1
00:00:09.350 --> 00:00:21.700
بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا هو اللقاء الرابع من لقاءات التعليق على نزهة النظر لابن حجر رحمه الله

2
00:00:22.200 --> 00:00:41.250
اه لو تلاحظون مكتوب في الزاوية تذكر ان ثمرة دراسة المصطلح هو التطبيق العملي ذكرنا في اول درس انه الكتب المصطلح تعطيك اشياء نظرية جيد بمعنى ان الذي يدرس كتاب المصطلح اي كتاب من كتب المصطلح

3
00:00:41.400 --> 00:01:03.350
لا يستطيع في الغالب ان يخرج الى التطبيق العملي مباشرة تطبيق العمل المقصود به القدرة على التعامل مع الروايات والاسانيد والحكم عليها لكن كتب المصطلح تعطيك مقدمة ضرورية لفهم يعني واقع الرواية وضوابط الحكم عليها وقواعد حديثية مهمة

4
00:01:03.700 --> 00:01:25.450
وفهم المصطلحات. جيد لكن هناك مشكلة اذا لم تدرس اذا لم يدرس المصطلح بطريقة توصل الى فهم واقع الرواية اعيد نحن قلنا ان كتب المصطلح تعطيك ايش قواعد لفهم واقع الرواية

5
00:01:25.550 --> 00:01:49.100
لكن الاشكال انه بعض من يدرس كتب المصطلح او بعض حتى كتب المصطلح المتأخرة لا تصور واقع الرواية تصويرا متكاملا وصار النقص من جهتين نقص اه يعني غير مذموم اللي هو اصلا يعني هو طبيعة كتب مصطلح هي هذا حده ان توصلك الى واقع الرواية فقط

6
00:01:49.550 --> 00:02:12.700
ونقص مذموم وهو ايش ان لا يكون التصوير النظري اصلا متكامل واضح طيب لذلك سنحاول اثناء الدروس ان نركز على ان نصف الواقع واقع الروايات كما هو بحيث انه اذا اردنا بعد ذلك ان نذكر الخطوات العملية

7
00:02:12.900 --> 00:02:35.600
الحكم على الروايات والتعاون مع الاسانيد تكون القاعدة النظرية قد تأسست بشكل جيد وموافق لواقع الاخبار واضح طيب  طبعا لازم في الدروس يكون فيه مراجعة للدرس اللي بناخذه لازم لانه لو ما كان في مراجعة

8
00:02:36.100 --> 00:02:55.050
ولن تكون الثمرة كما هي. انا يعني الدروس لا اريد ان تكون مختصرة جدا. عارف ليست المراد انه نعلق تعليقات يصير ونمشي. لا نريد ان نفهم المصطلح جيدا لذلك يعني احنا الان اخذنا ثلاثة دروس كلها في المتواتر والاحاد فقط

9
00:02:56.000 --> 00:03:12.650
واليوم يعني آآ درس اليوم ربما يكون تابعا للمتواتر والاحاد وان كان يتعلق بجزء من الاحاد اللي هو الغريب واضح اه المراجعة حتى نخرج بثمر. يعني الان من الدروس الثلاثة السابقة

10
00:03:12.800 --> 00:03:23.800
تكلمنا عن مثلا شروط عن المتواتر وما يذكر من شروط المتواتر هل تتوافق مع الرواية ام لا؟ هذي مسألة مهمة. مع واقع الرواية او لا هذي مسألة مهمة يجب ان تفهم بشكل جيد

11
00:03:24.050 --> 00:03:42.350
قضية افادة المتواتر الاحاد للعلم او الظن والتفصيل في هذا هذا قضية جدا مهمة احاديث الاحادي وحجيتها هذه ايضا مسألة مهمة يعني ممكن الدروس الماظية تقسم على شكل مواظيع يعني مواضيع اساسية ويتفرع عنها ايظا فروع رئيسية

12
00:03:42.500 --> 00:03:58.250
طيب اه نكمل من حيث وقفنا ومن حيث انتهينا قال ابن حجر رحمه الله في النخبة ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند او لا فالاول اللي هو ايش

13
00:03:58.700 --> 00:04:21.300
الاول في اصل السند الفرد المطلق جيد والثاني الفرد النسبي ويقل اطلاق الفردية عليه تطرا في النخبة مختصرة جدا ماذا يريد ان يقول في هذين السطرين؟ فقط الان توضيح لكلامه

14
00:04:21.650 --> 00:04:46.850
كم مسألة ذكر في في السطرين قال نعم نستطيع ان نقول انها مسألتان تقريبا. المسألة الاولى انه انه غرابة ليست نوعا واحدا قرابة ليست نوعا واحدا وانما قد تكون على صورة معينة او في صورة معينة وهي ان تكون يعني في اصل الاسناد او ان تكون

15
00:04:46.900 --> 00:05:05.350
في صورة نسبية صورة صورة معينة اخرى. الاولى تفرد مطلق. والثانية تفرد سيأتي التوظيف ان شاء الله هذي المسألة الاولى التي ذكرناها. المسألة الثانية متعلقة بالصورة الثانية اللي هي ايش؟ الفرد النسبي. قال يقل اطلاق الفردية عليه

16
00:05:06.300 --> 00:05:26.850
جيد هذا هاتان مسألتان يقل اطلاق الفردية عليه ان ايش ما يطلقون عليه فرد. ايه. جيد. اذا يطلقون عليه ايش غريب لان هو بدأ من الغرابة قال ثم ايش الغرابة واضح؟ فهو هنا يتحدث عن الغرابة

17
00:05:26.900 --> 00:05:41.950
وذكر نوعين منها وذكر ان النوع الثاني يقل اطلاق الاسم الفردية عليه اذا يبقى له الاسم العام اللي هو الغريب واضح؟ طيب هذا الان السطران في النخبة ننتقل الى النزهة

18
00:05:42.650 --> 00:06:03.650
ليكون التوضيح هو الشرح  طيب قال في النزهة طبعا اه لاحظ وانا احب ان افرد متن النخبة حتى نتصور يعني حين نخرج من من الدروس باذن الله يكون في في يعني في ذهن حاظر الدرس

19
00:06:03.900 --> 00:06:23.350
تصور لطريقة النخبة والتصور ليش بطريقة النزهة بحيث نخبة الفكر خلاص لها نعرف لها الان لاحظوا هذان السطران وهذين السطرين الذين قرأا الان لاحظوا كم فيكم سيعلق عليهما ابن حجر في النزهة قال

20
00:06:23.500 --> 00:06:39.900
ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند ايش هو اصل السند قال اي في الموضع الذي يدور الاسناد عليه ويرجع ولو تعددت الطرق اليه وهو طرفه الذي فيه الصحابي. اصل السند

21
00:06:39.950 --> 00:06:52.900
من جهة الصحابي الطرق تجتمع عند راوي. هذا الراوي اذا اجتمعت الطرق اليه هو اصل السند او هو عفوا مدار الاسناد طرق الراوي التي تجتمع عنده والطرق هو مدار الاسناد

22
00:06:52.950 --> 00:07:17.900
طيب اما ده الغرابة اي التفرد اما ان يكون في اصل السند يعني في اما ان يكون في مدار الاسناد جيد فهذا يسمى فردا مطلقا جيد قال اولى يكون كذلك بان يكون التفرد في اثنائه كان يرويه عن الصحابي اكثر من واحد ثم ينفرد بروايته عن واحد منهم شخص واحد

23
00:07:18.250 --> 00:07:47.650
بل اول الفرد المطلق ثم ذكر مثالا عليه والثاني الفرد النسبي. كيف خليني احاول اشرحها الان عندنا مثلا لنفرض عندنا حديث كذا يرويه الزهري  ان انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:49.750 --> 00:08:13.500
زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن الزهري  الصورة واضحة ولا خلي خلي خلي    كده واضحة طيب ماشي لا يتحرك افضل

25
00:08:14.000 --> 00:08:43.050
يرويه عن الزهري مالك وابن عيينة ومعمر ويونس اذا يرويه الزهري هذا مدار الاسناد مدار الاسناد الزهري لماذا لماذا الزهري مدار الاسناد انت واقف بقى على الناس. ها؟ لان اجتمعت الطرق عنده

26
00:08:43.150 --> 00:09:04.950
جيد هذا يسمى فرد فردا مطلقا او فرد نسبيا مطلقا واضح؟ لان التفرد حصل عند مدار الاسناد وعند اصله من جهة الصحابي واضح طيب اذا روى هذا الحديث عن انس

27
00:09:05.650 --> 00:09:30.750
ايضا خلينا نقول اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة جيد ورواه عن اسحاق مالك فهنا نقول هذا الحديث هل هو هنا تفرد مالك مالك تفرد عن اسحاق جيد اسحاق هل تفرد عن انس

28
00:09:32.700 --> 00:09:51.050
لم يتفردها انس صح؟ من رواه مع اسحاق الزهري الان عندنا تفرد هنا تفرد مالك هل هذا التفرد مطلق؟ ام تفرد نسبي التفرد النسبي واضح تفرد النسبي لانه ليس تفردا

29
00:09:51.200 --> 00:10:07.450
في مدار الاسناد لان اسحاق ليس مدار الاسناد واضح وانما الحديث روي من طرق متعددة وحصل في جزء منها تفرد وهو في تفرد مالك عن اسحاق هذا الاتحاد التفرغ المطلق والتفرد

30
00:10:07.750 --> 00:10:30.250
النسبي. طبعا لو تفرد واحد عن الزهري وواحد عن اصحابه ليصبح تفرد نسبي ايضا ايه طيب اه طبعا الان هذا توضيح لكلام الحجر بعدين سنرى ايش الاشياء العملية التي تهمنا هنا؟ وش الاشياء المتعلقة بتطبيقات ايضا

31
00:10:30.300 --> 00:10:49.900
المتقدمين من المحدثين واضح يعني اقصد لن نكتفي بتوضيح النزهة فقط وانما قد تكون هناك اشياء اقرب الى الناحية العملية طيب قال فالاول الفرد المطلق هل هو كان في الاسناد الاول؟ كحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته

32
00:10:50.500 --> 00:11:08.700
تفرد به عبدالله ابن دينار عن ابن عمر وقد ينفرد به راو عن ذلك المنفرد مثل الصور اللي انت ذكرتها كحديث شعب الايمان تفرد به ابو صالح عن ابي هريرة وتفرد به عبدالله بن دينار عن

33
00:11:11.500 --> 00:11:37.000
ابي صالح واضح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم. وفي مسند البزار والمعجم الاوسط للطبراني امثلة كثيرة لذلك تعليق ولاجل ذلك نقصت قيمة المسند البزار والمرجع الاوسط ليش نقصت؟ نقصت لكثرة احاديث الاحاديث الافراد فيها

34
00:11:38.600 --> 00:11:57.150
التي يتفرد بها فرد عن فرد ويتفرد عن الفرد فرد ويتفرد عن الفرد فردا فهو فتجد فيها احاديث الفرد المطلق وليس في طبقة فقط التابعي وانما يتفرد عن التابعي واحد ويتفرد عن تابعي التابعي ايضا واحد

35
00:11:57.750 --> 00:12:15.150
فلذلك تجد الطبراني كثيرا ما يعلق هذا حديث مثلا تفرد به لم يروه الا انس عفوا لم يروه مثلا الا الزهري تفرد به معمر عنه واضح؟ طبعا مغايرة بين العبارتين لكن كلها تدل على التفرق

36
00:12:15.500 --> 00:12:37.000
هذي هذي عبارة متكررة عند الطبعان والبزار ايضا يعلق بعض الاحيان في قضية الافراد طيب لماذا لماذا قلنا ان قيمة الفرد حديث الافراد نقصت قيمتها عفوا لماذا قلنا ان ان مسند البزار ومعجب طبعا لاجل ما فيهم من افراد نقص قيمتهم

37
00:12:37.300 --> 00:13:03.450
لان المستحسن عند اهل الحديث ان لا يكون الحديث فردا وكلما كان الحديث فردا فهو مظنة ان يعني لا اقول مظنة وانما يكون اكثر عرضة للضعف من غيره  طبعا لا نستطيع ان نقول ان تفرد الثقات

38
00:13:03.750 --> 00:13:23.150
كله مقبول طرد الثقات فيه تفصيل الاصل فيه القبول الاصل ولكن قد تكون هناك بعض القرائن في احاديث الافراد تجعلهم يردونها او يتوقفون فيها طبعا لا اتحدث عن العلل الظاهرة حديث الافراد الثقات

39
00:13:23.550 --> 00:13:42.550
المتصلة التي ليس فيها انقطاع وليس فيها راو متوسط قد يستنكرون بعضها فيردوها لهم يعني معايير دقيقة جدا انا ترددت حقيقة هل اذكر هذه القضية هنا بالغرابة او اذكرها في المنكر

40
00:13:44.000 --> 00:13:58.500
يعني ادع لكلامه حسب ما اذا جاءت مناسبة يصير يذكر لانه حديث الفرد لو اخذناه بالتفصيل هو فالتفصيل فيه طويل ولكنه ممتع جدا ممتع من اي جهة ممتع من جهة انه يطلعك على دقة المحدثين

41
00:13:59.950 --> 00:14:18.850
وهذا من الابواب التي حصل فيها تغير مع الوقت بمعنى ان المحدثين القدماء كانوا يشددون في التفرد ويستعملون قرائن كثيرة او او ينظرون في قرائن كثيرة للحكم على الحديث البرد

42
00:14:19.300 --> 00:14:38.900
طيب بينما في قرون متأخرة قف هذا الحس النقدي لاحاديث الافراد صار الحكم بالظواهر ثقة عن ثقة عن ثقة صحيحة تدوق عن صدوق عن صدوق واضح ولم ولم يكن هذا الامر بهذه الظاهرية عند المحدثين الاوائل

43
00:14:40.200 --> 00:14:54.200
وانما قد يتفرد مثلا صدوق عن ثقة عن ثقة ويقول لك منكر ابو زرعة حكم على حديث تفرد به بقية ابن الوليد عن عبيد الله ابن عمر النافع النعمة فيما اذكر

44
00:14:54.750 --> 00:15:07.900
هذا منكر الحديث ليس به راو ضعيف بقية ليس ضعيفا بقية صدوق وسط جيد فقال له ابن ابي حاتم هذا في كتاب العلل قال له ابن ابي حاتم تعرف له علة

45
00:15:08.100 --> 00:15:24.700
هذا لا ما اعرف له الا بس منكر واضح لماذا؟ لان بقية لا يحتمل ان يتفرد عن عبيد الله ابن عمر اول شي بقية شاملة واذا الله ابن عمر مدني واذا الله ابن عمر من اكبر الثقات وله تلاميذ كثر ما حد منهم روى الحديث

46
00:15:24.750 --> 00:15:37.050
ثم هذا الاسناد عبيد الله عن نافع ابن عمر من اصح الاسانيد ما يرويه الا بقية اللي هو صدوق وشامي ولا يروي احد من اصحاب ميدان النور لا هنا شيء يدعو الناقل لان يستنكره

47
00:15:38.750 --> 00:15:56.950
ولذلك لا تستغرب الان هي تجد اختلافا بين المحدثين يقول لك هذا حديث مثلا اعله الدار قطني وصححه فلان وفلان من المتأخرين بيتك شخص يقول لك خلاص انا اخذ حكمها وفلان فلان ما شاء الله صححها واثنين ثلاثة وهذول لا مقضية ليست هكذا

48
00:15:57.700 --> 00:16:15.100
قضية نعرف سبب الخلاف لما هو اذا كان سبب الخلاف امرا منهجيا مثل هذا يكون الحكم مع الادق في هذا الحكم المنهجي ما هو الاصل المتقدمون هم الاصل في مثل هذه الابواب

49
00:16:15.500 --> 00:16:33.900
ايه طيب ثم قال الفرد النسبي سمي بذلك لكون التفرد فيه حصل بالنسبة الى شخص معين وان كان الحديث في نفسه مشهورا ويقل اطلاق الفردية عليه. هذي العبارة النخبة بس شوف الان ادركناها انها في النخبة عشان ما قرأنا النخبة

50
00:16:34.150 --> 00:16:47.500
واضح انها ليست مميزة لان الغريب طبعا في هذه الطبعة يوجد طبعات اخرى للنزهة يضع لك اياها بين قوسين وهذا افضل مفروض الاضاءة بين قوسين لانه بالحجر تعمد في النزهة

51
00:16:47.800 --> 00:17:04.800
ان يذكر متن النخبة كاملا في الشرح وانما كانه يخيط النخبة خياطة في ذكر النص كاملا ويطرزه بالشرح هو صاحب الكتاب وهو في البداية قال لان صاحب البيت اعلم بما فيه

52
00:17:05.850 --> 00:17:24.000
طيب قال ويقل اطلاق الفردية عليه اللي هو ايش؟ يتم اطلاقها فردية عليه النسبي يعني نفهم من كلامه اننا اذا سمعنا او اذا قرأنا لاحد المحدثين يقول هذا حديث فرد

53
00:17:24.550 --> 00:17:53.950
الاصل المتبادل للذهن ان يكون فردا مطلقا لماذا لانه قال يقل اطلاق الفردية على النسبي سؤال هل يقال عن النسبة فرد يقال ولكن قليل ولكن بشكل قليل جيد طيب آآ قال لان الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا

54
00:17:54.500 --> 00:18:16.950
الا ان اهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه على الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما من حيث اطلاق الاسم عليهم ايش معنى هذا الكلام

55
00:18:18.400 --> 00:18:41.750
من حيث اطلاق الاسم اكمل وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما. واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون واضح اوبا. طيب فيقولون في المطلق والنسم تفرد به فلان او اغرب به فلان

56
00:18:42.200 --> 00:19:12.750
يقول احنا عندنا لفظ الفرد  عندنا    عندنا لفظ الفرد وله الغريب  او عشان تكون ادق فرد وغريب  يعني هذا حديث فرد وهذا حديث ايش غريب هذي اسماء ولا افعال اسمع

57
00:19:13.350 --> 00:19:34.000
معانا شيخ عبد الكريم. اه. هذي اسماء صح ولا لا؟ اها طيب تفرد و اغرب هذي افعال ولا اسماء  صح ولا لا طيب هذي اسماء وهذي افعال. يقول لك هنا ايش يقول

58
00:19:35.300 --> 00:19:58.250
يقول الا ان فالفرد اكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق. اذا قالوا هذا حديث فرد اسم  اكثر ما يطلقونه على ايش الفرد ال مطلق واذا قالوا هذا حديث غريب اكثر ما يطلقونه على ايش؟ الفرد

59
00:19:59.100 --> 00:20:25.850
النسبي  واضح طيب وهذا من قال واما من حيث استعمام فعل المشتق فلا يفرقون بين المطلق وبين النسبي. واضح لا يفرقون بين تفرد وبين اغرب في الدلالة على التفرد المطلق والتفرد النفسي. ممكن يتكلم عن حديث مطلق ويقول اغرت. اغرب. هم. وممكن تتكلم عني

60
00:20:25.850 --> 00:20:50.400
فيقول تفردا واضح طيب هذا الكلام كله من حيث الاستعمال من حيث استعمال المتقدمين يحتاج الى ايظا مزيد من التفصيل ليس ليس فقط بهذا الاجمال وليس بهذه الحدية التي ذكرها ابن حجر ايضا رحمه الله تعالى

61
00:20:51.250 --> 00:21:10.650
لماذا اولا الاقرب لواقع المتقدمين ان نقول مواقع كتب المتقدمة ان نقول ان اكثر ما يستعملون من الاسمين دعونا من الافعال الان هذا اقرب الى واقع الرواية اكثر ما يستعملون من الاسمين

62
00:21:11.100 --> 00:21:31.600
مصطلح وغريب بمعنى لو لو جردت الان كنتم متقدمين بغض النظر اتركونا الان من فرد مطلق وفرد نسبي يستعملون لفظ غريب للدلالة على التفرد اكثر كلاهم على على التفرد النسبي والمطلق

63
00:21:31.750 --> 00:21:55.450
اكثر من استعمالهم لفظ الفرد بصورة اوضح ليس كثيرا لن يمر عليك كثيرا اذا قرأت في كتب المتقدمين كلمة هذا حديث فرد واضح واضح ولا ليس واضحا هذا حديث غريب

64
00:21:55.550 --> 00:22:21.200
الترمذي وغيره. البخاري المتقدمون قليلا ما تجد المتقدمين ان يقولوا هذا حديث فرد بهذا الاطلاق واضح اذا التقسيم الاقرب ان نقول انهم يستعملون كلمة غريب الاسم للدلالة على اللفظين المطلق والنسبي اكثر من استعمالهم

65
00:22:22.550 --> 00:22:51.100
برد ولكن اذا استعملوا كلمة فرد  فانه في الغالب او الاكثر يراد به المطلق الى استعمله واضح واضح القضية. طيب هنا بالفعل ايضا نفس الكلام السابق ولكن بالعكس اكثر ما يستعملون الافعال في كلمة

66
00:22:52.050 --> 00:23:15.350
تفرد ويطلقون كلمة تفرد على المطلق وعلى النسبي واذا قارنت له بفعل تفرد بفعل اغربه في كتب المتقدمين ستجد بولا شاسعا بين اللفظين فاكثر ما يستعملون تفرد وقليلا ما يستعملون

67
00:23:18.300 --> 00:23:38.400
واضح وهناك ملحظ كلمة اغرب اغرب هذا الاستعمال للفعل اكثر ما يستعمل او كثيرا ما يستعمل في صورة دقيقة. ما هي طول الدقيقة ان ليس هناك اكتر ما يستعمله انما يعني كما قلت يعني يستعمل بشكل ظاهر

68
00:23:38.550 --> 00:24:02.600
في صورة ما لو كان هناك محدثان جيد فيكون عند احدهما حديث ليس عند الاخر جيد فيقول اغرب عليه فلان واضح يعني اتى اتى بحديث وغالبا ما يكون حديثا غريبا اصلا

69
00:24:02.750 --> 00:24:19.100
اغلب الذي عنده الحديث اللي عنده الحديث يعني هذي اكثر ما تطبخ ايضا في ايش؟ في الاحاديث الغريبة حديث غير الاحاديث التي ليست مشهورة بمعنى مثلا قد يقول قائد بعض المحدثين يقول لك من يستطيع ان يغرب علي؟ بمعنى ان عندي كل الروايات

70
00:24:19.700 --> 00:24:36.500
فيأتي محدث اخر فيأتيه برواية ليست مشهورة وليست عنده فيقال اغرب علي فلان مثلا واضح طيب اذا هاتان صورتان في الفرد اذا الخلاصة حتى نكون اقرب الى واقع الرواية كما قلنا هذا ضابطنا في

71
00:24:36.600 --> 00:24:56.200
درس الخلاصة ان اكثر ما سنجده من من الاصطلاح الاسماء هو كلمة غريب واكثر ما سنجده من اصطلاح  الافعال تفرد به فلان ترى لو بالبرد شوية ما في احد جاله

72
00:24:57.200 --> 00:25:21.850
طيب ايوه الان استطرد ابن حجر تطرد يعني ذكر صورة مشابهة للتقسيم الذي ذكره في الفرق بين ايش بين اسماء وافعال في المصطلحات قطرت فاتى بصورة مشابهة ليس لها علاقة بباب الغريب والفرد ابدا

73
00:25:22.750 --> 00:25:43.600
وانما ذكرها من باب ايش لا من باب ذكر النظائر ذكر النظائر يعني ان هنا ذكر سورة اشتبهت على بعض الناس وكان سبب الاشتباه في نظر ابن حجر رحمه الله انهم لم يفرقوا بين

74
00:25:44.200 --> 00:26:09.300
الاسم والفعل واضح فهو الان سيذكر صورة اخرى في باب اصطلاحي اخر من ابواب الحديث الجامع المشترك بين هذه الصورة الاخرى وبين هذه الصورة ليس الموضوع ليس الباب الحديثي وانما الصورة العامة او الفكرة او الطريقة او طريقة تركيب الصور

75
00:26:09.450 --> 00:26:30.150
واضح ما هي هذي القضية؟ قال وقريب من هذا اختلافهم في المنقطع والمرسل هل هم متغايران او لا الان سنذكر كلام الحجر وسنشرحه ان شاء الله كمثل هذه الطريقة خاصة

76
00:26:30.700 --> 00:26:51.700
نمسحها ثم نذكر ايظا اه بعظ التعقبات او بعظ الاشياء التي تكون يعني تكون اقرب الى واقع الرواية في بعض الصور او في بعض ايش القائد؟ قال بالمنقطع والمرسل هل هما متغايران ام لا؟ عندنا

77
00:26:52.150 --> 00:27:19.000
طبعا هذي هذا الاستطراد يقودنا الى مسألة مهمة يعني هذه مسألة المنقطع والمرسل ايضا لها تعلق بواقع الرواية. جيد يقول عندنا ايش الاسم الاسم ايش  منقطع صح والاسم الثاني مرسى والافعال

78
00:27:20.600 --> 00:27:55.800
ايش الافعال هم ممكن نقول انقطع واقطع مثلا قطعه وهنا ايش ارسله طيب هو يقول هنا ايش اكثر المحدثين على التغايب على التغاير بين المنقطع وبين المرسل يعني ان كل واحد من المصطلحين يدل على

79
00:27:56.000 --> 00:28:12.000
معنى غير المعنى الذي يدل عليه المصطلح الاخر فاذا قالوا منقطع يريدون به معنى واذا ارادوا مرسل واذا اطلقوا مرسل يريدون به معنى اخر جيد قال طبعا هو ما ذكر المعانيه

80
00:28:12.900 --> 00:28:30.350
ما ذكر ايش المعنى هذا لكن اذكره على حسب ايضا التعبير من الحجر نفسه. المرسل اللي هو ما رفعه التابعين النبي صلى الله عليه وسلم ايش معنى ما رفعه التابعي؟ يعني يأتي التابعي فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم سمعوا من من معنى هذا الصحابي

81
00:28:30.700 --> 00:28:47.400
قد يكون سمعه من تابع اخر لذلك ليس دقيقا قول البيقوني ومرسل منه الصحابي سقط ليست دقيقا لانه الساقط قد قد لا يكون صحابي قد يكون تابعيا اخر. واضح طيب المنقطع ايش؟ هذا المرسل المنقطع

82
00:28:47.850 --> 00:29:03.850
لا هذا المعضل ما سقط منه واحد من اي طبقة من طبقات الاسناد ولكن اذا قلنا متغير انهم متغيران فلن يكون الانقطاع وين بين التابع وبين النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:29:05.350 --> 00:29:15.850
اليس كذلك لانه اذا كان انقطاع بين التابع وبين النبي صلى الله عليه وسلم سيكون ايش؟ مرسل مرسل. فاذا المنقطع هو الانقطاع في اي طبقة في الاسناد الا هذي الطبقة

84
00:29:16.350 --> 00:29:33.300
فلا يشتركان هذا على معنى التغاير الان انا فقط وبين كلامهم ولا هذا الكلام في بعض التفصيل الاخر او ليس دقيقا جدا طيب اذا المنقطع اي انقطاع في اي درجة في الاسناد في اي طبقة في الاسناد. الا طبقة المرسل هذه

85
00:29:33.650 --> 00:30:03.100
بعيد سواء كان الساقط واحدا او او اكثر من واحد على غير توالي  يعني قد يسقط مثلا وكنا هنا الرواية الاولى هنا لو قلنا مثلا احمد الامام احمد الامام احمد لم يسمع من مالك هنا انقطاع بين احمد ومالك

86
00:30:03.150 --> 00:30:29.400
طيب فلو روى الحديث احمد عن مالك عن انس لكان هناك انقطاع في طبقتين بين احمد ومالك وبين مالك انس ولكنه ليس انقطاعا على التوالي فهذا ايضا يسمى منقطع طب لو الغينا هذا الانقطاع اللي بين ما لك والزهري؟ فصار احمد عن مالك عن الزهري عن انس ايش يكون

87
00:30:30.500 --> 00:30:44.950
منقطع ايضا لو الغينا انس فكان الحديث احمد عن مالك او احمد عن مثلا قتيبة او عن عبدالرحمن المهدي عن مالك عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم ايش يكون

88
00:30:45.900 --> 00:31:09.850
طيب هيروا يا مالك؟ ايه مرسلة ايه هذا التغيير هذا الذي اراده بمعنى التغاير بينهما واضح طيب يقول واما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون الارسال فقط واضح؟ ما يستعملون اصلا قطعا وما يستعملونه

89
00:31:11.000 --> 00:31:40.350
زيد فيقول ارسله فلان سواء كان ذلك مرسلا ام منقطعا جيد يعني في هذه الصورة على كلام الحجر هل يصح ان نقول ارسله احمد عن مالك  يصح؟ استخدام فعل يقول؟ استعمال فعل هذا ليس ليس شبه الاسم

90
00:31:41.250 --> 00:31:58.650
لا يصح ان نقول هذا حديث مرسل لكن في الفعل يصح ان تقول ارسله احمد عن مالك واضح الفرق طيب ثم قال ابن حجر انا لم يعتمد وقت فقط اكمل كلامه

91
00:31:58.900 --> 00:32:16.150
قال ومن ثم اطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواقع استعمالهم على كثير من المحدثين انهم لا يغايرون بين المرسل والمنقطع يقول ان هناك من المحدثين من قال من قال ايش قال

92
00:32:16.250 --> 00:32:44.850
قال ان كثيرا من المحدثين لا يغايرون بالاستعمال بين معنى منقطع وبين معنى مرسل ابن حجر يتعقب هذا القائل فيقول ان سبب توهمه هذا هو انه ايش  ليش هو يقول لماذا اشتبه عليه

93
00:32:45.300 --> 00:33:09.650
معنى اشتبه عليه ان المحدثين لا يغايرون بين المنقطع وبين المرسل امريكي راهم يقول لانه لم يفرق بين الاسم والفعل باستعمالاتهم فحين يراهم يستعملون ارسله على صورة المنقطع يقول انهم يطلقون منقطع على

94
00:33:09.700 --> 00:33:35.850
المرسل اي عفوا يطلقون مرسل على المنقطع واضح يقول وليس كذلك لما حررناه وقل من ومع ذلك كله نقول ان كان الحجر هنا ليس دقيقا ليس دقيقا وادق من كلام الحجر

95
00:33:36.100 --> 00:33:55.000
هو كلام من انتقدهم ابن حجر من المحدثين وليس صحيحا ان سبب التوهم الذي اعتقده ابن حجر هو كذلك ليس هو هذا السبب بل الصواب ان المحدثين يستعملون الاسم هذا مرسل

96
00:33:56.400 --> 00:34:21.250
يستعملونه على صورة الانقطاع التي ذكرناها مثلا احمد عن قتيبة والامثلة على ذلك كثيرة جدا بل وهناك كتب باسم المراسيم  كثير جدا فيها كثير جدا فيها اه اشياء منقطعة ليست على وجه رفع التابعي للنبي صلى الله عليه وسلم

97
00:34:21.850 --> 00:34:43.450
من اشهرها كتاب المراسيل ابن ابي حاتم  كتاب المراسيل انه عشها اشهر كتاب تقريبا من اشهر الكتب مراسل النبي حاتم ايش هو المراسيل اذا اردنا ان نأخذ بالفهم الذي حرره ابن حجر هنا

98
00:34:43.600 --> 00:35:04.150
سنقول ان كل ما فيه ايش المنقطعات التي بين  لو اخذنا على فهم الحجر سنقول ان المراسيل هنا بما انها بتعبير الاسم ستكون في الانقطاعات التي بين بين التابع والرسول صلى الله عليه وسلم

99
00:35:05.350 --> 00:35:19.400
يعني من المفترض ان لا نجد هنا الا الانقطاعات التي بين التابع وبين النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه قال المراسيم جيد بالاسم طيب ننظر اول شيء انا ترى فتحتها كذا يعني

100
00:35:20.350 --> 00:35:34.650
اول مثال يخالف هذا قال سمعت ابي ابن ابي حاتم يقول سمعت ابي اللي هو ابو حاتم الرازي تقدم معنا انه من ائمة الحفاظة المتقدمين الكبار تعليم ابو النضر عن عثمان ابن ابي العاص مرسل

101
00:35:37.000 --> 00:35:54.050
هذا انقطاع بين من ومن تارم ابو النظر عن عثمان بن ابي العاص مرسل انقطاع بينهم صحابي لا لا يوجد ليست قضية صحابي لا يوجد ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم

102
00:35:54.500 --> 00:36:05.950
المراسيم هنا لازم يكون فيها الرسول صلى الله عليه وسلم تابعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم تابعي يقول قال رسول الله من بين التابع وبين الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا نعلم

103
00:36:06.400 --> 00:36:20.950
جيد هنا الانقطاع ليس بين التابع وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الانقطاع هنا بين التابع وبين الصحابي بمعنى بمعنى لو اردنا ان نأخذ بتقرير ابن حجر فسنقول عن هذه الصورة ايش

104
00:36:23.650 --> 00:36:41.950
من قطر؟ منقطع لا نقول مرسل بينما هنا ابو حاتم الرازي ماذا يقول مرسل بالمصطلح حتى نكون عمليين ونذكر الاشكال الحقيقي يعني قد يقول قائل ليش ما تشرح مثلا نزهة وتعلق على النزهة وتكتفي

105
00:36:42.750 --> 00:37:04.050
ولا تذكر مثلا ايش يعني اشياء قد قد يكون فيها تعقب ليش لانه لو اخذنا فقط بالمعاني دون ان نذكر المعاني الاخرى التي لم يذكرها ابن حجر رحمه الله او الاشياء التي يعني قد يكون الواقع في كتب اكثر دقة يعني في في صورة اكثر

106
00:37:04.200 --> 00:37:20.450
تفصيلا من التي ذكرها ستقع في هذا الاشكال تقرأ انت الان تطالب حديث مرشح ان تقرأ هذا الكتاب لانه من نشر الكتب وحين تقف على هذا الموضع ستقول كيف؟ انا اعرف ان المرسل هو الذي يكون فيه الانقطاع بين التابعي وبين النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:37:20.700 --> 00:37:36.150
فكيف اجد في هذا الكتاب الذي هو من اشهر الكتب الحديثية؟ صورة تخالف هذه السورة فاذا كان الشخص متحمسا مثل بعض المحققين للكتب الان يقول لك اخطأ ابو حاتم يكون مراسل ضمنه مقاطع

108
00:37:36.650 --> 00:37:51.100
اه عاد اذا بيحسن الظن يعني اذا كان مؤدبا مع ابي حاتم سيقول لك يعني مراسيل اسم عام وضمنه موقع منقطعات وبعضهم بالفعل ترى تعقب يعني مثلا الحديث يكون فيه صدوق وعلي بن المدين يقول عنه صحيح

109
00:37:51.200 --> 00:38:11.800
يقول ليس صحيحا وانما حسن ان فيه فلان قال عنه ابن حجر في التقريب  طبعا هذا قمة الظاهرية غير المناسبة ابدا مع واقع الحديث. تفضل. هم يقولوا لا مش مم. تعرف

110
00:38:17.200 --> 00:38:36.900
لا هو مو لا مش يعني لا مشاحة في الاصطلاح يعني ليست منطبقة هنا تماما لماذا لانك لا تستطيع ان تنفك عن الكتب المتقدمين جيد ولان ولان طبعا هذا التعيين الاول ليس هو التعيين ليس هو التعليل المباشر يعني او الموافق لكل المسألة

111
00:38:37.550 --> 00:38:54.950
التعليل المباشر والموافق لكل مسألة ان هنا ابن حجر يقول نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح مين مصطلح ابن حجر ومصطلح اهل اثار  صراحة له اثر مو مصطلح ابن حجر جيد

112
00:38:55.050 --> 00:39:11.050
فانت حين تقرأ في هذا الكتاب الاصل ان تعتقد ان كل ما فيه هو من اصطلاح اهل الاثر الحديد جيد فاذا قرأته هنا ستجد اصطلاحات تخالف بعض التقريرات هنا او تذكر صورا لم تذكر هنا

113
00:39:11.250 --> 00:39:35.400
فيقع الاشكال ويقع الاضطراب واضح من كثير من الناس يغتر   يعني اذا اذا صحح مثلا الترمذي او صحح اه ابو زرعة ويأخذ بتصحيحه يأخذ بتصحيح الالبان هنا بهذه المناسبة توضح او تنبه على هذا الشيء

114
00:39:36.050 --> 00:39:56.550
متقدمين ادب المتأخرين نبتدي نعمل بالظواهر الاسانية هو هو المشكلة ايش؟ المشكلة انه بعض الاحيان لما الواحد يقول الحكم من متقدمة ادق او شيء ما يتصور السامع لماذا او يتصور انك تقلل من قيمة المتأخرين مثلا

115
00:39:57.300 --> 00:40:19.750
او بعض ليس الامر كذلك ليس الامر كذلك. يعني ويمكن يجي بعض الناس متحمس يقول لك ايش الالباني غلط جدا جدا. لذلك المشكلة الاساسية او الكبرى ليست في خطأ تعريفات المصطلحات الموجودة في كتب المتأخرين

116
00:40:20.500 --> 00:40:45.450
وانما في عدم استيعابها لتطبيقات المتقدمين هذي نقطة مهمة جدا المشكلة الاساسية ليست في ان تعريفات المصطلحات الحديثية في كتب المتأخرين غلط جيد وانما في عدم استيعابها لاستعمالات المتقدمين. قد يأخذون بعض الاستعمالات فيجعلونها تعريفا لمصطلح

117
00:40:46.150 --> 00:41:07.050
واضح وهناك بعض الابواب لا يكون فيها اشكال يعني بمعنى انه التأمينات المتقدمين تضاد بعضها على حسب الكتاب اما الاحكام الحديثية فما في شك ان يعني يعني احكام المتقدمين اصلا باعتراف باعتراف العلماء في كل ترى كل عالم يقدم لما قبله جهده. هم

118
00:41:08.000 --> 00:41:34.550
فابن حجر مثلا في مزة النظر هنا يعني في موضع  ما اتذكر اين هو قريب من بعيد يعني اه ذكر كيف انه العلة في ادراك العلل قال انه يعني اه ما يعني ما ندركها الا

119
00:41:34.950 --> 00:42:08.500
بعض الحفاظ الكبار المتقدمين يعني ذكر بل اظنه الصف حتى ذكر كلمة المتقدمين      للاسف لما احضر الموضع فلا اريد ان نطيل. لكن المشكلة يعني في ياخذون مثلا مضطرين تصحيح المتأخرين

120
00:42:08.650 --> 00:42:25.650
يتكلم مثلا الالماني او المشاهير. نعم نتكلم عن الجهد الاولين وانهم افضل في اه قال هذا يعني تواضع منه حتى لا يبذل جهدهم ثم يأخذ لتصحيحه بينما نضاعفه مثلا ابن معين او غيره

121
00:42:26.200 --> 00:42:40.450
يأخذ تصحيح عقوله ويترك قضية لا هذي مشكلة حقيقية. مشكلة حقيقية يعني المتقدمون وبعضهم يقول ان الالباني مثلا رحمه الله اطلع على اسانيد لم يطلع عليها المتقدمون. فصحح الحديث بمجموع الطرق

122
00:42:41.000 --> 00:43:03.600
وهذا ادعاء غير صحيح هذا الادعاء غير صحيح لان المتقدمين كانوا اكثر استيعابا للطرق ولكنهم ولكن يعني زيادة طريق في الحديث ليس هذا بمجرده كافيا في التصحيح بل في بعض الاحيان كلما ازداد الحديث طرقا كلما اكتشفوا خطأه اكثر

123
00:43:05.150 --> 00:43:27.550
او دل على خطأ فيه ان المتقدمين هذي الاحاديث اللي صححها المتأخرين كانت متروكة في عهد المتقدمين تلقفها المتأخرين وظنوا انهم اتوا بشي جديد او طبعا التعميم انا لا احب التعميم عارف لا احب اني اقول مثلا متأخرون كذا لانه لانه بالفعل بالفعل في

124
00:43:27.550 --> 00:43:49.500
تفاوت جيد؟ بل حتى الامام الواحد نفسه نفسه تجده في موضع يعني مثلا ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام ينقل المتقدمين مثلا واعله ابو حاتم بالوقف صح ما يمر عليكم يعني قد يكون حديث ظاهر اسناده ثقات فيعله فينقل عن المتقدمين ويسكت

125
00:43:49.850 --> 00:44:09.700
يعني كانه يعظم هذا النقل ويرى انه هو الحكم في مثل هذه المسألة وابن حجر نفسه في النكت على ابن الصلاح له تحريرات حديثية نفيسة جدا على طريقة المتقدم  فيعني بينما في النخبة ما له الى طريقة

126
00:44:09.750 --> 00:44:23.800
نوع من الترتيب ليس هو الاكمل في في بيان اصطلاح اهل الاثر واضح طيب على كل حال لو نريد نطيل اكثر خلينا نكمل قال اه ايوه خلينا بس اثبت لكم

127
00:44:24.400 --> 00:44:35.400
اه اثبت لكم انا الان فين؟ من مراسيم النبي حاتم ذكر اعطيكم مثال ترى في امثلة كثيرة جدا عندنا مثال كلها في سالم هذا سالم ابو النظر هنا سالم ابن ابي الجعد ترى في نفس الصفحة

128
00:44:35.750 --> 00:44:49.650
الصفحة الاولى اللي فتحتها ما فتحت غيرها سالم بن ابي قال ابو زرعة الان الاول ابو حاتم انا ابو زرعة ابو زرعة من ائمة المحدثين الكبار قال سالم بن ابي الجعد عن عمر وعثمان وعلي مرسل

129
00:44:51.850 --> 00:45:11.850
واضح تلم ابن ابي الجعد عن عمر وعثمان وعلي مرسل اطلق مرسل الاسم على ما يصح فيه لفظ منقطع لان الانقطاع هنا بين عثمان سالم بن الجعد وبين عمر ليس انقطاعا بين التابعين وبين النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك قال عنهم مرسل

130
00:45:11.900 --> 00:45:25.400
واضح؟ ايضا المراسيل لابي داوود هذا كتاب معروف ومشهور. ايش الفرق بين مراسيل ابي داوود ومراسيل لابن ابي حاتم المراسيل لابن ابي حاتم يتكلم في زيك عن ليس عن روايات

131
00:45:25.500 --> 00:45:44.600
عن احاديث عن متون وانما يتحدث فيه عن انقطاعات بين الرواة فيسأل اباه ابا زرعة فلان عن فلان فلان عن فلان فيقول لك مرسل مرسل منقطع جيد لا تجد هنا متونا للاحاديث الا يمكن شيء عار جيد

132
00:45:44.650 --> 00:46:03.050
هنا العكس هنا المراسيل كلها متون جيد؟ يعني المتون المرسل الاحاديث التي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي مرسلة. جيد؟ كم ذكر فيه؟ ذكر فيه مئات المراسيل تقريبا يعني خمس مئة وشيء

133
00:46:03.700 --> 00:46:20.500
بعض الاحاديث المرسلة التي هنا سبب سبب الارسال فيها او سبب ادراج ابي داود طبعا هذا ابو داوود صاحب السنن سببه ادراج ابي داود للحديث في كتاب المراسيل ليس لانه من مرفوع التابعين

134
00:46:20.750 --> 00:46:40.950
الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما في بعضها يكون الانقطاع نفس الذي ذكره ابن ابي حاتم بين التابع وبين الصحابي واضح مثلا حديث السابع والاربعون قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد وهو ابن سلمة عن برد ابي العلاء

135
00:46:41.200 --> 00:46:55.400
عن سليمان ابن موسى عن رجل من بني عدي بن كعب انهم دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي جالسا فقالوا ما شأنك يا رسول الله؟ فقال لسعتني عقرب ثم قال اذا وجد احدكم عقربا وهو يصلي فليقتلها بنعله

136
00:46:55.400 --> 00:47:16.450
اليسرى جيد قال ابو داوود سليمان لم يدرك العدوي هذا سليمان الراوي اللي هو سليمان ابن موسى لم يدرك العدوي اللي هو الصحابي رجل من بني عدي العدوي اي رجل من بني عدي جيد

137
00:47:17.150 --> 00:47:28.350
سليمان لم يدرك من ليس لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرسلا بهذا الاعتبار وانما لم يدرك الصحابي اذا الانقطاع بين التابعي او بين تابعي التابعي وبين الصحابي

138
00:47:28.950 --> 00:47:43.750
جيد ومع ذلك ادرجه ابو داوود في المراسيل اسم المراسيل. واضح؟ وهناك حديث ابو داود نفسه في السنن في السنن قال عن حديث حديث مشهور الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم

139
00:47:44.100 --> 00:47:56.000
طبعا لا يصح يا عائشة ان او يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يبدو منها الا هذا وهذا واشار الى الوجه والكفين هذا صحيح الحديث بركة

140
00:47:56.050 --> 00:48:08.250
لا لا هذا حديث بهذا الاسناد لا يصح عارف ان كان روي من طرف اخرى لم يصلح ان يبدو منها الا هذا وهذا واشار الى الوجه والكفين طيب قال ابو داوود

141
00:48:08.600 --> 00:48:23.050
مرسل كذا بالنص مرسل او هذا حديث مرسل خالد ابن بريك لم يدرك عائشة انقطاع ليس بين التابع وبين النبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ اذا الخلاصة من الكلام انه هذا الاستطراد الذي ذكره ابن حجر

142
00:48:23.200 --> 00:48:37.950
على لطافته وحسنه الا ان فيه ما يتعقب عليه واضح لا زال الهدف شغال طيب قال الان انتقل الى موضوع جديد كم لنا في الدرس؟ ثمانية واربعين دقيقة مئة واربعين. طيب

143
00:48:38.200 --> 00:49:02.600
قال انتقل الان لموضوع جديد قال وخبر الاحاد بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاب هو الصحيح لذاته اه حنا اول شي نقرا هنا نخبة ها مقدمة من الصلاح ما قرأناها

144
00:49:03.300 --> 00:49:13.600
المفروض نقرأ في مقدمة الصلاة ايش ما يتعلق بالغريب لا والله باقي لنا اشياء في الخاص لن نقرأ الموضوع الصحيح باقي لنا اشياء غريبة في اشياء مهمة في الغريب لم اذكرها

145
00:49:14.850 --> 00:49:32.350
طبعا هو تكلم عن غرابة الفردية والغرابة النسبية. جيد جيد انه فصل هذا التفصيل لماذا؟ لانه بالفعل كثيرا ما يستعمله المحدثون لفظ غريب ولا يريدون به الغرابة المطلقة او التفرد المطلق

146
00:49:32.850 --> 00:49:47.600
جيد بمعنى عمليا انتقد تقرأ في كتاب من الكتب فتقرأ هذا حديث غريب. وحين تبحث في الاسناد تجده من طرق كثيرة اذا لماذا قالوا انه غيب؟ ونحن نعرف ان الغريب هو ما رواه

147
00:49:48.050 --> 00:50:10.050
راهو واحد لماذا قالوا فيه غريب؟ وقد رواه عدد يا سلام لان فيه تفردا من جهة من الجهات بل وقد يكون التفرد في لفظة من الالفاظ فيقال قريب لفظة من الالفاظ تفرد بها راو من بين الاخرين

148
00:50:11.750 --> 00:50:27.500
قد يقال يعني اذا نظرنا اذا اذا اراد ان يحكم على على الحديث من جهة الراوي الذي تفرد باللفظة قد يقال هذا حديث غريب والمقصود ان هذه اللفظة غريبة واذا طبعا طريق الحديث نفسه

149
00:50:28.100 --> 00:50:37.600
ايوة هو اذا اتى عن الحديث نفسه قد يقول هذا حديث مثلا صحيح او شيء وثم يتكلم عن اللفظ على حسب السياق يعني ليس هناك يعني شيء قارن في هذا

150
00:50:38.600 --> 00:51:01.950
اشار الى هذا الترمذي في العلم قال ورب حديث يستغرب لزيادة تكون في متنه واضح؟ واظنه ظرب مثلا رواية مالك فرض الرسول صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على الذكر والحب على الحر والعبد والذكر والانثى من المسلمين زيادة ما لك

151
00:51:03.000 --> 00:51:16.500
الزيادة تفرد من لم يتفرد يمكن بعضهم حديث ظن ان مالكا تفرد بها ثم ذكر يعني اظن هو طبعا ذكر في العلل هذا المثال لكن هل هو ذكره على هذه السورة؟ اظنه ذكره كذلك على كل حال

152
00:51:17.300 --> 00:51:31.750
ايضا من الاشياء التي يجب ان ينبه عليها قبل ان نقرأ في قدمت المصطلح للموضوع غريب من الاشياء التي يجب ان ننبه عليها وهذا شيء عملي مهم آآ ابدأه بسؤال

153
00:51:32.250 --> 00:52:00.950
هل قولهم هذا حديث غريب هو وصف مجرد ام وصف متضمن حكما على الحديث ثم متضمن عليه باي حكم  نحن نحن نسأل عن الغراب في في حد ذاتها كلمة غريب نفسها

154
00:52:01.750 --> 00:52:27.400
هل هي وصف ام حكم يعني هل هي وصف ام وصف وحكم حكم يعني حكم بالصحة بالضعف بالقوة الرصف وصف بماذا الغراب اللي هي وصف بالتفرد يعني حين تقرأ هذا حديث غريب فمعنى ذلك ان فيه تفردا هكذا

155
00:52:27.650 --> 00:52:51.500
ثم قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفة ضعيفة هذا الاكتر وبعض الاحيان تستعمل غريب وصف وحكم في حد ذاتها جيد  الترمذي رحمه الله اكل تر اكثر استعمالات تلميع ان لم يكن جميعها

156
00:52:51.800 --> 00:53:07.500
ها؟ لكن نقول اكثر تحرزا فقط في الجامع في سنن الترمذي نفسه اذا قال هذا حديث غريب فقط وحده مع ذاك ان الله يكون صحيح ممكن لا غير صحيح غير بن حسن هذا شيء اخر لكن اذا افرد كلمة غريب

157
00:53:08.050 --> 00:53:24.500
بمعنى تجد في الترمذي الاحاديث التي ضعفها شديد فالمغرب ثم يذكر العلم مثلا نقول فيه فلان وهو ضعيف عند اهل الحديث ولكن يقول غريب اذا الاصل في كلمة غريب انها

158
00:53:24.900 --> 00:53:42.400
تفيد وصفا ولكن قد تفيد حكما في بعض الاحيان او عند بعض المحدثين وبشكل عام وبشكل عام نستطيع ان نقول انها كلمة غريب مطلقا تتضمن حكم او نوع حكم او حكم خبيث

159
00:53:43.000 --> 00:54:04.650
ليس حكما بالضعف وانما بشكل عام الاحاديث والغرائب هي اقل درجة من المشاهد واضح اذا نستطيع ان نقول ان كلمة ان مصطلح غريب اما ان نقول انه وصف مجرد ولكنه قد يتضمن حكما في حالات او عند بعض المحدثين

160
00:54:04.750 --> 00:54:25.400
واما ان نقول انه بالفعل اصلا يتضمن حكما عاما بانه بدرجة اقل من المشاهير وان كان صحيحا واضح واضح الفكرة؟ طيب ابو داود في رسالته لاهل مكة  له رسالة ارسلها الى اهل مكة ابو داوود صاحب السنن

161
00:54:26.150 --> 00:54:46.050
ذكر فيها منهجه في الكتاب ثم قال ذكر ان احاديثه في الكتاب مشاهير قال والفخر فيها انها مشاهير ثم ذم الغريب واضح لما الغريب اذا من الواضح ان هذا الدم وتعليقه باسم الغرابة

162
00:54:46.150 --> 00:55:07.850
يتضمن نوعا من الحكم وان كان ليس حكما بالضعف يعني بالضعف اي اي انه لا يحتج به مع ان بعض المحدثين اطلق هذا القضية ولكنه ليست بهذا الاطلاق العام   هل تدخل غرابة في النسور

163
00:55:10.100 --> 00:55:30.650
مثلا حتى عجيب يعني يقولون ما ليس عليه مسألة النبوة جدا دهبي اوي. نعم. هم غريب جدا خليه يقصد به. نعم يبدو لي والله اعلم انه ايوه نعم انه المتن يدخل في لفظة ظريف لذلك

164
00:55:30.950 --> 00:55:46.950
ايظا من الاشياء التي نسيت ان اذكرها ان هذا الباب باب الغرابة فيه اشتراك مع بعض المصطلحات الحديثية الاخرى ابن حجر ذكر اشتراكا للغرابة مع مصطلح اخر الذي هو ايش

165
00:55:48.650 --> 00:56:11.950
لا هنا هنا فيما قرأنا لأ قربت الفرد الفرد اليس مصطلحا حديثيا والغريب اليس مصطلحا وذكرهما في مكان واحد وذكر اشتراكا بينهما. اليس كذلك هناك الفاظ اخرى لم تذكر هنا

166
00:56:12.100 --> 00:56:30.600
فيها اشتراك مع غريب مع لفظ الغريب في بعض الوجوه وبعض الصور او لنقل ان فيهم ان ان بينهما ما يدعو التنبه للفرز بين الصور التي تتقارب مثل المنكر والشر

167
00:56:32.200 --> 00:56:58.300
فان بعض صور المنكر بعض صور المنكر مرتبطة بقضية التفرد وبعض صور الشاذ مرتبطة بقضية التفرد والغريب هو التفرد والحديث الفرد  الغريب طبعا يشمل بعض المنكرات ويشمل بعض السواد ويشمل الصحيح ايضا بعد الصحيح

168
00:56:58.900 --> 00:57:32.450
زيد فالغريب قد يكون الغريب  الغريب قد يكون تابا وقد يكون منكرا منكرا مع انه ما في تفريق دقيق من المنكر والشر وقد يكون صحيحا قد يكون حسنا اش هاد المنكر يعني اقرب الى وقد يكون ضيفا طبعا

169
00:57:33.650 --> 00:57:55.100
يعني لكن هو ما في ما في تراكم سيتم ان شاء الله. مشاركته بخصوص الاسناد مشاركتها بخصوص الاسناد نعم وبخصوص  يعني المنكر من اشهر صوره في الاستعمال ما تفرد به من ليس اهلا بالتفرد او ما تفرد به الضعيف

170
00:57:57.350 --> 00:58:11.450
ولذلك من اهمية قراءة كتب انه ما يركز الانسان على متن واحد مثل النخبة او النزهة الحين يجيك الشرح ما يدرس الا النخبة واضح يدرس في دورة ولا دورة علمية ولا شي يقول لك انا درست المصطلح لا يا حبيبي ما درست

171
00:58:12.600 --> 00:58:25.900
هذا الجزء من المصطلح هذا احنا كله هذا في الجزء النظري ما تكلمنا عن عملي الان حين تقرأ في الموقظة بالذهبي بلا عبد الكريم المنقذة شوف الثالث في الدولاب الثالث

172
00:58:26.050 --> 00:58:57.000
اللي على يسارك اليسار ايوا فوق كمان فوق اللي فوق  او او اللي جنبه عاليمين    يسار ايوا     ايوه طبعا تعرفون ابن حجر في النزهة ذكر المنكر ايش هو ذكر المنكر ايش

173
00:58:57.200 --> 00:59:12.450
ما خالف فيه الضعيف الثقة اليس كذلك صح ولا لا فالموقظة طبعا الكتاب من اشهر كتاب مصطلح ابن حجر ابن الذهبي لاحظوا ذكر معنيين للمنكر ولا واحد منهم اللي ذكره ابن حجر في في النخبة

174
00:59:13.400 --> 00:59:25.300
معنيين بمعنى انه نستطيع ان نقول ان مجموعة ما ذكره الذهبي وابن حجر للمنكر ثلاث معاني ثلاث معاني طبعا ابن حجر اشار بعدين الى معنى من المعنيين هذي في في النخبة

175
00:59:25.600 --> 00:59:45.950
ولكن ليس في محل التعريف المنكر طيب ايش احنا ايش نبغى نذكر؟ آآ ايش الاشتراك ها؟ المنكر اثنين واربعين  تمام في سطر واحد لاحز بقى وقلنا في النزهة في النخبة ايش التعريف والمنكر

176
00:59:46.400 --> 01:00:05.750
ما خالف فيه الضعيف ثقة ايه قال الذهبي المنكر من فرد الراوي الضعيف به ليس ما خالف منفرد لاحظ هنا عبد الكريم قال وقد يعد مفرد الصدوق منكرا هذا النوع الثاني

177
01:00:05.950 --> 01:00:26.250
ايوه وقد يعد مفرد الصدوق منكرا منفرد مفرد واحنا عندنا غريب فرد مفرد في اشتراك. طيب الشاذ الشعب من المعلوم ان الشاذ كما في تعريف النخبة انه ايش كذلك في البيخونية

178
01:00:26.850 --> 01:00:50.600
ما يخالف فيه الثقة منه واوثق منه يعني ان المنكر والشاذ بتعريف النخبة يتطابقان في شيء ويختلفان في شيء يتطابقان بوجود ايش لا شسمه المخالفة يتطابقان في وجود المخالفة ويختلفان في ايش

179
01:00:51.650 --> 01:01:14.100
واختفان في نوع المخالف من هو المخالف فاذا كان المخالف ثقة قال الحديث شادا واذا كان المخالف ضعيفا صار الحديث منكر واضح واضح يا شيخ عبدالكريم؟ اه. هذا وين طيب

180
01:01:15.300 --> 01:01:35.850
قال الذهبي الشاد ما خالف راويه الثقات متفق مع ايش متفق مع اي تعرف؟ مع النخبة او او هنا الدقة وهنا الذي يجب ان يكون التعريف في مصطلحه يجب ان يذكر اكثر من معنى المصطلح اذا كان

181
01:01:36.250 --> 01:01:56.400
لذلك الموقظة في التعريفات ادق من النخبة بلا شك قال او من فرد انفرد لاحظوا به من لا يحتمل حاله قبول تفرده انفرد تفرد والغريب انفرد تفرد اذا هناك اشتراك بين الغريب

182
01:01:56.450 --> 01:02:20.400
والمنكر بعض الصور او نقول ان الناقد يحتاج الى التدقيق ليميز بين الغريب الشاذ والمنكر وبين الغريب صحيح المحفوظ واضح اذ ان من اشهر سور المنكر ما تفرد به من ليس اهلا للتفرد

183
01:02:21.200 --> 01:02:51.200
وكذلك الشعب الخلاصة انه هناك اشتراك بين النفطين خلاص نختم قراءة  طب انا انا حقيقة اطرب لهذا الكتاب الصلاح انه فرق يعني في  برضو يخالف يوسع اوسع من الحجر مثلا يذكر تعريفا واحدا او صورة واحدة شفت الدهج هنا ذكر صورتين

184
01:02:51.250 --> 01:03:21.200
تجدها هنا الصورتين بشكل اوسع الذهبي طبعا يختصر طبعا هذا الموقظة يعتبر يعني مختصر من مختصر من هذا الكتاب واضح عندنا مثلا معرفة   يعني هو مرجع الكتب المتأخرة كلها. ولكن في تحويرات موافقة

185
01:03:22.600 --> 01:03:39.550
كتب متقدمين كثيرا طبعا في فرق بين غريب الحديث وبين الحديث الغريب فرق كبير جدا بين غريب الحديث وبين الحديث الغريب تعبناك يا عبد الكريم شوف الكتب الحمرا لاحظ ثلاثة في وجهك هناك

186
01:03:39.850 --> 01:04:10.900
غريب الحديث  ابناءك اليوم ايش غريب الحديث  غريب الحديث الخطابي وهناك غريب الحديث لابي عبيد القاسم بن سلام كتب من انفس كتب اهل العلم كتاب النهاية في غريب الحديث ما معنى ها؟ شيخ اه عبد الكريم

187
01:04:11.450 --> 01:04:32.700
غريب الحديث هل معنى ذلك ان فيه احاديث لم يروها الا راو واحد لا غريب الحديث اي الالفاظ المروية في المتون وتكون غريبة في معانيها وتحتاج الى شرح يعني هذا الشرح الالفاظ الغريبة الواردة في الاحاديث

188
01:04:33.650 --> 01:04:52.950
ليس له علاقة بالاسانيد يعني احاديث متواترة بالمعنى العام تجدها هنا في اذا كان فيها لفظ غريب يشرحه طبعا يعني آآ فيها فيها علم جليل كتاب الخطابي وكتاب ابو عبيد طبعا نفيس جدا

189
01:04:56.150 --> 01:05:08.900
اهاه يعتبر غريب لا لا هم كلهم متقدمين والخطابي وابو عبيدة ابو عبيدة قاسم السلام في وقت الامام احمد والخطاوي بعدهم لكن يعتبر منهم يعني في وقت قديم جدا الشاهد

190
01:05:09.750 --> 01:05:27.500
ان هناك فرقا بين الغريب ابن الصلاح ذكر اه حديث الفرد فيه نوع وذكر الغريب والعزيز في نوع لم يفرد الغريب وحده في نوع واضح فايش تبونا نقرأ نقرأ الفرد ولا

191
01:05:28.550 --> 01:05:56.600
ايش قال هو معرفة ايش سماه معرفة المنكر معرفة الشاذ معرفة المنقطع معرفة الافراد النوع السابع عشر معرفة الافراد والنوع  النوع الحادي والثلاثون معرفة الغريب والعزيز نقرأ الغريب لانه الصق ببحثنا

192
01:05:56.650 --> 01:06:14.750
ما احنا اخذنا العزيز والمشهور صح برنامج فصلنا فيه كم؟ مئتين وسبعين   طيب اه قال معرفة الغريب والعزيز من الحديث طبعا ذكر كلام اه ابن مندف العزيز والمشهور ما نحتاج انه يذكرنا

193
01:06:15.450 --> 01:06:35.950
قلت الحديث الذي يتفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب وكذلك الحديث الذي يتفرد فيه بعضهم بامر لا يذكره فيه غيره اما في متنه او في واما في اسناده هذي الزيادة اللي قلت لكم عليها الترمذي ذكرها

194
01:06:36.550 --> 01:06:57.900
يعني يأتي بشيء في الاسناد زيادة مثلا في الاسناد لم يأتي بها احد تريد؟ اذا هذا تفصيل جيد من المسرح قال وليس كل ما يعد من انواع الافراد معدودا من انواع الغريب كما في الافراد المضافة الى البلاد على مستوى الشرق

195
01:06:57.900 --> 01:07:16.600
هناك النوع اللي كنا اول ذكرنا انه ايش؟ الافراد يقول لك الافراد قد لا تتعلق وهذا بمعنى ايضا جيد قد لا تتعلق بالتفرد تفرد اقصد شخص واحد وانما قد تطلق الافراد على تفرد اهل بلد بحديث

196
01:07:17.200 --> 01:07:37.650
فيقول فيقال لك هذا حديث تفرد به البصريون يمكن روى عشرة  واضح؟ ايه لكن قليل انه يكون بقضايا لكن هذا غالبا يكون في مجرى يعني مدرسة حديثية معينة جيد قال ثم ان الغريب ينقسم الى صحيح

197
01:07:37.850 --> 01:07:58.400
كالأفراد المخرجة في الصحيح والى غير صحيح وذلك هو الغالب على ما اراد يا سلام عليكم السلام  لا لا صعبة روينا عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قال غير مرة

198
01:07:58.750 --> 01:08:20.500
لا تكتبوا هذه الاحاديث الغرائب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء لاحظوا الاشتراك بين الغرائب مناكب  ثم قال المصطلح وينقسم الغريب ايضا من وجه اخر فمنه ما هو غريب متنا واسناد وهو الحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد

199
01:08:21.000 --> 01:08:30.750
ومنه ما هو غريب اسنادا لا متنا. هذا داخل في فرد النسبي المطلق. بس بدال ما يكون هنا في في الهذا يكون في رواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم

200
01:08:31.500 --> 01:08:51.450
جيد كالحديث الذي متنه معروف مروي عن جماعة من الصحابة اذا تفرد بعضهم بروايته عن صحابي اخر كان غريبا من ذلك الوجه مع ان متنه غير غريب ومن ذلك غرائب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة وهذا الذي يقول فيه الترمذي

201
01:08:51.600 --> 01:09:05.400
قريب من هذا الوجه ايه ولا ارى ان هذا النوع ولا ارى هذا النوع ينعكس فلا يوجد اذا ما هو غريب متنا وليس غريبا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث الفرد عن من تفرد به رواه عنه عد كثيرون فانه يصيبه غريب مشهور

202
01:09:05.400 --> 01:09:18.850
متنا وغير غريب اسنادا لكن بالنظر الى احد طرف الاسناد فان اسناده متصل بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهر في الطرف الاخر كحديث انما الاعمال بالنيات وكسائر الغرائب التي اشتهرت عليها التصاريف المشتهرة مشتهرة والله اعلم

203
01:09:19.850 --> 01:09:38.950
النوع هذا النوع كما الواحد الحادي والثلاثون النوع الثاني والثلاثون معرفة غريب الحديث اللي هو وهو عبارة عما وقع في متون الاحاديث من الالفاظ الغامضة البعيدة عن الفهم لقلة استعمالها

204
01:09:39.450 --> 01:09:59.900
هذا فن مهم يقبح جهله باهل الحديث باهل الحديث خاصة ثم باهل العلم عامة والخوض فيه ليس بالهين والخائض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوقي روينا عن الميمون قال سئل احمد بن حنبل عن حرف من غريب الحديث

205
01:10:00.150 --> 01:10:18.100
حرف ايش؟ حرف جر مثلا ترى هذي حرف كلمة حرف كانت موجودة بكثرة في استعمال المتقدمين ليس من المحدثين منهم من المتقدمين من العلماء بشكل عام يوجد الفاظ يستعملها القدماء والعلماء

206
01:10:18.700 --> 01:10:34.000
وصار لا وصار لها معنا اخر او ليس معنى اخر وانما قد تطلق على اكثر من معنى ثم حصرت في معنى اخر متأخرا استعمالا يعني مثل كلمة حرف ومثل كلمة كلمة

207
01:10:34.250 --> 01:10:52.500
حتى في القرآن كلمة لا تعني فقط الكلمة المفردة وانما قد تطلق على الجملة بالنسبة لنا الحين ساعة اول كانت نعم لكن كلمة شي واضح مثلا في الحديث الصحيح في البخاري ومسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

208
01:10:52.550 --> 01:11:11.250
اصدق كلمة قالها شاعر الا كل شيء ما خلى الله باطل. انا يمكن ست كلمات طيب ابراهيم عليه السلام ترك ايش؟ كلمة في فترك وتركها كلمة باقية في عقبي وتركها ولا فتركها

209
01:11:12.700 --> 01:11:29.800
كلمة باقية في عقله جيد ايش هي الكلمة الباقية في عقبي؟ لا اله الا الله  طيب قد يأتي من لا يدرك هذا المعنى فلا يظن ان الكلمة الا تطلق على الكلمة المفردة

210
01:11:30.250 --> 01:11:43.950
جيد؟ وهذا كثير حتى الحدود البعض لا يعرف من معنى الحد الا العقوبة المقدرة شرعا مثلا حد الزنا حد القذف وهذا غير صحيح الحدود لها اكثر من معنى في الاستعمار

211
01:11:45.100 --> 01:12:03.650
برضه من طولهم الحين يقول فلان القى كلمة نعم وايضا من الاشياء حروف حرف الحرف قد يطلق على الجملة جيد قد يطلق على الجملة قد يطلق على يعني لا يطلق على كلمة واحدة

212
01:12:11.750 --> 01:12:33.500
مستمر؟ مستمر كمل طيب الحرف قد يطلق على جملة وليس فقط في دروس الشيخ الغفيص ها  لو شروح عقلية متينة وصعبة طبعا فيها صعوبة على المبتدئ ومليئة يعني الالفاظ المتقدمين

213
01:12:34.800 --> 01:12:49.250
فيستعمل كلمة حرف كثيرا على معنى الجملة مثلا يقول ووقع خلاف في هذا الحرف بين الطوائف الاسلامية ووقع خلاف في هذا الحرف. ايش الحرف حرف الألف من الحرف البهماء خلاف

214
01:12:49.400 --> 01:13:10.150
جيد وانما وقع اخفاهم في هذا الحرف مثلا يعني اذا ذكرنا مثلا كلمة مثلا اه تسلسل الحوادث مثلا او كلمة من الكلمات العقدية ايه فالشاهد انه يا اخوي ايش الامام احمد عن حرف من غريب الحديث

215
01:13:10.450 --> 01:13:23.400
يعني جملة او كلمة وليس حرف يعني حرف جر مثلا او حرف الف باء فقال سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظن فاخطئ

216
01:13:24.250 --> 01:13:44.250
انا مين احمد محمد نسخة الى   تيسيرو عدل عاد ايه ما شئت مسخها الى منشية طيب مثل ما ذكر كلامه ثم قال ثمان غير واحد من العلماء صنفوا في ذلك اي في الغريب في غريب الحديث فاحسنوا

217
01:13:45.000 --> 01:14:00.950
ها هو روينا عنها الحاكم انه قال اول من صنف في الغريب الاسلام اول من صنف الغريبة في الاسلام النظر بن شمين طيب وصنف بعد ذلك ابو عبيدة القاسم من سلام كتابه المشهور فجمع واجاد واستقصى فوقع من اهل العلم بموقع جليل

218
01:14:01.800 --> 01:14:15.250
وصار قدوة في هذا الشأن ثم آآ تتبع القتبي ما فات ابا عبيد فوضع في كتابه ثم تتبع ابو سليمان الخطابي هذا اه ما فاتهما فوضع في ذلك كتابه المشهور

219
01:14:15.400 --> 01:14:34.350
فهذه الكتب الثلاثة امهات الكتب المؤلفة في ذلك ووراءها مجامع تشتمل من ذلك على روائد او فوائد كثيرة ولا ينبغي ان يقلد منها الا ما كان مصنفوها ائمة ديال الله. واقوى ما يعتمد عليه في تفسير غريب الحديث ان يظفر به مفسرا في بعظ روايات الحديث

220
01:14:35.150 --> 01:14:47.850
نحو ما روي في حديث ابن صياد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله قد خبأت لك خبيئا فما هو قال الدخ فهذا خفي معناه واعضل وفسره قوم بمعنى يصح

221
01:14:48.200 --> 01:15:04.450
وفي معرفة علوم الحديث للحاكم ان الدخ بمعنى الزخ الذي هو الجماع وهذا تخليط فاحش يغيظ العالم والمؤمن وانما معنى الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له قد اضمرت لك ضميرا

222
01:15:04.600 --> 01:15:17.850
يعني اضمرت لك شيئا في نفسي فما هو؟ فقال الدخ بضم الدال اي الدخان والدخ هو الدخان في لغة. اذ في بعض روايات الحديث ما نصه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

223
01:15:18.100 --> 01:15:30.750
اني خبأت لك خبيئا وخبأ له يوم تأتي السماء بدخان مبين اذا هذي رواية فسرت الغريب واضح؟ ويقول افضل شيء تجده في تفسير الغريب ان تجده منه كلام النبي صلى الله عليه وسلم في رواية اخرى

224
01:15:31.700 --> 01:15:41.700
فقال ابن صياد هو الدخ فقال صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدره وهذا ثابت صحيح اخرجه الترمذي وغيره فادرك ابن صياد من ذلك هذه الكلمة فحسب على عادة الكهان

225
01:15:41.700 --> 01:15:55.050
اختطاف بعض الشيء من الشياطين من غير وقوف على تمام البيان. ولهذا قال له اخسأ فلن تعدل قدرك اي فلا مزيد لك على قدر ادراك الكهان والله اعلم  ان ايش رايكم في الكلام الاستاذ

226
01:15:55.700 --> 01:16:05.550
ها ممتع ممتع ممتع يعني صراحة يوقفك على يعني بعد ما نوقف على هذه التفاصيل في الشرح بعدين تقرأ كلام مصطلح تشعر انه جامع