1
00:00:00.200 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:20.800 --> 00:00:45.800
هذا هو الدرس الثامن من دروس تعليق او مدارسة نزهة النظر في البداية كان تعليقات والان الدروس الاخيرة صارت مدارسة وتمارين وتدريب على اه يعني ممارسة المواضيع النظرية عمليا لانه يعني كما ذكرنا اكثر من مرة انه الهدف من دراسة علم الحديث

3
00:00:46.200 --> 00:01:03.250
هو القدرة على التطبيق العملي التطبيق العملي انا مراتب يعني بعض الاحيان او او الاكمل هو ان يستطيع الدارس لعلم الحديث ان يخرج الحديث ويحكم عليه. هذي الان اقصى غاية

4
00:01:03.450 --> 00:01:21.000
او اهم ثمرة لعلم الحديث فاذا ما استطاع ان يحقق هذه الثمرة على الاقل يستطيع ان يمارس بعض الاشياء وبعض الخطوات فهذي ايضا ثمرة مرجوعية ليس بالضرورة ان يصل الدارس العلمي الحديث ان يصل الى اعلى آآ ثمرة. جيد

5
00:01:21.700 --> 00:01:41.750
طيب اه الدروس الماظية كانت في شروط الحديث الصحيح وقلنا انه ما اتصل اسناده برواية العدل ضابط عن مثله بعدين احنا اخذنا اتصال اسمه الثالث اذا ما رواه العدل الضابط عن مثله متصل الاسناد غير شاذ ولا معلم

6
00:01:43.100 --> 00:02:01.100
وتكلمنا عن نبض العدالة تكلمنا عن الضبط تذكروا الجدول حق الضبط قدنا عبد الله بن عثمان بن خثيم على المختلف فيهم والدرس الماظي تكلمنا عن الاتصال اتصال الاسناد. وقلنا انه اتصال الاسناد فيه اكثر من مسألة

7
00:02:01.200 --> 00:02:20.800
اهم مسألة تقريبا هي  ده اهم مسألة بعدا جزء من الجواب المسألة عنوان المسألة ايش  ايوة من اتصال كيف نعرف اتصال كيف نعرف كيف نعرف اختصار الاسنان؟ هو هذي من السماء

8
00:02:21.000 --> 00:02:38.500
يسمع عن ثقة اقصد عنوان المسألة كيف نتحقق من اتصال الاسنان؟ اليس كذلك الجواب على درجات او هناك خطوات للتحقق من اتصال سناب. خطوة اولى هي التي اخذناها  اللي هي ايش

9
00:02:39.550 --> 00:02:52.600
النظر في صيغ الاداء صح ولا لا؟ وتكلمنا كيف صيغ الاداء وما وجدنا صيغ الاداء في رواية ابي داوود كنا بحثنا في الروايات الاخرى في الطبراني تذكرون وفي آآ مسند احمد وجدنا اسنادين

10
00:02:52.700 --> 00:03:07.900
كلها بحثا عن صيغ الاداء انه يكون عندنا صيغة فيها تصريح بالاتصال فلم نجد فيها تصريح بالاتصال فقلنا الان نبحث في الخطوة الثانية لم نذكر الخطوة الثانية الا عنوان فقط الان نبحث فيها

11
00:03:09.100 --> 00:03:30.000
اذا الخطوة الاولى لمعرفة اتصال الاسناد ان ننظر في صيغ الاداء الموجودة في الاسناد فإذا وجدنا حدثنا او اخبرنا فهذه تدل على الاتصال زيد اذا لم نجد في الاسناد الاول الذي نبحث فيه نبحث في الطرق الاخرى لعل هناك طريق تكون فيه صيغة تكلمنا انه بعض الاحيان الصيغة لا تكون ثابتة والعلل لكن هذا مبحث فرعي

12
00:03:30.300 --> 00:03:53.250
الخطوة الثانية لمعرفة اتصال الاسناد النظر في الكتب التي تذكر سماعات الرؤى او التي اعتنت بذكر سماعات الرواة ليس ليست الكتب التي اعتنت بذكر المنقطعات واضح؟ اكثر الكتب اعتنت ببيان المنقطعات او عدم السماح

13
00:03:53.350 --> 00:04:08.850
يعني فلان لم يسمع طبعا هذا الاكثر لكن هناك قبل ذلك خطوة وهي النظر في الكتب التي حرصت على اثبات السماع جيد؟ وهي كتب ليست كثيرة وايضا ليست على الاقل في حد معرفتي ليست شاملة

14
00:04:09.550 --> 00:04:26.250
ليست شاملة يعني لم لم يتتبعوا الرواة راويا راويا ليبينوا في كل راوي من الذي سمع منه واضح وانما مثل تهذيب الكمال عندنا لا يصرح بانه سمع من فلان وانما يذكر مشيخة الراوي

15
00:04:27.350 --> 00:04:52.300
اشرنا اشارة انه هذا الذكر فيه قليلا للاتصال تكلمنا عن طيب ايش الكتب التي فيها حرص على السماع تبيين السماع كبير. قلنا التاريخ الكبير للبخاري وايضا ذكرت كتابا اخر الكاشف

16
00:04:52.350 --> 00:05:06.750
الدهبي في الذهب يشير اشارات ايضا يصير علامة النبلاء حتى يصير علامة النبلاء للذهبي بعض الاحيان يشير وان كان يصير علامة النبلاء لا يعتبر وكتاب متمحض في الجرح والتعذيب ليس من كتب الحديث الخاص

17
00:05:06.800 --> 00:05:28.850
الملوك والسيارة لهم في الحديث لهم ليس لهم في الحديث والمتكلمين يعني الرموز ولكن من ضمن الرموز الذين يذكرون يذكر المحدثين الرواة واذا ذكر الرواة ففي كثير من الاحيان طبعا الذهبي صاحب صنعة الذهبي ليس مؤرخا فقط

18
00:05:29.150 --> 00:05:41.450
وانما صاحب صنعاء فيدخل في السماعات ويدخل في الرواية يأتي باسانيد له الى هذا الراوي ويذكر حتى بعض الاحيان الجرح والتعديل واحيانا يحرر مسائل بصير انا نبراء فيه من ذلك. طيب خلونا الان في الاسناد

19
00:05:41.800 --> 00:05:57.950
الذي معناه بما اننا لم نستطع من خلال الخطوة الاولى ان نعرف ان الاسناد متصل او لا نبحث في الخطوة الثانية التي هي النظر في سماع الراوي طبعا نحن اخطأنا في هذا الخطأ او ربما

20
00:05:58.200 --> 00:06:12.500
يعني مو خطأ لكن من الافضل لو كتمنا من الافضل لو كتبنا الخطوات يعني الاسانيد نحن الان بحثنا في مسند احمد صح المسند طبعا المفترض انه عندنا ورقة او دفتر للتمارين

21
00:06:12.950 --> 00:06:25.750
ونكتب في اسناد احمد واسناد طبراني بحيث انه نحتاج الى الحصير بعدين ثم نقولها احمد من اي طيب؟ احمد كذا لانه الخطوة بعض الخطوات اللي تستأتي ان شاء الله في الشروط

22
00:06:26.350 --> 00:06:40.400
اهم نقطة فيها جمع الطرق نعمل نفس الخطوة التي عملناها في السابق. نرجع الى الاستاذ احمد والطبراني فالمفترض انه كتبنا ارقام على الاقل. طيب اه هنا كم صفحة كم اثنين وسبعين

23
00:06:40.550 --> 00:06:55.300
اي نعم مئتين وثمانية وستين ثمانية وستين حدثنا ابو صقر ابو داوود حدثنا ابو سلمة موسى قال حدثنا حماد الان عندنا الاتصال بين ابي داوود وبين ابي سلمة وبين ابي سلمة وبين حماد

24
00:06:55.600 --> 00:07:09.650
بعدين عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس نريد ان ننظر في سماء حماد عن عبد الله بن عثمان بن خثيم وفي سماع عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سيدنا الزبير وفي سماع سعيد بن الزبير

25
00:07:10.500 --> 00:07:28.050
ابن عباس ايضا ذكرنا انه الشهرة تهرة هي التي يعني تحل الكثير من الاشكالات يعني الممارس العلمي الحديث يستطيع اكثر هذا يعرف الاتصالات فيها والانقطاعات نظرا لكون الاسانيد تدور على رواة معينين خاصة الاسنان المشهورة

26
00:07:28.450 --> 00:07:41.300
ونتخلص لكن آآ هذا ليس لكل احد وانما للممارس. طيب خلونا الان نبحث في نبدأ من عند ابن عباس يعني مبين سعيد ومن جبير ابن عباس بعدين عبد الرحمن بن عثمان بن خثيم و

27
00:07:41.650 --> 00:07:59.850
اه سعيد بن جبل. شوف عبد الكريم التاريخ الكبير العافية طيب نبحث في سعيد بن جبير طبعا آآ كتاب البخاري ليس دقيقا جدا في ترتيب الاسماء على المعجم ليس مثل

28
00:07:59.950 --> 00:08:16.100
والكتب والكتب المتأخرة يعني فيها دقة في ترتيب الاسماء دقة متناهية يعني يعني مثلا سعيد سعيد سعيد بدل سعيد ابن ابن الف هذا يعني الاب يبدأ بحرف الالف بعدين اذا اشترك في الالف

29
00:08:16.400 --> 00:08:38.050
الحرف الثاني اللي بعده الف واذا اشتركوا في اسم ترتيب الجد بدقة البخاري ليس دقيقا في الترتيب جدا اه طيب سعيد ابن جبير طيب اه قال البخاري الامام العلم رحمه الله

30
00:08:38.750 --> 00:08:48.050
سعيد بن جبير بن هشام ابو عبد الله مولى بني والبة من بني اسد. قال احمد بن سليمان عن حزم عن واصل بن سليمان عن عبد الله بن سعيد قتل سعيد

31
00:08:48.400 --> 00:08:59.950
وهو ابن تسع وتسع واربعين. قال ابو نعيم قتل سنة خمس وتسعين وقال ابن ابي الاسود عن ابن مهدي كان سفيان يقدم سيدنا على ابراهيم في العلم ابراهيم من؟ نعم

32
00:09:00.000 --> 00:09:15.300
سمع ها الان بدا سمع ابا مسعود وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وانس وعن ابي هريرة سمع منه عمرو ابن دينار وايوب الحين بدأ حتى يقول معا وسمع منه

33
00:09:15.500 --> 00:09:33.300
عمرو بن دينار وايوب وجعفر ابن الياس اذا البخاري حلنا الان بحال وحدة من الطبقات صح ولا لا؟ مش كده سمع ابن عباس طيب اذا كما لاحظنا هذا الكتاب اه يعيننا في اثبات

34
00:09:33.600 --> 00:09:48.400
طبعا هل هو لم يسمع الا من هؤلاء؟ لا سمع من غيرهم ولكن البخاري لا يستقصي انما يذكر يعني آآ يعني يعذب الاخوات طيب جيد الان عندنا نريد ان نتأكد من عبد الله بن عثمان

35
00:09:49.700 --> 00:10:21.650
ابن خزيم عبدالله بن عثمان ابن خثيم ابو عثمان المكي سمع ابا الطفيل وسعيد ابن جبير جزاه الله خير ابو خالد ريحنا سمع ابا الطفيل وسعيد ابن جبير ومجاهدا قال يحيى القطان قدمت مكة سنة اربع واربعين وقد مات عبدالله ابن عثمان كناه جرير هو من القارئ

36
00:10:22.750 --> 00:10:41.500
انتهينا من طبقتين فهمنا واحدة  حماد عبد الله. وبين عبد الله بن عثمان بن عثيمين موسى كلها فيها صيغ السماح هذي موسى وداوود ايش قال؟ قال حدثنا ابو سلمة. ايه. قال حدثنا حماد

37
00:10:42.300 --> 00:10:55.250
باقي فقط بين حماد وبين عبد الله عبد الله عبدالله بن عثمان بن خثيم انا ما اتوقع انه ذكر سماع حماد مو ما سمع سمع بس ما اتوقع انه ذكر البخاري شوفوا

38
00:10:55.600 --> 00:11:15.200
سمعت مشكلة المشهورين مثل حماد ومثل سفيان اذا ما كانش من المشايخ المشهورين يعني الشيخ ايضا مشهور فربما ما يذكر في هذا الكتاب اللي هو اصلا ما استقصى اما يعني روى عن كثير

39
00:11:16.150 --> 00:11:29.850
والله اعلم بس انا اتوقع ما يذكره شوف مثلا هنا يحصل على موضوع للنفس دقيقا. الحكم الحكم ذكر رواتب اسمه الحكم بعدهم ذكر حميد جيد؟ مع انه حماد قبل حميد

40
00:11:30.400 --> 00:11:55.150
ايجار يعني اه ميم الف هذا حاء ميم ياء في التهذيب ستجد حماد ثم حميد  طيب حماد ابن  ابو سلمة البصري سمع ثابتا وقتادة قال محمد بن محبوب مات سنة كذا سمعت ما كنا نرى احدا اعلم الى اخره

41
00:11:55.350 --> 00:12:11.000
لم ارى احدا مثل حماد بن سلمة اه بس ثابتا وقتلنا ما ذكر عبد الله بن عثمان آآ ليش طبعا ما ذكروه؟ لانه عبد الله بن عثمان بن القيم ليس من مشايخ حماد المشهورين

42
00:12:12.050 --> 00:12:33.900
واحد ثاني لا لا لا هذا هو هذا هو اه ليس من المشايخ حماد بن سلمة المشهورين متوسع جدا في روعة المدنيين وروعة وروعة بصريين وروعة فعبدالله بن عثمان بن خثيم مكي وليس من مشايخه المدرسين على ان اصلا عبد الله بن عثمان بن خثيم لو تذكرون

43
00:12:34.900 --> 00:12:56.300
بعبارة فكي لأ غير مكي قلة رواية تذكرون ها عزيز عبرت من عندي لمن قال فيه عزيز وحديث كف عزيزي الحديث والمعنى عزيزي الحديث هنا ايش؟ يقل من كل الروايات

44
00:12:56.400 --> 00:13:09.250
هو اصلا مقل وحماد مكثف جدا طبعا هو ذكر هنا من ثابتا وقتادة لانه ثابت وقد هذا من اشهر شيوخ حماد بن سلمان ودائما يروح انا طبيعي ان هناك طيب

45
00:13:09.750 --> 00:13:30.750
اه ممكن احنا نبحث الان في سيرة الكاشف لكن ما نبغى يعني تستهلك وقت اكثر ننتقل الخطوة التالية لعلنا نجزي فيها لعلنا نجد فيها حنا الخطوة التالية التي هي احنا قلنا اول شي النظر في صيغ الاداء لم نجد

46
00:13:31.000 --> 00:13:50.600
النظر في كتب السماعات نفترض انه بحثنا في الكتب الاخرى ولم نجد جيد ننتقل الخطوة التالية الثالثة التي هي هي طبعا خطوة مركبة من من جزئين اساسيين الجزء الاول المعاصرة او امكان اللقاء

47
00:13:51.300 --> 00:14:11.400
جيد المناصرة وان كان اللقاء والجزء الثاني التأكد من كتب المراسيل انها لم تنص على الانقطاع واضح يعني هذا الكلام ادق من من اننا نطلق نقول المعاصرة مع امكان اللقاء

48
00:14:12.050 --> 00:14:25.300
هو صح لما تقول المعاصرة يعني يتضمن انه تتأكد انه ليس منقطعا لكن ابراز هذا الشرط افضل بحيث انه يكون عند الباحث مستحضر انه لا يكفي ان انظر في التاريخ فاراهما

49
00:14:25.800 --> 00:14:40.800
في مرحلة متعاصرة لا لابد ايضا ان ابحث في كتب المراسيم التي اعتنت ببيان المنقطعات حتى اتأكد فقط واطمئن انه انه لم ينص احد من الحفاظ على ان فلانا لم يسمع من فلان

50
00:14:41.750 --> 00:14:59.700
واضح فاذا اجتمعت المعاصرة مع عدم وجود اه نص معين مع قرائن اخرى خاصة لو وجدت بعض القرائن فهنا يترجح السمع ترجح الاقتصاد جيد من القراءة الاخرى مثل ايش؟ مثل لو كانوا في بلد واحد

51
00:15:01.250 --> 00:15:21.250
هذي من القرائن طبعا ليست شرطا لكنها قرائن تزيد الامر قوته يعني مثلا تخيل راويان بصريان تعاصرا في البصرة لمدة عشرين سنة يعني من خلال التاريخ بيبقوا كده ومعروفة بالرواية مثلا ولم يعرف احدهما مثلا بانه كان رأسا من رؤوس البدع بحيث تقول انه هجر واولم

52
00:15:21.800 --> 00:15:37.700
فهنا هذه من اقوى القرائن على وجود على وجود الاتصال جيد وكل ما انتفت هذه القرائن ووجد ضدها وعكسها هنا قد يترجح عدم الاتصال بحسب طبعا طبعا البخاري رحمه الله

53
00:15:37.750 --> 00:15:59.850
كان اشد في هذا ان يجدد في هذه القضية وذكرت لكم مثال ايش ذكرت لكم مثال قال ايوه مين هما  بريدة الصحابي من بريدة الصحابي وعبد الله بن بريدة قلنا انهما اخوان

54
00:16:00.900 --> 00:16:14.800
واثقتان واخرج البخاري لعبدالله بن بريدة ولم يخرجه سليمان مع ان سليمان لا وطعن فيه من جهة التثبت بالعكس الذي فيه نوع كلام عبد الله وليد سليمان الذي اخرجه البخاري

55
00:16:15.800 --> 00:16:32.900
ايه ولكن لانه لا يوجد رواية لسليمان يقول فيها سمعت ابي كلها عن سليمان عن ابيه عن ابيه عن ابيه فلم يخرج البخاري شيئا من ذلك طيب اذا الان نبحث في كتب المراسيم

56
00:16:32.950 --> 00:16:55.950
اول شي نتأكد قلنا قلنا الشقين الشق الاول ايش المعاصرة مكان اللقاء المعاصرة المعاصرة كيف نتثبت منها  يعني من خلال التاريخ صح والامكان السماع بسم الله نشتغل طيب  طيب خلونا نشوف حماد بن سلمة اول شي في كتب في المعاصرة

57
00:16:59.300 --> 00:17:20.300
تهديب التهذيب المحجب طبعا انا عندي محبة خاصة للكتابة  تم يعني تعودت عليه في  وممتاز جدا شوف الوقت الحين عشان اخرج حمام بين هذا وبين التاريخ الكبير البخاري سعده ها لا لا لا

58
00:17:20.450 --> 00:17:41.350
انا على طول هذا طيب  طيب روى ان طبعا شوفوا ايش الفرق بين تهذيب التهذيب وتهذيب الكمال في في موضوع السماعات طبعا مو موضوع السماعات في موضوع الاتصال بشكل عام

59
00:17:42.200 --> 00:18:04.050
تهذيب التهذيب تهذيب الكمال الاصل تهذيب الكمال يستقصي المشايخ مشايخ الراوي جيد والعجيب انه عمل عملا مذهلا هذا على قولهم الامام الكبير كنت بقول كلمة عامية بس خلاص يعني الامام العظيم المزي

60
00:18:05.650 --> 00:18:21.750
اه ايش يسوي في المشايخ الان طبعا هذا خاص بالكتب الستة رجال الكتب السهلة ايش يسوي جيب لك الراوي مثل حماد ابن سلمة يذكر له يمكن خلينا نشوف بعد شوي لكن خلينا نقول مثلا مئتين شيخ

61
00:18:22.200 --> 00:18:44.650
مئتا شيكل طيب كل شيخ لحماد ابن سلمة نبين اين روى عنه حماد بن سلمة كل شيخ ايه روى عن مثلا روى عن قتادة تاني بيقول لك طاء ميم روعة قتادة في البخاري ومسلم

62
00:18:46.300 --> 00:18:59.850
روى عنه هناك بالهموز كل واحد كل واحد من المئتين بعدين روى عنه تجيب لك كل تلاميذ حماد بن سلمة في الكتب الستة وكل واحد اين روى عن حماد ابن سلامة

63
00:19:02.800 --> 00:19:17.000
متصورين يا جماعة العمل الجبار ولا متى متصورين متصورين الوضع شيء جدا كبير هنا بالحجر اختصر الموضوع كل الرموز اللي فيها اين روى عنه؟ ما جابها اصلا ما تبيها جيد

64
00:19:17.250 --> 00:19:39.450
وايضا لم يأتي بكل المشايخ الذين اتى بهم المسجد لذلك تهذيب التهذيب ليس مرجعا اساسيا في معرفة مشايخ القرآن واضح طيب محمد ابن سلمة روى عن فلان وفلان ما جاب عبد الله ابن افلام الخثيم اصلا في الشيوخ اصلا ما جابوه طيب لكن لو رجعنا هنا سنجده

65
00:19:40.050 --> 00:20:04.050
طيب ماشي محمد ابن سلمة اثبت في فلان اعلم الناس ثقة قوله قول حماد تصحيح السماء حسن اللقاء ادرك الناس لم يتهم بلون من الالوان لم يلتبس بشيء احسن ملكة في نفسه ولم يطلقها على احد

66
00:20:04.800 --> 00:20:33.150
طيب قال سنان الحرب مات سنة مئة مئة وسبعة وستين وبصري ومات سنة مئة وسبعة وستين. جيد طيب خلينا نشوف اي شيء ممكن نستفيد منه في قضية السماع هنا طيب اثبتهم في ثابت حماد

67
00:20:33.700 --> 00:21:00.050
كتاب حماد ربما حدث منكر طيب  اذن الذي استفدنا منه من التهريب والتهريب انه مات سنة مية سبعة وستين فقلنا عبد الله بن عثمان بخثيم قال لك طيب نروح لتهريب الكمال

68
00:21:13.650 --> 00:21:40.750
طيب عبد الله ابن عثمان ابن حثيم عبد الله بن عثمان بن خثيم روى عن فلان وفلان وروى عنه السفيانان وابن جريج ومعمر وحماد بن سلامة حلو الان اثبتوا انه من رواة عمي

69
00:21:41.700 --> 00:22:09.500
ثقة الحجة الى اخره نفس الكلام اللي اللي قرأناه مات سنة اثنتين وثلاثين ومئة الو طيب وقيل انه مات سنة مئة واربعة واربعين طيب يعني في فرق بين وبين وفاتهما تقريبا من ثلاثين سنة واربعين سنة

70
00:22:11.000 --> 00:22:35.300
طيب يعني تعال صراحة الفرق في تاريخ الوفاة فاذا ذهبنا لحماد بن سلمة هنا تهذيب الكمال يا جماعة اذا ما يعجبكم التفصيل هذا خلونا  عبد العزيز  لا غير معنا ولا مو معنا. مناسبة تفصيل بهذي الطريقة خلونا نختصر. وعلميا افضل ايه؟ ها؟ علميا افضل

71
00:22:36.350 --> 00:22:55.600
اهم شيء تثبت المعلومة اني قبل شوي سألتك عن كم معلومة ما اتوقع الربطة حماد بن سلمان البصري اخي طلع المعلقة روى عنه حتى حتى مشايخه مرتبين على حسب حروف المعجب

72
00:22:57.050 --> 00:23:12.850
رواعا اول شيء اللي بالالف بعدين ترتيب روح عين ازرق ابن قيس سين بالنسائي واسحاق بن سويد العدوي ميم دال واسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ميم دال سين قاف والى اخره

73
00:23:13.300 --> 00:23:33.650
طيب آآ نروح لوين؟ حرف العين صح عبد الله بن عثمان بن خثيم مومو مثل التحليل والتحديد ما جاوبه هنا اتى به قال لك روى عنه في  طلاب عثمان ابن قثيم بخا

74
00:23:34.600 --> 00:24:07.050
يعني متصلة اللي هي اظن في الادب المفرد قلنا الرمز في الادب البهاء الادب المفرد هنتأكد    البخاري في الادب المفرد طبعا مفتاح الرموز موجود في البداية نعم هو في الادب المفرد باعها

75
00:24:07.250 --> 00:24:23.150
طيب تهذيب الكمال يفيدنا في ايش من الفوائد ترى ما ذكرت هذي مهمة يسجلوها من الاشياء اللي نستفيد منها في تهذيب الكمال اننا قد نجد رواية الراوي عن شيخه في البخاري

76
00:24:25.100 --> 00:24:42.700
جيد؟ يقول لك مثلا روى عن فلان خاء الحالة يعني في البخاري في صحيح البخاري جاب خاء تاء يعني روى عنه في البخاري معلقا لا لا اتى معلقا  يعني مخالي تعليقا

77
00:24:43.150 --> 00:25:02.650
يعني روى عنه في البخاري في اسناد متصل فنستفيد من هذا ايش طار السناب واضح ولا لا اذا وجدنا ان هذا الراوي روى عن شيخه وبعده خاء تعرف انه روايته عنه في صحيح البخاري في اسناد متصل

78
00:25:02.750 --> 00:25:17.900
اذا يستفيد من ذلك اتصال عالسناب واضح؟ هنا قال ما نقدر نستفيد هذه الفائدة لانه الادب المفرد ليس بالضرورة ان كل حديث فيه صحيح لان البخاري اشترط الصحة والاتصال اقصد فيه في الصحيح اما في الادب المفرد لا

79
00:25:18.650 --> 00:25:47.950
طيب نفتح الحين الجزء الثاني اللي هو المراسيم   بس وين تلقاه؟ وش وش الحديث اللي تدور فيه في كل حاجتنا عباس  طيب نروح لكتب المراسيل  طبعا ترى في كلمة قبل شيء قبل قليل قرأتها وتعمدت قراءتها

80
00:25:48.650 --> 00:26:03.750
ترجمة حمام كان صحيح مع حسن الاذى وحسن اللقيم. هذي ترى تفيد نوعا ما نوعا من توثيق سماعاتي او روايات طبعا من الاشياء المهمة هنا ان لا يكون مدلسا الا يكون الراوي مدلسا

81
00:26:03.850 --> 00:26:18.400
طيب اذا كان مدرس يعني تبدأ القراءة انت تخف طيب حماد ابن زلمة طبعا هذا المراسيل لابن ابي حاتم وهذا بالمناسبة يؤكد المعلومة اللي ذكرناها يمكن بعض الاخوة ما كانوا موجودين في البداية

82
00:26:19.350 --> 00:26:35.300
قلنا انت اظن كنت موجود قلنا انه معنى المرسل عن المرسل قلنا انه قد يطلق على عموم الانقطاع ايا كانت الطبقة وليست ضرورة انه يكون من الكلام التابع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول مرسل

83
00:26:36.450 --> 00:26:46.350
قلنا ان ابن حجر حرر تحرير المقال ربما لن تجد هذا التحرير مدري ايش وكذا وخلاص على انه لا وقلنا انه هذا التحرير ايضا فيه نظر من ابن حجر لانه

84
00:26:46.500 --> 00:27:14.150
عموم المقاطعات والدليل على ذلك في كتاب النابحات مراسيل وتجد فيه منقطعات كثيرة جدا ما لها دخل تابعين للرسول صلى الله عليه وسلم طيب حاتم الله يهديكم ما يحبون الترتيب

85
00:27:20.300 --> 00:27:37.350
الجاج بعدين حكم بعدين الحارث بعدين حميد بعدين الحديب بعدين حمات ابن زيد بعدين يردوني ما في حماد بن سلام طبعا هذا ما هو كل الرواة مثل ليس كتابا آآ للاستقصاء

86
00:27:38.750 --> 00:28:05.150
فاش كان حمام تهرس اللي موجود مخلص ايه ما في صافي يعني من بدري اصلا المراسيم طبعا هذي عندي كتب بعضها زادت على مراسيل بنبيحاته مثلا في هذا الطبعة من تقريب التهريب. هذي الطبعة حقت بيت الافكار

87
00:28:06.100 --> 00:28:21.400
يعني انا انه بيت الافكار ما تعتبر يعني شي اساسي في الطبعات لكن هذي الطبعة جميلة مفيدة هذا تقريب التهذيب ليش ادرج في تقريب التهذيب كتب كثيرة تحت ترجمة الراوي

88
00:28:23.350 --> 00:28:43.900
واضح بعضها كتب في غاية النفاسة يعني هنا لا تقرأ تقريبا التهذيب فقط هنا تقرأ تقريب التهذيب وتحت الراوي تقرأ الكاشف ايضا للذهبي ادرجوا كل كاميرا كاشف ادرجوا الكاشف ايضا الكاشف قريب من تقريب التهديد. الكتب الستة والمختصر لكنه يعني في زيادات على ناحية انه ينقل عن

89
00:28:44.700 --> 00:29:01.600
طيب الشايب عشان لا اطيل عليكم من الاشياء التي التي اضافها هنا على تواجد الراوي كتاب المراسيل لابي زرعة بسرعة العراق المتأخر وليس بزرع الرازي  تهاب المراسيل للبزور العراقي اوسع من كتاب المراسيل اللبناني حاتم

90
00:29:02.650 --> 00:29:48.450
طيب روح لحماد ابن زلمة  طيب اهم شي المعلومات هذي احفظوها بعدين نسأل من هو الراوي اصلا طيب حماد بن سلمة كاشفة الذهبية طيب مقدمة الفتح اين نبي الرجل ما في اي كلام في

91
00:29:48.900 --> 00:30:05.100
المراسيم ايه ايضا طبعا هم من الكتب الادراجة هنا كتاب آآ مراتب المدرسين ابن حجر فابن حجر لم لم يذكرها اصلا في لغات المدرسين يعني ذلك ليس مدرسا زائد ولم يذكر في الكواكب الليرات المهم مجموعة من الكتب

92
00:30:05.550 --> 00:30:27.200
طيب الان عندنا قرينة قوية على انه حماد ابن سلمة اموره اموره جيدة يعني يعني طالما انه يروي ان راوي في الامور محمد بن سلمة طيب  شوف هذا ايضا هذا كتاب معاصر

93
00:30:27.500 --> 00:30:50.650
وجمع جمع فيه كثير من المراسيل ما ما حتى هذا ما اتى بحماد بن سلمة عصرا اه الجامع في المراسيل وما يجري مجراها  اه لمجدي حمودة قدم لهم مصطفى العدوي

94
00:30:52.900 --> 00:31:26.000
ليس موجودا اصلا هذا الكتاب الاكليل نفسه لنفس المؤلف غالبا لم يكن في شيء لكن فقط مفتوح طيب هكذا نستطيع ان نطمئن الى ان ايش ايه نطمئن الى انه قضية الاتصال ان شاء الله ما فيها ريقة

95
00:31:26.700 --> 00:31:43.850
ما في شيء يدعو للريبة الاتصال طبعا هذا كله اصلا مبني على مقدمة المقدمة هذي انه كلمة عن رواية بحديث عن صحيح انها ليست صريحة في الاتصال ليست صريحة ولكنها في الغالب تدل على

96
00:31:45.700 --> 00:32:03.650
في الغالب في الاسانيد التي نمارس يعني تخريجها عن في الغالب تدل على الانتصار ليست صريحة بمعنى انه البنت قد تبحث وتجد عن يكون هناك انقطاع واضح؟ لكن انا اقول فقط من باب

97
00:32:04.350 --> 00:32:19.450
من باب يكون في ذهنك ترى يعني لا لا تنفر من كلمة عم تظن انها يعني يدل على شيء من الانقطاع او واضح وكثيرا ما يتخفف الرواة من الالفاظ فيكون اصل الحديث بحدثنا وسمعت

98
00:32:19.650 --> 00:33:12.950
فينزلون من حدتنا وسمعت الى عام تخففا واضح وهذي نص عليها مثلا حماد اه مم الوليد بن مسلم  طيب طيب الان كم خطوة ذكرناها في الاتصال  تلات خطوات طيب من الخطوات ايضا التي يمكن ان تكون قليلة في الاتصال

99
00:33:13.550 --> 00:33:37.100
الخطوات ان تبحث في حكم المحدثين عن الحديث الذي فيه الرواية  فاذا وجدت المحدثين او بعض المحدثين قد حكموا على الرواية بانها صحيحة فهذا حكم ضمني بتوفر شروط الصحة في الرواية. ومنها اتصال الاسنان

100
00:33:38.750 --> 00:34:00.400
واضح الفكرة؟ واضحة تماما  اذا قال المحدث عن حديث انه صحيح معنى ذلك توفرت فيه شرطة الصحة من شروط الصحة اتصال الاسناد يعني كانه يقول هذا حديث بدل كلمة صحيح هذا حديث رواته عدول ضابط ضابطون متصل باسناد من غير

101
00:34:01.400 --> 00:34:25.000
طبعا هذه الخطوة ايضا ليست عامة وانما هي اغلبية بمعنى قد يحكم الراوي على حديث بانه صحيح ويكون هناك من المعضلات الخارجية للحديد واضح؟ كثرة الطرق وكذا لكن يعني خاصة اذا كان حديث فرد اذا كان حديث فردا فالاصل انه يقال صحيح معنى ذلك انه متصل

102
00:34:25.600 --> 00:34:48.050
الاسمنت طيب اذا في حديثنا هذا في حديثنا هذا عندنا تصريح في السماء في كل طبقاتي او اثبتنا السماع في كل طبقاته الا في طبقة واحدة وهي طبقة حماد عن عبد الله بن عثمان ابن خثيم وقلنا القرائن تدل على الاتصال. فنحمله على الاتصال

103
00:34:49.300 --> 00:35:10.750
جيد اضافة الى ذلك ذكرت ايضا هذه النقطة السابقة وهي من الاشياء المهمة اغلب الانقطاعات اين تكون من التابعين بين التابعين والصحابي لا التاء بين التابع والرسول صلى الله عليه وسلم خاصة هذه واضحة. هذي واضحة

104
00:35:10.850 --> 00:35:18.250
واضحين ما يحتاج لها بحث يعني الحسن البصري قال قال رسول الله والزهري قال قال رسول الله ما يحتاج نبحث هل سمع الزهري من رسول الله؟ لانه التابعين بشكل عام

105
00:35:18.650 --> 00:35:28.600
واضحين يعني الا انسان مثلا ما يعرف انه هذا تابع يعني جدا ما يعرف ولا مثلا اغلب المراسيم معروف عطاء ابن السائب او عطاء ابن يسار قال قال رسول الله

106
00:35:29.000 --> 00:35:39.700
او يأتي مثلا آآ مين مثلا مشهورين في الزبير؟ عن عروة قال قال رسول الله او فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فغالبا اصحاب المراسيل تابعين واضح انه

107
00:35:39.800 --> 00:35:50.700
اسماء عمار عن سعيد بن المسيب قال يا رسول الله عن ابراهيم النخعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمراسيل البينة بينة لكن اغلب المنقطعات اذا كانت موجودة

108
00:35:50.900 --> 00:36:08.100
فانها تكون في طبقة التاء بين التابع والصحابي هذه اغلب الانقطاعات تكون هنا واضح طيب اذا اه هذه الان خطوات خل نتذكر اذا كان في خطوة غيرها في معرفة الاتصال

109
00:36:09.400 --> 00:36:27.600
قلنا النظر في صيغ الاداء و  نظر في كتب السماعات ثم النظر في المعاصرة و كان اللقاء والنظر في السلامة من الانقطاعات اه ذكرنا ظمن ذلك فيها معلومات قد تفرض في خطوات وقد لا تفرغ

110
00:36:27.950 --> 00:36:44.600
قد لا تفرد هل هي مثلا النظر في نديب الكمال ومعرفة الرموز وهذا قد يعني يؤثر في قضية السماع وذكرت ذكرنا بعد ذلك خطوة النظر في كتب المحدثين احكام الحكام تتضمن حكمنا على الصحة

111
00:36:44.950 --> 00:37:02.700
طبعا الذي يعني احنا ذكرنا هذا التطبيق عبد الله بن عثمان بن الخطيب وان كان ليس مشكلة في الحقيقة ايه هو هذي الطبقة هنا ورواية حمادة ليست مشكلة لكن لنفترض لنفترض ان ان احدنا قام ببحث

112
00:37:02.950 --> 00:37:14.600
جيد وكان هناك اشكال حقيقي يعني مثلا يتوقف حكم الحديث صحة على راوي هل سمعت من فلان او لم يسمع او كان هناك او كان هناك مثلا خلاف سمع او لم يسمع

113
00:37:15.000 --> 00:37:33.000
وهنا يوجد ايضا وسائل اخرى يعني عندما يوجد الاشكال تتوسع طرق البحث في اثبات السماع يعني غير هذي الخطوات اللي هي ايش مثلا مثلا عمل الاستقرار النظر في محاولة الوصول لاحاديث الراوي في الكتب

114
00:37:34.300 --> 00:37:54.250
مثل ما ذكرت قبل قليل في الادب المفرد هل نستطيع او لا نستطيع؟ في طرق طبعا بطرق يعني خلوني اشوف طريقة سريعة لكن هذا مو مرتب على على الرواة  في مسانيد في كتب مسانيد

115
00:37:54.850 --> 00:38:18.200
مرتبة على على الرواة عن الرواة واضح يعني مثلا في اه اه تجد مثلا مسند انس جيد كيف ترتب الاحاديث داخل مسند انس من داخل مسند انس بن مالك عندك مثلا

116
00:38:18.400 --> 00:38:34.550
خمس مئة حديث كيف رتب المصنف احاديث انس بن مالك الخمسمائة هل ارتبها الايمان الطهارة الصلاة؟ او ايش كيف رتبها بعض الكتب يرتبوا على حسب الرواة عن انس باب حديث قتادة عن انس

117
00:38:35.000 --> 00:38:48.750
باب حديث فلان عن جيد هذا يفيدك بعظ الاحيان في مسألة السماعات تدخل هنا لانه يجمع لك احاديث فتستغرب فقد تجد في واحد منها تصريحها في السماء واضح؟ هذي مسألة فرض التوسع يعني

118
00:38:49.000 --> 00:39:13.350
لكن بعض المسانيد لا شوف مثلا تحفة الاشراف تحفة الاشراف هو كتاب مسند طبعا لا يذكر النصوص كلها يعني كاملة مثلا هنا عبد الله بن عباس تذكرون قرائن الفهرس كم كم روى هذا عن ابن عباس؟ كم روى هذا ابن عباس

119
00:39:14.050 --> 00:39:51.000
اه عبد الله بن عباس نريد منك سعيد بن جبير صح سعيد من جوه طيب سعيد  بعيد من جبير شوفوا لو تشوفون الترتيب طبعا هذي نقطة نقطة نقطة واحدة شايفين

120
00:39:52.000 --> 00:40:08.800
النقطة الواحدة هذي الطبقة الاولى في الرواة عن ابن عباس  ليش هنا نقطة؟ نقطة بعدين جاء عند هذا فقط وجاب نقطتين نقطتين نقطتين نقطتين ليش ما لمن يأتي الى واحد مكثر عن ابن عباس يأتي بالتلاميذ بالرواة عنهم

121
00:40:10.250 --> 00:40:25.950
واحد واضح فلمن جاء الى سعيد بن جبير هنا جاء الى سعيد بن جبير لانه مكثر كم روى مئتين وخمسة وعشرين حديثا عن ابن عباس في فبدأ يفرع عن  سعيد ابن جبير

122
00:40:26.550 --> 00:40:41.800
فمن التفريعات التي نحن نريد تفريع من؟ عبدالله بن عثمان بن خثيم. صح ولا لا طيب نمشي ايضا مرتب ايضا على الاسماء ماشي معانا كويس عبد الكريم  خلاص انا محدث باذن الله

123
00:40:43.000 --> 00:41:00.800
عبد الله بن عثمان المكي اللي هو ابنه سبعة احاديث تفتح ثلاث مئة وثلاثة وثلاثين ميزته يعطيك الرقم للفرع وليس فقط الاصل واضح لو فتحنا ووجدنا في واحد منها سماع

124
00:41:02.000 --> 00:41:17.950
جدد الانجاز لكن انا استبعد ليش انه فقط سبعة احاديث رواها عبدالله بن عثمان بن عثيمين عن سعيد بن جبير طيب نحن لا نريد هذه الاحاديث نريد احاديث حماد عن عبد الله بن عثمان

125
00:41:18.800 --> 00:41:40.550
ففرصة وجود حديث بحماد عندنا عثمان الخثيم هي الكتب في سبعة احاديث فقط بالسماء يعني فرصة ضئيلة لكن ثلاث مئة وثلاثة وثلاثين  هذا التفصيل صحيح انه قد يكون نوعا ما

126
00:41:40.650 --> 00:41:55.650
لكن باذن الله يكون في فوائد كثيرة يعني يعني الممارسة في هذي الكتب الاساسية فهم منهج كل كتاب ترى امر في غاية الاهمية لانه يعني كثير من الاحيان هذي الكتب تعطى يعطى تعريف عنها نظري

127
00:41:56.450 --> 00:42:09.650
مثلا في كتب تخريج الحديث مدري ايش تاخذ خمسة اسطول نظرية ترى ما تعطيك فكرة جيدة عن كتاب مثل ما تفتح الكتاب وتمارس طيب عبد الله بن عثمان بن خزيم

128
00:42:10.450 --> 00:42:25.100
عن سعيد بن جبير عن عباس طبعا الابداع الابداع هنا انه هذا الكتاب طبعا الكتاب عارفين لمن هذا للمزة نفس حق تهريب الكمال اللي قبل شوي قلنا زبط شايف كلهم في

129
00:42:25.800 --> 00:42:42.650
هذا نفسه ميرسي وهما اشهر كتابان للمسجد اللي هو اشهر كتابين اللي هو تعليم الكمال وتحشيد الاسرار شوفوا يعني في ذلك الوقت قبل الفهرسة الحديثة شوف الترتيب يعني امسك المسند

130
00:42:42.850 --> 00:42:53.950
حديث فلان حديث سعيد ابن جبير ابن عباس بعدين فلان ابن عباس فلان عن سعيد ابن جبير ابن عباس فهنا العنوان عبد الله بن عثمان بن خثيم المكي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

131
00:42:55.550 --> 00:43:13.850
جيد ايش اللي يذكر؟ يبدأ بالمتن بعدين يأتي من من خرجه في الكتب الستة فاحنا نقرا عشان نجمع فايدتين بنحاول نشوف حماد بن سلمة ونفهم ايش  طيب عبد الله بن عثمان بن خثيم مكة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

132
00:43:14.350 --> 00:43:29.500
دال تاء قاف حديث البسوا من ثيابكم البياض يعني هذا الحديث في ابي داوود والترمزي وقافش هو لا ابن ماجة هذا كتب الستة فقط فقط فقط الكتب الستة ما يأتي لك من الطرق الاخرى

133
00:43:30.450 --> 00:43:55.300
طيب  دال في اللباس عن احمد ابن يونس عن زهير عنه به   ايوا به ايش معنى به بالاسناد المذكور اعلى اللي هو عنوان بالسناب الى المتن تاب في الجنائز عن قتيبة عن بشر بن المفضل عنه به

134
00:43:56.500 --> 00:44:16.450
قال حسن صحيح تستفيد من حكم المحدث ايه تستفيد حكم محددة الحديث  لا لا مو عليك بس التعب ذا طيب طبعا مو على نفس الحديث هذا لا حديث ثاني بس هذا يقوي حمام

135
00:44:19.000 --> 00:44:33.450
معليش الله يعافيك ما في طيب انا نسيت انه احنا مركزين على حمات لكن طيب فيه عن محمد ابن الصباح او الصباح الصباح عن عبد الله ابن رجاء المكي عنه بمعناه

136
00:44:34.450 --> 00:44:52.650
طيب هذا الحديث الاول الحديث الثاني تعميم تيم قاف حديث ان خير اكحالكم الاثم نفس الطريقة نتجاوز الحديث الثالث هو سبعة احاديث تاء قاف حديث في الحجر والله ليبعثنه الله يوم القيامة وله عينان

137
00:44:53.000 --> 00:45:11.150
تاء في الحج الى اخره جملة الاسناد وقال حسن ق في ويأتي بالاسناد هاتا ايش خاتم بخاري تعليقا حديثنا النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في التقديم والتأخير قال لا حرج. خاء اتى بالاسناد

138
00:45:11.950 --> 00:45:33.000
تعال  ابو داود. حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعران  فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى دال في الحج عن ابي سلمة ابو ذكي

139
00:45:33.350 --> 00:46:02.950
عن حماد بن سلمة عنه به ورواه ايضا عن ابن خثيم  عن ابي الطفيل عن ابن عباس مختصرا سيأتي خمسة سبعة سبعة الى اخره   حديث الخامس  بعدين التالي آآ حديث تاء قال لمكة ما اطيبك من بلد واحبك الي

140
00:46:04.350 --> 00:46:17.800
عن فضيل بن سليمان وليس عن محمد بن سلمان اخر حديث قاف حديث من انتسب الى غير ابيه او تولى غير مواليه الحديث. قاف في الحدود بكر بن خلف عن محمد بن طائفة

141
00:46:18.100 --> 00:46:33.150
اذا الحديث الوحيد في الكتب الستة الذي فيه رواية حماد بن سلمة عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم هو هذا الحديث انا ودي نقفل هذي كلها ويا اخي ونتأمل في هذي الدقة

142
00:46:35.000 --> 00:46:52.800
لا مو شي يعني مذهل الان تستطيع ان تعرف ليست الطبقة الاولى وليس حديث الطبقة الثانية وليس الطبقة الثالثة الطبقة الرابعة يعني حماد بن سلمة هو الرابع اليس كذلك في الكتب الستة كلها لم يروي حماد

143
00:46:53.250 --> 00:47:02.800
عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد بن جبير ابن عباس الا حديثا واحدا هل روى حماد بن سلمة عن عبد الله بن عثمان بن خثيم حديثا اخر

144
00:47:03.850 --> 00:47:24.350
ممكن اخرج في الكتب الستة  ممكن ليش ممكن روى عن عبد الله بن عثمان الخثيمي عن غير سعيد بن جبير واضح؟ هنا يتكلم فقط عن حمات عن عبد الله عن سعيد عن

145
00:47:24.600 --> 00:47:46.200
بهذا التسلسل. لا يوجد الا هذا الحديث فقط الى الان ما تحققنا ما يعني اخذنا قطع يقين طيب طبعا  بشكل عام علم الحديث بشكل عام فيه حد يعبر عنه التعبير النظري

146
00:47:47.100 --> 00:48:07.650
في حد اعلى من ذلك اللي هو الحس الحس يعني ما اقصد الحس اللمس لو تحس الذوق الملكة طيب قد تصل الى حد القطع ولو لم ولو لم تجد يعني مثلا هذي الخطوات النظرية اللي ذكرتها في البداية

147
00:48:07.800 --> 00:48:26.950
في خطوات لشرح القضية نظرية. طيب بعد ذلك مع الممارسة ايش اللي يتكون عندك في الذهن كون من عندك نظائر واضح كون عندك نظائر يعني امثلة كثيرة جدا من خلال القياس على النظائر

148
00:48:27.300 --> 00:48:41.900
مكون عندكم انه هذا النوع وهذه الدرجة ترى دائما يحكمون عليها بالاتصال مثلا واضح؟ فما يحتاج تدخل في التفاصيل لكن بما اننا في الخطوات الاولى نأخذ التفاصيل نظرية بهذي الطريقة بعد ذلك

149
00:48:42.100 --> 00:48:58.150
مع الممارسة الطويلة تكتشف انك لست بحاجة الى الى بعض الالتزام ببعض الخطوات النظرية قد من البداية اصلا من البداية تقول محمد بن سلمان اعرف  ال ملكة يعني ممارسة ممارسة طويلة

150
00:48:58.500 --> 00:49:16.450
وبشكل عام حتى بالفقه ترى الفقه يعني معرفة النظائر هي من من افضل الوسائل للوصول الى الاجتهاد الصحيح وهذا من ابرز ما كان يميزه ابن تيمية رحمه الله يتكلم في مسألة فقهية

151
00:49:16.900 --> 00:49:36.250
يأتي لها بنظائر تقول خلاص خلاص واضح يا ابن تميم يعني ما يحتاج يعني اذكر تكلم مثلا عن مسألة الموالاة بالوضوء قول ابن تيمية ان الموالاة في الوضوء تسقط اذا وجد عذر

152
00:49:38.350 --> 00:49:52.400
مو عذر بالضرورة يكون عذر يعني مثلا عذر عذر قاهر يعني دعوة عذر يعني شي بسيط يعني مثلا انقطع الماء مثلا فذهبت تبحث عن ماء ما يشترط عليك ان تعيد الوضوء

153
00:49:53.050 --> 00:50:11.100
تكمل من حيث وقفت طيب ايش الادلة ابن تيمية بدأ يأتي لك بنظائر كثيرة في الشريعة باشياء تسقط فيها الموالاة اذا كان في عذر يقول لك هذا المعنى ترى معتبر في الشريعة

154
00:50:11.950 --> 00:50:29.250
بغض النظر عن مسألة الطهارة في عينه وانما معنى الموالاة وسقوطها وجود العذر هذا معنى له نظائر متعددة في الشريعة فيرجح هذا القرآن واضح وهذا من يعني هذا هذا للكبار يعني لا يقوم به الا

155
00:50:29.350 --> 00:50:47.250
كبار الائمة يعني فمثل ذلك في الحديث في الحديث تتكون عندك صور كثيرة صور نماذج هذه هي في الاخير ستكون عندك نظائر تستطيع ان تحكم من خلالها على الحالة التي

156
00:50:47.400 --> 00:51:05.350
يعني تكفيها قضية مشكلة وهذي النظائر في الاخير لا لا تحتاج يعني اذا مارس الانسان كثيرا لا يحتاج الى استحضار النظائل بالتفصيل. يعني لمن يأتي محمد بن سلمان اي اتذكر انه في الراوي فلان لا

157
00:51:05.550 --> 00:51:32.900
هي انطباع في النفس خلص ينطق انه هذه القضية بهذا الحجم وهذي القضية بهذا الحجم وهذا واضح  فنفسي لازم نلقى اسناد في حدتنا اكثر   لا برضو خطوة احنا ما سويناها

158
00:51:33.850 --> 00:51:57.950
حكام المحدثين عن الحديث نفسه  ايوه  طيب اولى ذلك نفس الحديث نفسه هذا  هو اولى شيء فاذا وجدنا تصحيح استفيد منه اول شي انه الحديث صحيح ثم نستفيد منه ايش

159
00:51:58.750 --> 00:52:12.000
انه في سمك. في سمك  في مسند الامام احمد حصلنا اكثر من  ايوه ممكن تصحيح الحديث يكون بناؤه عن طريق الثاني او الثالثة لا بس كل الطرق تجتمع في هذا

160
00:52:13.050 --> 00:52:29.350
بحماض عن عبد الله كلها تجتمع في في ولا فيه روضة يا حمادي امي اللي اذكر طبعا هو لو في راوية غير حماد من هذي القضية كلها ان صحت الحديثة. لا لا مو ان صحت الحديث عن موضوع السماع

161
00:52:30.500 --> 00:52:45.250
اجي فنبغى نتأكد بس احنا شوف هو دائما دائما اهم جزء في رواية الحديث سواء من جهة اتصال اسناد او ادانة الرواة او ظبطهم دائما اهم جزء هو من المدار

162
00:52:47.650 --> 00:53:01.350
لذلك ان شاء الله سيأتينا عنوان ان شاء الله بدخل تخرج حديث صحيح يعني احنا باقي لنا شرطين صح طلع من الشذوذ وسامر عنده صح بعد السلام شنو اسامة علة؟ حنوقف نظري

163
00:53:02.150 --> 00:53:13.550
واللي حنسويه نأخذ حديث طبعا هذا الحديث جاء من غير انتقاء  ولذلك يعني ربما اطلنا في بعض الفقرات لانه اصلا لم يوضع للتدريب يعني يوم فتحنا اول صفحة وجا هذا الحديث

164
00:53:14.100 --> 00:53:30.750
لكن ان شاء الله بعده بناخذ احاديث منتقاة الشي اللي نسويه انه كل واحد يقوم يحاول يوفر شي يتقاسم فاول خطوة اول خطوة جمع الطرق بعد جمع الطرق الخطوة الثانية استخراج المدار

165
00:53:31.250 --> 00:53:41.800
اذا استخرجت المدار تستغني عن عدد من طبقات الاسنان ما يحتاج تبحث فيها يعني مثلا تخيل انك تبحث عن حديث وجدت له عشر طرق اشهر الطرق الى عبد الله بن عثمان بن خثيم

166
00:53:42.150 --> 00:53:53.450
ما يحتاج تبحث في كل واحد من عشرة من صاحب الكتاب الى عبد الله بن عثمان بن الخطيب واضح هل سمع او لم يسمع؟ خاصة اذا كان قريبا يعني عشرة يعني لن لن يجتمع عشر طرق

167
00:53:53.900 --> 00:54:09.900
الكتب المشهورة والمعروفة كلها فيها خطأ وضعف الى المدائن فحقيقة الحديث حقيقة الحديث الذي تبحث عنه الذي تبحث عنه من المدار الى الصحابي  ففي هذا الحديث المدام هو عبد الله بن عثمان بن الخدري

168
00:54:11.150 --> 00:54:36.050
هنا تجد انه يعني اذا وجدنا في مسل احمد انا نسيت والله    بس كله محمر   طبعا خلونا نشوف ولا خلاص نكتب الحين ترامب