة والصفرة قبل الطهر شيئا. فدل على انه داخل في مسمى الحيض. وهو ليس بدم قطعا ليس بدم. حينئذ الكدرة والصفرة في زمن في زمن الحيض حيض ولو لم ترى الدم اصلا
لو كانت محفوظة عندها لعاد المرأة من اول الشهر وتعد سبعا ولم ترى الدم بل رأت الصفرة والكدرة من اول في يوم الى السابع ها تترك الصلاة او لا؟ تترك الصلاة قطعا لماذا؟ هي لم ترى الدم لا اسود ولا احمر
ومراءة للكدرة والصفرة نقول الكدرة والصفرة في زمن العادة حيض كنا لا نعد قدرة والصفرة بعد الطهر شيئا. اما اذا كانت بعد الطهر حينئذ هي كدم فساد. لانها ليست في زمن
الحياة. كذلك اذا كانت قبله فلا تعتبر. اذا قوله دم طبيعة وجبلة. هذا لابد من تقييده. دم طبيعة وجبلة او صفرة او او كودرة ليستقيم كلام مع ما ياتي في كلام المصنف. هكذا عرفه هنا في هذا الموضع. وفي المنتهى عرفه بانه دم
طبيعة وجبلة ترخيه الرحم يعتاد انثى. هل فيه زيادة انثى ها يعتاد انثى القيد هذا للاحتراز الواقع هو لا يعتاد غير انثى. يعتاد انثى اذا بلغت اذا بلغت يعني بعد البلوغ ها سيأتي ان
حيض يحصل به البلوغ بابتدائه. يحصل به البلوغ بابتدائه لا لا بانتهائه. في ايام معلومة والنفاس خروج الدم من الفرج للولادة والاستحاضة دم يخرج من عرق فم ذلك العرق في ادنى الرحم
دون قعره يسمى العاذم والعاذر لغة فيه. وعرفه في الاقناع بانه دم طبيعة. يعني خلقة يخرج مع الصحة. خرج به دم الاستحاضة ودم الفساد. بخلاف الاستحاضة من غير سبب ولادة خرج النفاس من
للرحم يعتاد انثى اذا بلغت في اوقات معلومة. هكذا عرفه في الاقناع. والاستحاضة سينال الدم في غير اوقاته من مرض وفساد من عرق فمه في ادنى الرحم يسمى العادل والعالم سيلان الدم فيه معنى الحيض. ولذلك
بمعنى سال الدم معها وجرى في غير اوقاته من مرظ وفساد من عرق الى اخره. يقال السحيظة المرأة استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة. بعد ايامها مراده انه يكون على اثر دم الحيض. والا لا يسمى دم دم السحاب
والنفاس هو الدم الخارج بسبب بسبب الولادة. قال رحمه الله تعالى لا حيظ قبل تسع سنين ولا بعد خمسين ولا بعد حمل ولا مع حمله. لا حيض قبل تسع سنين. هل الحيض له حد؟ يبتدأ
او تبتدأ به الانثى فاول سن تحيض عنده ويكون له خاتمة اخر سن تحيض عنده وهل له اقل ما يصدق عليه انه حيض او اكثر ما يصدق عليه انه حيض بمعنى هل له
له حدود هل هو عبادة مؤقتة من جهة الزمن له اول واخر؟ ام انه غير محدود؟ قولان للفقهاء اهل العلم على انه محدود. على انه محدود له اول وله اخر. سواء كان باعتبار السن اول
ان تحيض عنده او باعتبار انقطاع سن اليأس اخر سن تحيض عنده وبعده لا يكون حيضا وكذلك ذلك اقل ما يصدق عليه انه حيض يوم وليلة على المذهب. او اخره خمسة عشر يوما فما زاد عنها لا يسمى حيضا. جماهير اهل
العلم على ان له له حدا. لماذا؟ لان الله تعالى قال ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. فاطلق واذا اطلق الشرع شيئا ما نظرنا هل له حد في اللغة او لا
ثم نظرنا نظرا اخر هل حده الشرع ام لا؟ فان لم يوجد له حد لا في اللغة ولا في الشرع نظرنا في العرف حددناه بها فنحده بماذا؟ بالعرف. فحين اذ نظر كل واحد من الائمة في من حوله
والسقرا سقراء ناقصا قطعا بان اول سن حاضت بنت الجيران كذا تسع سنين وهذه اثنتا عشرة سنة وهذه اقل الحيض يوم وليلة وهذه جاءها وكلا افتى وقيد الحيض بما علمه من
نسائه وجيرانه وبلده. حينئذ يكون هذا الاستقراء ناقصا. يكون ناقصا. ولذلك وقع الخلاف فيه. منهم من حد اول تسع سنين. وقيل سبع سنين. وقيل عشر سنين وقيل اثنتا عشرة بأي نأخذ؟ وكل العرف قد جاء بواحد من هذه السنين. فبماذا نأخذ
وقع الخلاف في هنا قال لا حيظ قبل تسع سنين اي اقل سن حيض من امرأة يمكن ان تحيض هو تمام تسع سنين. لابد ان تتم التسع سنين. فان حاضت وجد الدم ولو سمي حيضا. وجد الدم وهي بنت
اما او بنت سبع لا يسمى لا يسمى حيضا. لان اقل سن يمكن ان يوجد معه الحيض وتكون الجارية قد بلغت بهذا الحيض هو تسع سنين. هو تسع سنين. لا حيض يعني شرعا لا نحكم بكونه
حيث وان وجد حسا حكمنا عليه بانه دم فساد. وقيل دم سحاظه وقيل لا فرق بين دم الاستحاضة والفساد والثالث ارجح. يعني اذا رأت قبل التسع سنين دما ما هو نوع هذا الدم؟ ان نسميه
نقول لا لماذا؟ لان الشرع نفى وجود حيض دون تسع سنين. اذا ما اذا سمى يسمى دم سعد وقيل لنا سحابه وقيل لا فرق بينهما والثالث وارجح. لا حيظ شرعا لا حسا قبل تسع سنين
يعني قبل تمام تسع سنين. يعني لابد من ان تتم التسع. فلو بقي يوما واحدا عن تمام التسع وجاءها الدم. قالوا هذا لا يكون لا يكون حيضا. وهذا جليا على المذهب بان التسعة هنا من قبيل التحديد
ولذلك قال في الانصاف حيث قلنا اقل سن تحيض له كذا فهو تحديد. بمعنى انه لو نقص يوم واحد وجاء الدم وبقي عن تمام التسع يوم واحد وجاء الدم قالوا هذا لا يكون دم دم حيض. لماذا؟ لان
دل على ان تمام التسع هو المراد. هو هو المراد. اذا وحيث قلنا اقل سن تحيض له كذا فهو تحديد فلابد تسع سنين. قال النووي رحمه الله والاصح استكمال التسع. استكمال تسع سنين
صحح عندهم انه تقريب. فلا يؤثر نقص اليوم واليومين. وقيل بل الشهر والشهران صحح رحمه الله انه عند الشافعية تقريب لا بد من استكمال التسع كالمذهب عندنا. الا ان المذهب عندنا تحديد فيضر
نقص اليوم واليومان والشهر والشهران من باب اولى. واما عند الشافعية فهو لابد من استكمال تسع سنين لكنه على جهة التقريب. فلو بقي عن استكمالها يوم او يومان. وقيل بل شهر او شهران قالوا هذا لا يؤثر. هذا لا لا يؤثر. لان الكل او
والاغلب له حكم الكلي. الاغلب اذا بقي شهر واحد حينئذ مضى من السنة كم؟ احد عشر شهرا اذا له حكمه له حكم الكلي. وصحح عندهم انه تقريب فلا يؤثر نقص اليوم واليومي. واما عند المذهب الحنابلة رحمهم الله
فهو تحديد صرح به الاكثر وقيل تقريبا استظهره بتصحيح الفروع. لماذا تحديد؟ قالوا لانه لم يوجد من النساء من تحيض قبل هذا السن. لا يوجد في نظرهم وبحثهم واستقرائهم لم يوجد من النساء من تحيض
قبل تسع سنين لا حيض قبل تسع سنين نقول هذا هو المذهب عند الحنابلة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وهو مذهب الحنفي والشافعية ايضا. فجمهور اهل العلم على انه محدود بالتسعين. وعنه اقله عشر سنين. اقله عشر سنين
وعنه اقله اثنتا عشرة سنة. وعنه لا حد لاقله. لا حد اقله واختار رواه ابن تيمية رحمه الله تعالى انه لا اقل لسن لسن الحيض. فحينئذ على المذهب ان رأى الدما لدون ذلك فليس
بحيض ان رأى الجمل لدون تسع سنين لثمان سنين ثمان سنين ونصف او تسع سنين في اولها او في اوسطها او في اخرها حينئذ نحكم على هذا الذنب انه دم فساد او استحار. ولا نحكم عليه بانه
دمه حيض ولو كان دما حيض بصفاته المعلومة من البالغة. لو وجد دم اسود وله رائحة كريهة ولذاع وبصفة دم الحيض عند الكبار قالوا لا نحكم عليه بانه دم حيض. لماذا؟ لان هذا السن
ليس محلا للحيض. ليس محلا للحيض. فان رأى دما بدون ذلك فليس بحيض. قال في الشرح الكبير لا نعلم في في ذلك خلافا في المذهب. لا نعلم في ذلك خلافا في المذهب. لان الصغيرة لا تحيض لقوله تعالى
قال واللائي لم يحضن واللائي لم يحضن. واستدلوا ايضا بقول عائشة رضي الله تعالى عنها اذا بلغت تسع سنين فهي امرأة. اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة بلغت بماذا
يعني جاءها الحيض وعمرها تسع سنين فهي امرأة تثبت لها احكام المترتبة على الحيض. وروي مرفوعا عن ابن عمر اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة. رؤيا مرفوعة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ضعيف. واما اثر عائشة
وهذا رواه الترمذي والبيهقي كلاهما تعليقا معلقا. والمعلق الاصل فيه انه ضعيف. ما اول منه يطلق ولو الى اخره معلق. قالت عائشة ها؟ قال الترمذي يقول قالت عائشة والبيهقي قال تعالى مفاوز اين سلسلة الرجال؟ هذا يسمى ماذا؟ يسمى معلم والاصل فيه انه انه ضعيف
وايضا هو موقوف على عائشة. موقوف على عائشة. واستدلوا ايضا بحديث عائشة وحديث في مسلم وغيره تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين. وبنى بي وانا بنت تسع سنين. قالوا هذا يدل على ان
تأول سن تحيض فيه المرأة تسع سنين بدليل النبي صلى الله عليه وسلم بنى بعائشة عمرها ست سنين. لكن اين اه تسع سنين. اين وجه الاستدلال؟ نحن نريد ان نحكم بهذا الحديث على شيء خاص. وهو كون السن
هذا محدد لوجود الحيض فما قبله لا يسمى حيضا لا يسمى حيضا وليس فيه دلالة على على التحديد ليس فيه دلالة على على وهذا هو اصح نقول لا نقول هذا مرجوحة والصواب انه لا حد لاقله ولذلك
رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى واختارها ابن رشد وابن تيمية والدارمي انه لا حد لاقله. فمتى ما رأت الدم بصفة حكمنا عليه بانه دم حيض بانه دم حيض. ولو رأته لثمان سنين
وبعضهم قطع بان سبعا لا يمكن ان يكون دم حيض لو رأت فيه. لماذا؟ استئناسا به حديث النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولاده بالصلاة لسبع. وهذا يشمل الاناث والذكور. والختام موجه هنا لمن؟ لاولي
اولياء الامور. اذا نفهم منه ان ابن سبع وبنت سبع ليست مخاطبة بالتكاليف الشرعية. فدل على ان السن لا يعتبر سن حيض ابدا. لا يمكن ان تحيض قبل سبع سنين يعني تمام السبع. حينئذ يكون الخلاف مع الجمهور اذا قيل بهذا
انه معتبر يكون الخلاف معهم في السنة الثامنة. فهم ينفون ان يكون ما جاء من دم في السنة الثامنة حي وعلى هذا القول ما كان اقل من سبع سنين لا يكون حيضا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجه الخطاب بالامر بالصلاة
لمن هو سبع سنين. وهذا يشمل الذكر والانثى. فدل على ان ما قبل السبع ولو رأت الدم لا يكون دم حيض. وما ابعده ولو في اول الثامنة او وسطها او اخرها او اول التاسعة فهو محل للنظر عرف الناس. وهذا
له وجه من من النظر. اذا وعنه لا حد لاقله. وما رأته مما يصلح ان يكون حيظا فهو حيظ فهو فهو حيض. لكن بعضهم يقول انه رأى بنتا عمرها ست سنين وهي حامل. يقول هذا موجود الان في اليمن
الله اعلم. وما رأته مما يصلح ان يكون حيضا فهو حيض. تجب به احكام الحيض. تجب به احكام الحيض. واختاره الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى وغيره وقال الدارمي المرجع الى الوجود. فاي قدر وجد في اي حال وسن كان وجب جعله
حيضا وما سوى هذا القول خطأ. هكذا قال الدارمي رحمه الله تعالى. وقال ابن تيمية لا حد لاقل سن تحيض فيه المرأة ولا لاكثره. فمتى رأت الانثى الحيض فهي حائض. وان كانت دون تسع سنين او فوق خمسين. وذلك
في ان احكام الحيض علقها الله سبحانه وتعالى على وجوده. لانه قال قل هو اذى. قل هو اذى. والاذى المراد به في الدم وما في حكمه. فحينئذ الحكم معلق بعلة. وهذه العلة مدركة بالحس. ليست الا اعتبارية ذهنية
بل هي مدركة بالحس قل هو اذى. فمتى ما وجد الاذى وجد حكمه. ومتى ما انتفى انتفى حكمه المرتب عليه حينئذ نقول الحكم يدور مع علتي وجودا وعدما. ولم يحدد الله سبحانه ولا رسوله سنا معينا. فوجب
الرجوع فيه الى الوجود الذي الوجود الذي علق عليه الاحكام بحسب كل امرأة في نفسها. لانه قد يقال نعم صحيح ان ما لم يحده الشرع ولا اللغة رجعنا للعرف. ولذلك القاعدة العامة العرف محكم والعادة محكمة
فكيف نجيب عن هذا؟ نقول لو كان العرف مطردا منضبطا صح تقييد الشرع به اليس كذلك؟ لو كان العرف منضبطا ومضطردا وجدنا كل النساء ذاك في العراق واستقر نساء العراق وهذا في
وذاك في المدينة وذاك في الاندل وجدوا انه لم تحظ الا بنته تسع سنين. قلنا هذا مقيد. ويجب الوقوف معهم. لكن في الحجاز ست سنين وفي المغرب عشر سنين وفي الشام مختلف مو غير منضبط. حينئذ لا يمكن ان نقول المرجع هنا الى الى
بل الى الوجود الشخصي الخاص بكل امرأة في حد نفسها. بدليل ماذا؟ ان الشرع اطلقه وما اطلقه يجب فيه فيه الاطلاق. فوجب الرجوع فيه الى الوجود الذي علق عليه الاحكام. وتحديده بسن معين
يحتاج الى دليل من الكتاب او السنة ولا دليل على ذلك. ولا دليل على ذلك. اذا لا حيض قبل تسع سنين نقول الصواب انه لا يقيد بي بسني. ولو قيد بالسبع له وجه. له له وجه. للحديث الذي ذكرناه انا
فان رأى دما بدون ذلك فليس بحيض لانه لم يثبت في الوجود لم يثبت في الوجود هذا في اعتبار من استقرأ ليس عامة لانه لم يكن الاستقراء تام. والاستقراء لا يكون حجة الا اذا كان استقراء تاما. بان يكون استوعب نساء العالم
كلهن وحينئذ يصح ان يكون هذا حجة. واما اذا نظر في نسائه ونساء من حوله ثم اخذ منه حكما شرعيا نقول هذا غير منضبط ولا يصح ان يقيد به به الشرع وكما سيأتي من كلام رجب رحمه الله تعالى. لانه لم يثبت في في الوجود. لانه لم
يثبت في الوجود. لان الله تعالى انما خلق الحيض لحكمة تربية الولد. قالوا هذه لا تصلح للحمل فلا توجد فيها حكمته فينتفي لانتفاء حكمته. خلقه لماذا؟ للحمل. يتغذى به الجنين. قالوا هذه تسع سنين او
ثمان سنين سبع سنين ست سنين قالوا هذي لا تصلح للحمل. حينئذ انتفى او انتفت الحكمة من خلق هذا الدم انتفى حكمه فاذا وجد قالوا لا نرتب عليه الاحكام الشرعية. وهذه لا تصلح للحمل فلا توجد فيها حكمته فينتهي
في الانتفاء حكمته. ولم يوجد لانثى حيض قبل استكمال هذا السن ولا عادة تقتضيها فما رأته فليس بحيض. بل نقول المرجع الى الى الوجود الشخصي. فمتى ما رأت الدم بصفته حينئذ حكمنا عليه بانه دم حيض ولو كان
دون دون تسع سنين. وهذا المذهب هو مذهب جمهور اهل العلم. الذي هو تسع سنين. واما ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. هذا لا لم يقل به الله ابن رشد رحمه الله تعالى وما حكاه عن الدارمي وغيره. وبعدها ان صلح فحيض يعني بعد التسع
ما من التسع تمت بان شرعت في العاشرة ان صلح ان يكون حيضا بالا يقل عن اقل يوم وليلة. كما بمعنى انه لا بد اذا خرج الدم بعد تمام التسع لابد ان يوجد قيد اخر وشرط اخر. ان يكون يوم
وليلة فاكثر. فان كان اقل قالوا هذا دم دم فساد ولا يصلح ان يكون ان يكون حيضا. قال الشافعي رأيت جدة لها احدى وعشرين كيف جات هذي؟ جد لها احدى وعشرون سنة. كيف
ها واحد وعشرون سنة في الثانوي مم اي تكون حاضرة في تسع سنين وتزوجت وحملت ووضعت لعشر سنة ثم وضعت بنتا وحاضت لتسع زوجتها ها فحملت سنة فوضعت هذه عشرون فوضعت على اول
الحادي والعشرين. وذكر ابن القاسم هنا يتصور جدة بنته تسعة عشرة سنة ولحظة. لانه اذا وضعت بتسعة تسعة اشهر هذا ما اكثر الوضع وقد تضع لستة اشهر حينئذ تنزل سنة تقل سنة وهذا تصور في الذهن وقد يوجد في الواقع لا مانع منه
اذا قال الشافعي رأيت جادة لها احدى وعشرين عشرين هذا ما ادري بالنصب اصل احدى وعشرون سنة لها احدى وعشرون سنة. صحيح؟ ها؟ وعندك عشرون؟ اي جيد. انا عندي عشرين. وما ما هضمته
رأيت جدة لها احدى وعشرون هذا الصحيح سنة. هذا رواه البيهقي في السنن وفي سنده احمد بن طاهر بن حرملة قالت دار قطني كذاب وقال ابن عدي حدث عن جده عن الشافعي بحكايات بواطين يطول ذكرها اذا لا يثبت هذا
عن الشافعي رحمه الله تعالى. فلم يرى لا في النوم ولا في اليقظة. وقال ابن عقيل ان نساء تهامة يحضن لتسع سنين يا حظنا لتسع سنين وهذا موجود هذا لا يعارض القول بانه لا يقال او يحكم لحد هو اقل سن تحيض له المرأة. لان
من قال لا حد له لا يمنع ان تحيض لتسع سنين بل لما هو ادنى من من ذلك. فلا تعارض حينئذ بين هذا وذاك. اذا لا حيض قبل تسع اي اقل سن حيض من امرأة يمكن ان تحيض هو تمام تسع سنين. لابد ان تتم التاسعة. فان كان
قبله دم قالوا هذا دم فساد. فان كان بعد تمام التسع قالوا ننظر هل يصلح ان يكون هذا الدم حيضا بان كان يوما قيل فاكثر فهو حيض والا فلا. والصواب انه لا حد ماذا؟ اقله. ولا بعد خمسين هذا النهاية
تسع سنين اول ما تحيظ. والسن الذي ينتهي وينقطع عنده الحيض. قالوا خمسون سنة. ولذلك قالوا ولا بعد خمسين ايتما من خمسين تمام الخمسين ولا حيض بعد تمام الخمسين حيضة حسا او شرعا
شرعا لانها قد ترى الدم. فاذا رأت الدم بعد الخمسين قالوا هو دم فساد وليس بدم حيض. لماذا؟ لان الشرع دل على ان الخمسين هو سن الاياس الذي تيأس معه المرأة من الحيض. ولذلك قال ولا حيض بعد خمسين
هذا هو المذهب وهو من المفردات. من المفردات. وعنه اكثره ستون سنة. عن الامام احمد رحمه الله تعالى ستون سنة وعنه ستون سنة في نساء العرب لانهن اقوى جبلة. والعجميات
الخمسون وقيل خمس وخمسون. فرق بينهما في هذه الرواية. وعنه بعد الخمسين حيض الانتكاء. وهذه الروايات تدل على انه ليس في المسألة تحديد. الا وكان في المسألة تحديد لما صح الخلاف عن الامام احمد رحمه الله تعالى. وعنه بعد
حيض ان تكرر وصوبه في في الانصاف. وعنه رواية اخرى مشكوك فيه. فتصوم وتصلي فعليها يعني على هذه الرواية تصوم وجوبا على الصحيح وعنه استحبابا. مشكوك ولكنه لا يمنع من الصوم
والصلاة. لماذا؟ لان وجوب الصوم والصلاة متيقن. والحيض وجودة مشكوك فيه. واليقين لا يزول بالشك. وتقضي الصوم من باب الاحتياط. من باب الاحتياط. لان الذمة قد تعلقت به ولا حيض بعد خمسين سنة لقول عائشة رضي الله تعالى عنها اذا بلغت المرأة خمسين سنة خرجت من حد الحيض
احمد. ذكره احمد. قال الالباني رحمه الله لم اقف عليه ولا ادري في اي كتاب ذكره احمد يعني ليس في المسند ولا في غيره. ليس في المسند ولا في غيره. فلا يعرف مأخذ هذا الحديث. وثم اثار كثيرة بل احاديث
ان الحنابل وغيرهم لا يعرف لها اصل. لا توجد لا في الكتب الستة ولا في غيرها كما هو الشأن عند كثير من ارباب المذاهب. فلا غرابة اذا بلغت المرأة خمسين سنة خرجت من حد الحياة. ولو صح هذا الاثر لكان له حكم الرفع وحينئذ نقف معه ونقول امر محدد
ولكن والحال ما ذكر حينئذ نقول لا حجة فيه. ولا فرق بين نساء العرب وغيرهن. مطلقا سواء كانت عربية او اعجمية فما رأت الدم بعد الخمسين تمام الخمسين قالوا هذا دم فساد وليس بدم حيض للاثر الذي ذكروه عن عن
قال ابن قدامة رحمه الله في المغني والصحيح انه لا فرق بين نساء العرب وغيرهن لانهن سواء في سائر في احكام الحيض كذلك هنا في الانتهاء والمبدأ. وما ذكر عن عائشة اثر الذي ذكره عن احمد. وما ذكر عن عائشة لا
فيه ليس فيه حجة هذا ان ثبت لان الحيض امر حقيقي المرجع فيه الى الوجود. وقد ولد بخلاف ما قالت ولد من تحييض بل تلد وهي بنت خمس وخمسين. او ستين او سبعين. في الواقع موجود هذا
حينئذ كيف كيف تلد وتحمل وهي لا لا تحيد. فلما وجد في الواقع ما يخالف قول عائشة حينئذ نقول هذا فلا لا اثر له. وقد وجد بخلاف ما قالت. وان قيل هذا الدم ليس بحيض. مع كونه على صفته وفي
وقته وعادته بغير نص فهو تحكم. يقول ان قيل بعد خمسين هذا ليس بدم. دم حي وانما هو دم مع كونه في عادتها في وقتها في اول الشهر وستة ايام ومع صفاته والامه ثم نحكم عليه
انه ليس بحيض يقول هذا تحكم. هذا هذا تحكم. ولماذا لا يقال هذا ايضا فيما هو دون التسع؟ اذا لم يثبت حديث عائشة في في الانتهاء كذلك لم يثبت في في المبدأ فالحكم سيئة فالحكم سيان. فاما بعد الستين فلا خلاف في المذهب هكذا يقول ابن قدامة
فاما بعد الستين فلا خلاف في المذهب انه ليس بحيض لانه لم يوجد. رده الى العرف. رده الى الى العرف قد علم ان للمرأة حالا تيأس فيه من الحيض لقول الله تعالى واللائي يأسن من المحيى. هذا يرد نص الاية يرد
على هذا القول لان الله تعالى قال واللائي يئسن من المحيض علقه على وصف ولم يحده بسن فدل على ان المرجع هو الوصف. واليأس والقنوط من رجوع وعودة الحيض. فانقطع عنها ولو سنة او سنتين ثم رجع
لان النص هنا في في اليأس وهو صفته ولم يحده بسنة. قال احمد في المرأة الكبيرة ترى الدم هو بمنزلة الجرح. هو بمنزلة الجرح. ولذلك قال ابن حزم اذا رأت العجوز المسنة دما اسود فهو حيض
مانع من الصلاة والطواف والوطأ كما سيأتي. اذا ابن قدامة رحمه الله تعالى يرى انه لا يحد بسن ولكن بعد الستين قال لا خلاف في المذهب انه لا يعتبر حيضا. حينئذ رجع الى التحديد اولى. اذا قال لا
بالخمسين وحديث عائشة لا حجة فيه لوجود لوجود الحيض في الواقع والشاهد. حينئذ ونفأه بعد ستي حده اولى؟ حده بكم؟ بستين. هذا هو ظاهر كلامه رحمه الله تعالى. وحجة نفيه
بعد الستين هو عدم وجوده في الواقع. حينئذ عدم وجوده في نساء العالمين او في من حوله الثاني وهذا يعتبر استقراءا ناقصا. واذا كان كذلك حينئذ لا يصح ان يكون ان يكون حجة. ولا حيض بعد خمسين
سنة اي تمامي الخمسين. لقول عائشة اذا بلغت المرأة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ذكره احمد ولا فرق بين نساء العرب غيرهن. فمتى بلغت المرأة خمسين فما رأته من دم ولو كان بصف
وعادته فليس بحيضه. فلا تترك الصلاة ولا الصوم. وعنه لا حد لاكثره وفاقا لابي حنيفة وفاقا لابي حنيفة لعل مراده رواية عن ابي حنيفة. والا المختار عند المتأخرين من مذهب ابي حنيفة انه محدود بخمس
وخمسين عام سنة يعني المفتى به عنده عند المتأخرين ان له حدا وهو خمس وخمسون سنة ولعل هذا وفاقا لابي حنيفة في رواية عنهم واختاره الشيخ وغيره صححه في الكافي وصوبه في الانصاف انه لا حد لاكثره. فمتى ما رأت الدم
بصفته وعادته حينئذ حكمنا عليه بانه دم حيض ولو بلغت الستين او السبعين. وقال ما لك والشافعي ليس ليس له حد وانما الرجوع فيه الى العادات في البلدان. فتجلس عادة جلوسها في عادة حيضها. ولا تسمى
عيسة حتى ينقطع لك كبر او تغير. لقوله تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم. فهنا علق نهاية الحيض باليأس وهذا وصف يلحق المرأة وهو القنوط من رجوعه وانقطاع الرجاء بنزوله تقطع لن ينزل
تمر عليه السنة والسنتان والثلاث والاربع ولا تردم. حينئذ تسمى يائسة. قال ابن تيمية فان رجع فدل على ان اليأس مظنون ليس مقطوعا به. ولم يقل واللائي بلغن خمسين سنة. بل علقه بوصف. قال ابن حزم اذا رأت العجوز
سنة دما اسود فهو حيض مانع من الصلاة والطواف والوضوء. حينئذ لا يحد لا باول ولا باخر. لا حيض قبل تسع سنين نقول هذا مرجوح فلا اول له ولو حد بسبع لكان له وجه ولا بعد خمسين هذا نقول الصواب انه لا لا
ولو رأته بعد السبعين فهو دم حيظ. ولا مع حمل ولا مع حمل هذا بيان لامرأة لا يكون معها الحيض. ولو كانت دون الخمسين. ولو كانت دون الخمس فاذا حملت حينئذ انقطع عنها الدم. دم الحيض. ولذلك قيل الحامل لا تحيض. كما سبق في في
كلام الشيخ ولا حيض مع حمل فالحامل لا لا تحيض اي حال كونها حامل مع حمله ظرف تعلق ومحذوف حال يعني لا حيض شرعا حالة كونها حاملا وهذا هو المذهب عند الحنابلة وهو مذهب الحنف
والقديم للشافعي ان الحامل لا تحيض. ان الحامل لا تحيض. فاذا رأت الدم ولو بصفته زمنه وعادته حكم عليه بانه دم فساد. لان الاصل ان الحامل لا لا تحيض. اذا هذا هو المذهب ومذهب الحنفية
والقديم لي للشافعي. قال احمد تعليلا واستدلالا بالحس والشاهد والواقع. قال انما تعرف النساء الحمل بانقطاع الدم. متى تعرف المرأة وتبدأ تسأل وتبحث؟ اذا انقطع الدم ولم تأتيها عادي انما تعرف النساء الحمل بانقطاع الدم. ولانه زمن لا يرى فيه الدم غالبا فلم يكن ما تراه حد
ايضا كالايس نعم الحامل الغالب انها لا تحيض. هذا هو الغالب. فان رأت الدم ولو على صفته قالوا هذا الدم نحمله على الغالب. فننفي عنه صفته التي هي كونه حيضا. ونحكم عليه بانه دم دم
ولذلك علل هنا بقوله ولانه زمن لا يرى فيه الدم غالبا وهذا مسلم به ان الغالب في الحامل انها لا تحيض فلم يكن ما تراه حيضا كالايسة. واستدل ايضا بقوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون
مطلقة هنا تعتد بماذا؟ ها شاركوا بالقروء والمطلقات تربصن بانفسهن ثلاثة قرون. يعتد بماذا؟ بالحيض. ثلاثة قرون يعني ثلاثة حيض. قال واولئك الاحمال ها اجلهن ان يضعن. حملهن. تعتد بماذا؟ بالوضع. غاير بينهما
وليس ثم ما يمكن حمل الكلام على معنيين الا لكون الثاني الذي هو الحمل لا يوجد معه الحيض نفهم من هاتين الايتين لما علق العدة الاولى بالاقرار مطلقة تعتد بالاقرار والثانية تعتد
بالوضع وهي حامل لانه قال واولاة الاحمال علقه على وصفه. فدل على انها لا لا تحيض. فدل على انها لا فجعل الحمل علما على عدم الحيض بالفرق بينهما. بالفرق بينهما. ولقوله عليه الصلاة والسلام في سبي
لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض. فرق بينهما بماذا؟ بوجود الحيض التي لم تكن حاملا جعل استبراء الرحم بالحيض. والاخرى الحامل جعل استبراء الرحم بماذا
وضع الحمل بوضع الحمل. فلو كان التحيض لجعل الحكم واحدا. ولما فرق بينهما وجعل الوصفة او الحكمة مرتبا على وصف وهو الحمل دل على انه لا يجتمع مع مع الحيض. التفريق بين الحكمين هنا
لكون الحمل والحيض لا يجتمعان. كون الحمل والحيض لا يجتمع. فجعل الحيض علما على الرحم هكذا قال الفقهاء فجعل الحيض علما على براءة الرحم فدل على انه لا يجتمع معهم لانه قال لا توطأ
حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض. الحكم هنا مفرع على ماذا؟ حامل وليست بحامل. وعلق الحكم ليست بحامل على الحيض. فدل على ان الاول لا لا تحيض. فالحامل لا لا تحيد. هذا اولا. وايضا استدل بحديث
ابن عمر لما طلق زوجته قال النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض طلقها وهي حائض. قال ليطلقها طاهرا او حاملا طاهرا يعني ليست بحائط او حاملا فغاير بينهما وقابل بينهما فدل على انهما لا يجتمعان الحيض
والحمل فجعل الحمل علما على عدم الحيض كالطهر. وعن عائشة رضي الله تعالى عنها في الحامل ترى الدم قالت تغتسل وتصلي تغتسل وتصلي ترى الدم وهي حامل قال تغتسل وتصلي تغتسل استحباب
تصلي وجوبا. فحينئذ حكمت على هذا الذنب كونه دم فساد وليس بدم بدم حيظ. اذا هذه الادلة في ظاهرها تدل على ان الحامل لا تحيض. ومع الحس الذي حكاه الامام احمد رحمه الله تعالى بقوله انما
النساء الحمل بانقطاع الدم. وقيل الحامل تحيض. هذا القول اخر وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى ان الحامل تحيض. وهو مذهب المالكية والشافعية. وهو مذهب المالكية والشافعية. لقوله تعالى
يسألونك عن المحيض قل هو اذى. فاعتزلوا النساء في في المحيض. الاذى المراد به الدم والصفر والقدرة في زمنها المعتاد. فمتى ما رأت المرأة هذا الاذى حينئذ ترتب عليه حكمه لماذا؟ لان الحكم هنا معلل. اليس كذلك؟ قل هو اذى فاعتزلوا. الفاء تدل
على ان ما بعده مرتب على ما قبله مثل سجد سهى فسجد. سهى فسجد اذا السجود سببه ماذا؟ السهو. قل هو فاعتزلوا النساء. فدل على ان الاذى هو الذي رتبت عليه الاحكام. والحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فمتى ما رأت
هذا الاذى حينئذ حكمنا عليه بانه حيض ولم يفرق في النص بين الحامل وغيرها. لم يفرق في بين الحامل وغيره. فمتى وجد الاذى وجد حكمه ولو من حامل؟ ولذلك يؤكد هذا المعنى بقوله صلى الله عليه وسلم
هذا شيء كتبه الله على على بنات ادم. عام او خاص يشمل الحوامل الحامل من بنات ادم شبيك وانت تردد حامل من بنات ادم؟ نعم كتبه الله عليها؟ نعم. اذا هذا عام. وتخصيصه يحتاج الى دليل منفصل
ولقول عائشة رضي الله تعالى عنها اذا رأت الحبل الدم فلتمسك عن الصلاة فانه حيظ رواه الدارمي وهو صحيح عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اذا رأت الحبل الدم فلتمسك عن الصلاة فانه حيض فانه حيض. اذا تقابلا
تقابل قول يقول بان الحامل تحيد. وقول يقابله بان الحامل لا لا تحيد. واما استدلالهم بقوله لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيد. هذا في الظاهر انه ان الحامل لا تحيض. لكن عند
تأمل ليس فيه دليل على نفي الحيض عن الحامل. لماذا؟ نقول كما قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى. قال رحمه الله ليس في قوله صلى صلى الله عليه وسلم لا توطأ حامل حتى تضع. ولا حائل حتى تحيض ما ينفي ان يكون حيض على حمل
وانما المراد السبراء الراحة. لان لا يسقي ماءه زرع غيره. فحينئذ اذا كانت حاملا هذا الذي في بطنها ها من ماء غيره والمراد استبراء الرحم متى يستبرئ الرحم بوظعه اليس كذلك؟ فلا يؤذى
له بالوطء حتى حتى تضع. وليس المراد هنا انها تحيض او انها لا تحيض. ليس فيه تعرض لهذا. فالمقابلة بين الحامل وغير الحامل انما هو في استبراء الرحم. ولذلك قيل بان عدة الحامل هي ام العدد. يعني اذا كان التحيض
ولو جرت على عادتها ومات عنها زوجها وقلنا بانها تحيض حتى على القول هذا بانها تحيض وحاضت ثلاث حيض وهي مطلقة تخرج من عدتها بثلاث حيض ام لابد من لابد من الوضع لماذا
لان العهدة هنا على النص الخاص والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون نقول نعم هذا في ظاهره يعم ام الحامل لكن جاء نص خاص بكون الحامل انما تنتهي وتنقضي عدتها بوضع الحمل. فنقف مع النص الخاص وننفي
في ان يكون الحيض الذي مع الحامل تنقضي به العدة ولو قضت ثلاث قرون. فالمرجع حينئذ نقول الى الى الحمل. قال هنا ليس في قوله لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض ما ينفي ان يكون حيض على حمل لان
انما ورد في سبي اوطاس حين ارادوا وطأهن. فاخبر ان الحامل لا براءة لرحمها بغير الوضع والحائل لا براءة لرحمها بغير الحيض لان الحامل لا تحيض. ليس فيه دليل على نفي الحيض عن الحامل. وانما فيه دليل على ان
لا يستبرأ رحمها الا بالوضع ولو كانت حائضة. ولو كانت حائضا. وهنا قال وعنه ان الحامل تحيض وفاقا لمالك والشافعي واختاره الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى قال في الفروع وهي اظهر اي هذه الرواية عن الامام
احمد رحمه الله تعالى وصوبه في الانصاف وقال وقد وجد في زماننا وغيره انها تحيض مقدار حيضها قبل ذلك وهنا ردها الله تعالى الى العرف. اليس كذلك؟ وهم يقولون بالعرف. فحينئذ اذا وجد ان الحامل تحيض بصفته لابد ان يكون بصفة
بمعنى انه اذا ثبت الحمل وجاءت العادة في وقتها وبصفتها والشهر الثاني والثالث والرابع نحكم عليه بانه حيض واما اذا انقطع اشهرا ثم رجع نحكم عليه بانه دم فساد. لماذا؟ لان الغالب في
حافل حامي لانها لا تحيد. فاذا وجد منها الدم حينئذ لابد من الوقوف والنظر. فنبحث فيه ان وجد بصفته سعد المضطرد معها حكمنا عليه بانه حيض والا فهو دم فساد. ويتكرر في كل شهر على صفة حيضها. وقال الحافظ ابن حجر
الله هو دم بصفات دم الحيض وفي زمان امكانه فله حكم دم الحيض فمن ادعى خلافه فعليه البيان لان الاصل ان كل بنات ادم انها تحيض. فمن ادعى فردا من افراد بنات اهل
ادم انها لا تحيض عليه الدليل. فالذي يقول لا تحيض هو الذي يأتي بالدليل. وليس العكس. ليس العكس. الذي يقول الحامل تحيض جاء على الاصل جاء على على الاصل. وما عدا حينئذ يطالب بالدليل. وفي الموطأ عن عائشة قالت في المرأة الحامل ترى الدم
انها تدع الصلاة ولم ينكر. قال وذلك الامر عندنا ولانه دم لا يمنعه الرضاع فلا يمنعه الحمل كالنفاس يقولون الدم هذا الذي هو دم حيض مع الحمل يرجع الى تغذية الجنين الولد. طيب يقال وقت الرظاع كذلك ينقلب
الى كونه لبنا ولم يختلفوا في المرضع انها قد تحيض. لا خلاف ان المرضع قد تحيض. وان كان الغالب انها لا تحيد. اين الدم؟ قالوا انقلب لبنا. طيب والدم الذي خرج؟ قالوا هذا حيض. والحائض الحامل اين دمها
انقلب غذاء للجنين والذي خرج قالوا لا. دم فسح فرقوا بينهما. والتفريق بين المتماثلين يحتاج الى الى دليل وكما اثبت ان دم الحيض مع المرضع ينقلب لبنا فما خرج على صفته فهو حيض. كذلك يلزمكم
بان ما خرج من الحامل مع كون الدم قد انقلب غذاء للجنين. فاذا خرج على صفته فالشأن شأن المرضع فهو حي على على الاصل. ولذلك قال هنا ولانه دم لا يمنعه الرضاعة. يعني الرظاع لا ينفي ان يكون الدم
والذي تراه المرضع دم فكذلك هنا. فلا يمنعه الحمل كالنفاس. ولانه دم بصفات دم الحيض وفي زمن امكانه. ولانه متردد بين كونه فسادا لعلة ومحيضا لعلة ومحيضا والاصل السلامة من العلة. هذا الذي خرج من الحامل
الودام السحاض او دم حيض قالوا الاصل السلامة. الاصل السلامة. فنحمله على طريقة ابن تيمية رحمه الله على انه دم ايضا حتى يثبت الاخر. ولا مانع من كونه حيضا اذا كان في وقته وعلى صفته. لانه الاصل وان كان مصرفه
وان كان مصرفه غذاء الولد فقد يبقى بعده بقية فلا تصلي فيه ولا توطأ. وروى الحاكم احمد رجع لما اخبره اسحاق في هذه المسألة. قال النووي في التنبيه وفي الدم الذي تراه الحامل قولا. اصحهما انه حيض
وقال فان قيل فاذا كانت الحامل تحيض لم يحصل الوثوق ببراءة الرحم في العدة والاستبراء. ولا خلاف انه يحل نكاحها بعد انقضاء العدة بالاقراص ويحل وطأ الامة بعد الاستمراء. فالجواب ان الحيض امارة ظاهرة على عدم
هذا هو الغالب. ويحمل قول الامام احمد انما تعرف النساء الحمل بانقطاع الدم غالب. وقبل قد لا ينقطع بل يبقى على اصله. ولهذا فلا تحيض الحامل غالبا. من يقول بحيض الحامل يقول هذا احيانا في بعض الاوقات في بعض النساء وليس مطلقا. وليس وليس
فاكتفينا به في العدة والاستبراء لانه يفيد الظن براء في براءة الرحم. وان كان لا يفيد القطع نعم لا يفيد واكثر الاحكام مبنية على غلبة الظن. فما جاء من النصوص في التفريق بين الحامل والحائض في وجود الحيض
لكونه منفيا عن الحامل بل الحامل تحيض وحينئذ التفريق من جهة الحيض وعدمه لامر اخر لامر اخر ينظر في كل نص على على حسب ولذلك نقول الاصح ان الحامل قد تحين. ولكنه على على قلته. فان قال قائل قد
حكم الطب الان باتفاق ويقولون محال ان الحامل تحيض. وش رايكم ها الطب الان يقولون حامل لا تحيض قطعا. ومحال ان تحيض ها بعضهم مشى معهم الان فقرأت بحثا رجح ان الحامل
تحيض بموجب النصوص الشرعية. ثم قال ولما ثبت طبا احالة الحيض من الحامل رجعنا عن قولنا الصواب في هذه المسألة هل الشرع ارجع المكلف الى الطب ام لا؟ هل كل
مسألة يرجع فيها الى الطب ام لابد من ضابط لها؟ نقول ما دل الشرع على مسألة ما في الشرع او بنصه وقفنا مع الشرع. فننظر في نصوص الشرع هذه المسألة حيض الحامل. هل تعرض لها الشرع
ام لا؟ نسأل هكذا هل تعرض لها الشرع ام لا؟ ان تعرض لها باثبات او نفي ولو بظاهر النصوص لان اكثر الشريعة ظواهر. والظاهر هو ما احتمل قولا مرجوحا قد يقدم هذا المرجوح على على الظاهر الذي هو الراجح. فحين
اذ ان دل الشرع على هذه المسألة بظاهره او بنصه فلا نرجع الى الطب. ولو خالفوا ما خالفوا لا نرجع الى الطب وانما نرجع الى الطب في مسألة لم يرد الشرع لا بالتصريح ولا بالاشارة ولا بالايماء. تدخين
ما حكمه؟ ما جاء نص؟ ما جاء في نصفيه؟ فحينئذ نرجع الى الطب فنقول التدخين هل هو مضر ام لا ان قالوا ليس بي مضر واجمعوا على هذا او كان اكثرهم على انه ليس بمضر لا نقول انه حرام. اليس كذلك؟ واذا قالوا بانه حرام
حينئذ نقول بانه من الخبائث فندخله في عمومة يحرم عليكم خبائث. فحينئذ ما لم يرد فيه نص من الشرع او ظاهر حكمنا عليه بانه مرجعه الى الطب والا فلا. ولذلك يختلفون في العدسات مثلا الان
عدسات مباحة او لا؟ هنا نقول الشرع هل تعرظ لهذه المسألة في نصوص الشرع هل ورد فيه نص من عدسة مباحة؟ او انها محرمة؟ يقول لم يرد فيه لا هذا ولا ذاك
انظر في واقع العدسات نفسها فوجدنا العدسات على نوعين عدسات على هيئة الحيوان عدسات حيوان مثل للقط والنمر ونحو ذلك. فهذا النوع نستثنيه بدلالة الشرف. اليس كذلك؟ تشبه النهي عن
تشبب الحيوانات. النوع الاخر الذي ليس فيه نرجع الى الطب. ان قال بانه مضر قلنا بانه لا يجوز. وان قالوا بانه لا ضرر فيه. حينئذ نقول لا بأس به ولو كان من قبيل الزينة. لان الاصل في التزين للمرأة على جهة الخصوص الاصل فيه
السباحة حينئذ نقول في مثل هذه المسائل نرجع الى الاطباء. واما المسائل التي جاء فيها الشرع وجاءت الدلالة بظواهر النصوص ان حامل لا نقبل اقوال الاطباء مطلقا. ولا نقول هنا تخالفت حقيقة حسية معانا مع الشرع. اقول لا
هم يراجعوا انفسهم ونحن نبقى على مظاهرهم ان الحامل تحيض ولا بعد خمسين ولا مع حمل اذا المذهب المختار عند الحنابلة وهو مذهب الحنفية والقديم للشافعي ان الحامل لا تحيد. ومذهب المالكية والشافعية ان الحامل
وهو الصواب. وقولهم بانها تحيض لا يريدون ان غالب النساء لا. وانما ان وجدت المرأة وهي حائض الدم بصفته حكمنا عليه بانه على الاصل. ولا نترك هذا الاصل بمجرد كونها حاملا لان الاصول الشرعية
دالة على ان الحيض موجود حتى مع مع الحام. والاستثناء كما قال ابن حجر رحمه الله يحتاج الى الى دليل. فان وجد دليل خاص واضح بين لا شبهة فيه. حينئذ نقول دليل شرعي الذي هو التخصيص. مقبول
الاولى نقول مقبول فنخصه مين؟ فنخصه من النصوص المطلقة او النصوص العامة. واما الطب فلا نعرف ان احدا من اهل العلم قال انه دليل خاص يخصص به عموما النصوص الشرعية. هذا لا لم يقل به احد. ولذلك بحثت هل احد من الفقهاء قال نرجع للاطباء
ما ما وجدت هذا في باب الانية هناك في استعمال الانية المنطبعة او نحوها النحاس وبعض المسائل الاعتماد على رجله اليسرى لكوني لم يوجد نص قالوا مرجعه الطب ان قال الطب بان الاتكاء على جهة اليسار احسن ونحو ذلك قالوا نمشي معه لانه لا نص وهنا لم اجد احد
احال في هذه المسألة على على الاطباء. بل هي مسألة شرعية بحتة. ولا نلتفت الى الاطباء. اذا لا حيظ مع حمل على ما مشى عليه فان رأى دما رأى الدم ولو بصفته ولو في عادة ولو كان منضبطا قالوا هذا دم فساد
وتصوم ولا يحل لها ان تترك وتدع الصلاة. فان رأى دما فهو دم فساد لا حيظ ولا تثبت له احكام الحيض يعني لا تترك له العبادة. ولا يمنع زوجها من وطئ لانه يحكم عليها بدم الاستحاضة واحكام
الاستحاضة مغايرة لاحكام دم دم الحياء. كما سيأتي في في محله. ويستحب ان تغتسل بعد انقطاعه. يعني الدم زمن حملها نص عليه احتياطا وخروجا من الخلاف يستحب اذا رأت هذا الدم اذا انقطع يستحب لها ان
لماذا؟ لانها لو صلت بعده صلت على غير طهارة فخروجا من الخلاف نحكم عليه بانه دم فساد ثم يستحب لها الغسل بنية رفع الحدث. والفقهاء احيانا يحتاطون على وجه غير شرعي
حكمه في الحيض الدم هذا الخارج قالوا ليس بدم بدم حيض. دم وفساد. تصلي اذا انقطع يستحب لها ان تغتسل بنية رفع الحدث الاكبر. لانه يحتمل انه دم دم حي. فهم يراعون القول قول المخالف. والصواب
انه دم حيد يجب عليها ان تغتسل وتترك الصلاة والصوم في في محله. الا ان تراه قبل ولادتها بيومين او ثلاثة مع امارة يعني الدم هذا في المذهب الذين رجحوا انه لا دم حيض مع حمل قالوا اذا رأت
عندما قبل الولادة بيوم او يومين وقيل بيومين فقط فهو دم نفاس. فيجب عليها ان الصلاة وتترك الصيام. لماذا؟ لانه دم نفاس. ودم النفاس هو الدم الخارج بسبب الولادة. لكن يقيدونه لابد ان يكون مع امارة علامة على انه دم. دم نفاس. ولذلك قال مع امارة
اي امارة المخاض ونحوه. وهو ما يسمى بالطلق. اذا شعرت به قبل الولادة بيوم او يومين مع وجود هذه الامارة. قال قالوا هذا الدم دم نفاس فيجب عليها ترك الصلاة والصيام. تدع الصلاة والصوم. قال يعقوب سألت
احمد عن المرأة اذا ضربها المخاض قبل الولادة بيوم او يومين تعيد الصلاة؟ قال لا. لا تعيد تركت الصلاة هل تعيد الصلاة؟ قال لا. لماذا؟ لانه دم دم نفاس. وقال الحسن اذا رأت الدم على الولد
سكت عن الصلاة مقال النخعي اذا ضربها المخاض فرأت الدم قال هو حيض وهذا قول اهل المدينة والشافعي وقال عطاء تصلي ولا تعده حيضا ولا نفاس. وهذا قول مرجوح. بل الصواب انه دم خرج بسبب الولادة فكان نفاسا
خارجي بعده لكن لا يعد من الاربعين لا يحسن من من الاربعين. وانما تحسب بابتداء خروج الولد. اذا اذا رأت الدم على المذهب قبل النفاس قبل الولادة بيوم او يومين بشرط الامارة يعد دم نفاس اما مجرد رؤية
الدم من غير علامة فلا تترك له العبادة. قالوا لان الظاهر انه دم دم فساد. فان بين كونه قريبا مع الوظع لوظعها بعده بيوم او يومين اعادت الصوم المفروض الذي صامته فيه. يعني اذا لم
تشعر بطلق ورأت الدم. حينئذ ما حكمها؟ تترك العبادة او لا؟ تصوم وتصلي. والدم تخرج فان وضعت بعده بيوم او يومين رجعنا عليها. وقلنا الصلاة التي صليتيها مع الدم قبل
يوم او يومين لا تصح وليست واجبة عليك. لانه دم نفاس. واما الصوم الذي صيم في ذلك اليوم او اليوم وهو مفروض وجب عليها القضاء. لماذا؟ لانه تبين انه دم نفاس. ولو لم تكن
معه على طيب قد توجد علامة توجد امارة وتشعر بالطلق ولكن تترك الصوم والصلاة ثم يتبين بعد الوضع قد ترى الدم يوم السبت والاحد وتشعر بالطلق ولا تظع الا يوم الجمعة. ها
شفتونا؟ اذا رأت الدم يوم السبت والاحد مع الطلق قلنا هنا تترك الصلاة والصوم. اذا تبين بعد الوظع لم تظع الا يوم الخميس او يوم الجمعة. قالوا يجب عليها اعادة الصلاة والصوم
لماذا؟ لان هذا الدم دم فساد. ولو كان مع مع امارته. وانما يكون دم نفاس بشرطين ان يكون قبل الوضع بيوم او يومين مع الامارة. فاذا ولدت الامارة دون ان يكون قبل الوضع بيوم او يومين
قالوا هذا لا يعد دم نفاس. بل نرجع الى العصر وانه دم دم فساد. وان رأته عند العلامة تركت العبادة. فان بعده عنها اعادت ما تركته من العبادات الواجبة. لانه تبين انه ليس بحيض ولا نفاس. ليس بحيض
ولا نفاس وهذا هو المشهور الذي عليه فتوى هنا عند اهل العلم. اذا لا حيض قبل تسع سنين ولا بعد خمسين ولا مع حمله هذي ثلاث مسائل وكلها مرجوحة. والعكس هو الصواب. فلا حيظ قبل تسع سنين بل الصواب انه لا حد لاقل. ولا بعد خمسين
والصواب انه لا حدا يكثري ولا مع حمل الاصح ان الحامل قد تحين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين