1
00:00:08.950 --> 00:00:23.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم على رسول الله. اما بعد هذا هو الدرس التاسع من دروس شرح نزهة النظر ولا زلنا في درس الحديث الصحيح او في شروط الحديث الصحيح اخذنا كم

2
00:00:24.000 --> 00:00:41.300
عدالة والضبط واتصال الاسناد اظن اكثر شي اطنا فيه اتصال الاسناد لكن يعني الحمد لله تناولنا اهم الخطوات واكثرها وعرفنا يعني اولا صيغ الاداء اذا لم نستطع او لم نجد صيغ الاداء تدل على الاتصال نبحث في

3
00:00:41.600 --> 00:00:59.000
الكتب التي اهتمت ببيان السماع ثم نبحث فيه آآ معاصرة والكتب المراسيل التي تبين الانقطاعات وايضا ذكرنا بعض القرائن الاخرى التي تستفاد اما من تصحيح الحافظ حديث او نحو ذلك

4
00:00:59.500 --> 00:01:19.600
اه الان اذا اذا توفرت هذي الشروط الثلاثة اللي هي العدالة والضبط والاتصال الاسناد نستطيع ان نقول عن اسناد الحديث انه صحيح  وهذا وهذا ما يعبر به حتى بعض مثلا من يجمع

5
00:01:19.750 --> 00:01:37.250
حديث ينتقل احاديث من المتأخرين قد يعبر باسناد بقوله اسناده صحيح ولا يلزم من ذلك ان الحديث صحيح وانما الذي يلزم من قوله اسناده صحيح انه توفرت فيه الشروط الظاهرة لصحة الحديث

6
00:01:37.800 --> 00:02:01.100
التي هي اتصال الاسناد وعدالة الرواة وضبطهم ايه فلذلك الذي يعتمد على قوله اسناد صحيح ويحكم الحديث بالصحة بناء على ذلك هذا غلط قد يكون في عندنا اه بعد ان يعني ننتهي من رصد الشروط الثلاثة ونتأكد ان الامور الظاهرة سليمة

7
00:02:01.200 --> 00:02:20.900
نبدأ الان ننطلق في المجال الاعمق وهو مجال العلل جيد طبعا اه نجد في شروط الحديث الصحيح الشرط الرابع والخامس من غير شذوذ ولا علة وهذا يعني هذا يعني الفصل بين الشذوذ والعلة

8
00:02:21.450 --> 00:02:36.450
والتعبير عن الشرط الرابع بالشذوذ يعني قد ينازع فيه البعض طبعا هو لا مشاح في الاصطلاح يعني اذا اذا يعني ادى الى الغرض ولكن قد تكون بعض الالفاظ ادق نوعا ما

9
00:02:37.200 --> 00:02:53.450
يعني لقائل ان يقول لو كانت من غير نكارة ولا علة ربما تكون اضبط وادل على المقصود السلام ورحمة الله وبركاته ربما لو كانت من غير نكارة ولا علة قد تكون اضبط وادل على المقصود. ليش

10
00:02:55.300 --> 00:03:11.950
الان من غيب شذوذ ولا علة نفهم من جعل كل واحد من الشذوذ والعلة في شرط انهما متغايران صح اليس كذلك بمعنى من الطبيعي بما انه كل واحد منها جعل شرط ان لا يكون الشذوذ هو العلة وان لا تكون العلة هي الشذوذ

11
00:03:12.250 --> 00:03:30.200
صح ولا لا طيب ما معنى الشذوذ وما معنى العلة من المفترض هنا ان ان يكون للشذوذ معنى يختلف عن معنى العلة فاذا نظرت ما المعنى المشهور للشاب؟ هو ان يخالف الثقة من هو اوثق منه. اليس كذلك؟ هذا هو المعنى المشهور بالشاب

12
00:03:31.100 --> 00:03:46.900
طبعا بعد شوي نحرر الموضوع لكن هذا هو المعنى المشهور عندنا المتأخرين او كثير منهم طيب اه مخالفة الثقة لمن اوثق منه لمن هو اوثق منه هو في الحقيقة من اهم صور العلة

13
00:03:49.650 --> 00:04:11.850
واضح العلة تتمثل في صور كثيرة من اهم صور العلة مخالفة الثقل من هو اوثق منه   نعم على هذا المعنى كل شذوذ علة طيب فلا وجه لا وجه لافراد هذه الصورة من صور العلة

14
00:04:12.200 --> 00:04:34.350
في شرط من شروط الحديث الصحيح واضح القضية تماما ها ما في وجه معين كذا يجعلك يجعلك تأخذ هذه الصورة من صور العلة وتفردها في شرد خاص الا اذا عرفنا الشذوذ بمعنى

15
00:04:35.150 --> 00:05:00.050
غير المعنى المشهور عند كثير من المتأخرين وفي الحقيقة فان الشاذ له معنى اخر يستقيم مع التفريق بين الشذوذ والعلة جيد ومع ذلك ليس هو الافضل والاكمل في جعله الشرط الرابع وانما لفظ منكر افضل

16
00:05:00.250 --> 00:05:22.850
تعبير عن هذا المعنى طيب ايش هو المعنى هذا المعنى هذا ليس فيه صورة المخالفة وانما فيه صورة التفرد   التفرد بما لا يحتمل التفرد بعد شوي في درس ربما لاحظ

17
00:05:25.700 --> 00:05:50.000
اذا قلنا ان الشاذ هو التفرد الحديث الشعب هو تفرد راو بما لا يحتمل او برواية لا يحتملها ان لا يحتمل ان يتفرد بها فهنا ذكرنا شرطا لا يندرج ضمن العلة او على الاقل لا يندرج ضمن الصور الاساسية للعلة او الصور لمشروع العلة

18
00:05:51.750 --> 00:06:06.850
بمعنى ان العلة لو اردنا ان نعرفها او ان ان نأخذ استعمالها العام استعماله انعام فقد يطلق على اي صورة من صور الضعف بوجه عام او على الاقل على كثير من صور الضعف

19
00:06:07.250 --> 00:06:31.800
ولكن الاستعمال الابرز للعلة هو في صورة معينة في صورة معينة يجتمعها وينتظمها رابط وهو ما عرف من الغلط من جهة تعدد الطرق فاذا قلنا ان العلة ما عرف من الغلط بجهة من جهة تعدد الغرض الطرق

20
00:06:32.400 --> 00:06:58.050
جيد ما عرف من الغلط من جهة تعدد الطرق كانت كان هنا الذكر الشاذ مفارقا لهذا المعنى فكان مناسبا واضح وآآ يمكن لا عفوا الدلالة دلالة المنكر على معنى التفرد الذي لا يحتمل

21
00:06:58.100 --> 00:07:26.600
اولى من دلالة الشأن استعمال المنكر اولى من استعمال الشرف ليش لانه اولا مصطلح الشاذ مصطلح الشاب مستعمل بصورة قليلة جدا عند الحفاظ متقدمين لا تكاد تجدهم يحكمون على حديث معين بانه شاذ الا في حالات قليلة جدا

22
00:07:28.500 --> 00:07:47.800
فاين تعثر على عبارة للبخاري او لعلي ابن المديني او لابي حاتم الرازي او لابي زرعة الرازي يقول في حديث انه شاب قليل جدا قليل قليل يعني  اما منكر فحدث ولا حرج يعبرون بها عن عن تفرد من لا يحتمل وان كان ثقته

23
00:07:49.350 --> 00:08:10.250
او صدوقا او ما قارب ذلك وان كان ضعيفا وان كان شديد الضعف كله منكر واضح واضح اذا هذا الكلام عن شروط الحديث الصحيح قلنا هاي ثلاثة شروط اللي انتهينا منها عدالة ضبط صار اسناد واضحة

24
00:08:10.850 --> 00:08:24.600
وهذي قبل ما تجي يا عبد الكريم قلنا اذا توفرت الثلاثة شروط الاولى اللي درسناها نحكم على الاسناد بانه صحيح وليس معنى ذلك صحة الحديث وانما ظاهر الاسناد صحيح يبقى السلام من الشذوذ

25
00:08:24.700 --> 00:08:42.350
والسلام من العلة وقلنا ان السلام من الشذوذ يجب ان تعرف الشاذ على معنى محين حتى يستقيموا مع بالمفارق مع طيب ما الدليل على ان الشاذ قد يطلق على معنى

26
00:08:43.050 --> 00:09:03.150
ايش التفرد لان المشهور هو اطلاقه على معنى المخالفة زي مثلا في البيقونية وما يخالف ثقة فيه الملا فالشاب هذا هو الساعد وهذا هو المعروف زيدوا هذا اللي ذكروا ايضا ابن حجر رحمه الله في

27
00:09:03.400 --> 00:09:25.050
نخبة طيب خلونا نشوف في مقدمة الحديث اين المقدمة خلاص انت اذا جبت مقدمة الحديث انت يعني انت انت اتيت يعني ان تأتي بمصدر هو العمدة يعني انت اذهب الان للاصل في كتب المتأخرين كلها

28
00:09:25.400 --> 00:09:49.050
يعني لا تقول النخبة يا تقول الموقظة اي كتاب من كتب المتأخرين فلابد ان له نسب بهذا الجد اللي هو كتاب مقدمته من الصلاح الكلام فيه طويل طيب خلينا الان نشوف طبعا هذا افضل او من افضل كتب متأخر كتاب الصلاة. كتاب نفيس جدا

29
00:09:49.750 --> 00:10:05.750
وهو اقرب الاستعمالات المتقدمين من حصر بعض الكتب المتأخرة لذلك تجده في في عدد من المصطلحات الحديثية لا يحصل معناها في صورة واحدة حديث الحسن ايش التعريف السائد للحديث الحسن

30
00:10:09.950 --> 00:10:23.100
انه ايش مروان يعني نفس الحديث صحيح الا سلط الضبط صح ولا لا خلاص هذا المعنى الذي لا يكاد يعرف غيره لكن لما تقرأ المصطلح تجد انه ذكر اكثر من معنى الحسن

31
00:10:24.200 --> 00:10:39.200
المنكر السائد عندها كثير من الكتب في كثير من الكتب المدخنة وخاصة في الدروس المعاصرة ان المنكر ما خالف فيه الضعيف الثقة يعني تقرأ هنا تجد ان هناك اكثر من معنى منكر. طيب خلينا نروح للشاب

32
00:10:42.900 --> 00:11:02.100
انتم معي ولا لا معي في سمسم ماشي يا عبد اللطيف  نبحث عن ايش الان؟ نبحث عن معنى التفرد حتى نثبت ان القضية ليست ادعاءا مجردا طيب ذكر اقوال العلماء في الشعب

33
00:11:02.600 --> 00:11:27.700
طيب ذكر اقوال كلام الحافظ عفوا الحاكم والخليلي والشافعي بعد ما ذكر وانتهى قال فخرج من ذلك او فخرج من ذلك ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف اللي هو

34
00:11:28.100 --> 00:11:50.600
للتعريف المشهور والثاني الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف يعني باختصار تفرد من لا يحتمل واضح ففرق بين المخالفة وبين ايش؟ التفرد المجرد

35
00:11:51.000 --> 00:12:11.450
واضح اذا هذا هذا ما سار عليه الامام ابن الصلاح رحمه الله انه موقدة قريبة الان نقرا عليكم الموقظة لذلك الموقظة افظل من النخبة ممكن افضل اني اخرج لان الموقظة ذكر فيه ايضا يذكر فيه اكثر من معنى ومنها الشاب ذكر فيه المعنيين

36
00:12:13.300 --> 00:12:39.000
اذا في الشاذ نقول هنا ما ما الافضل ان يكون تعريف الشاب في شروط الحديث الصحيح هو للتفرد ما تفرد به من ليس اهل للتفرد واضح طيب هذا تنبيه في عندنا تنبيه ثاني تنبيه دقيق

37
00:12:39.500 --> 00:13:08.250
لازم تركز معاي شوي الحين النقطة هذي مفهومة جدا  الحديث ايه التفرد  ايوا اللي هو التفرد ولا المخالفة؟ ما ادري تفرد يأتي راوي فيتفرد بالرواية وهو شوف اصل التفرد هو يعتبر نوع من النقص

38
00:13:10.250 --> 00:13:23.500
جيد ليش؟ لانه الرواية شائعة ودائعة فلما يأتي واحد ويتفرد هذا يعتبر نوع من النقص انا الحين بجيب لك اياها عقلانية يعني طيب يعني عقلية المحدثين في التعامل مع التفاهم

39
00:13:25.500 --> 00:13:44.200
فهذا نوع من النقص طيب يحتاجون في الغالب الى نوع من جبر هذا النقص فالجبر اما ان يكون ذاتيا واما ان يكون خارجيا واضح؟ واضح الجبر الذاتي هو ان يكون الراوي المتفرد على درجة عالية من الضبط والاتقان

40
00:13:45.400 --> 00:14:02.650
هنا يمشون واضح واما ان خف ضبطه واتقانه فهنا يترددون في قبول روايته على حسب ايضا يعني هي مجموعة من القرائن فاذا كان المتن الذي تفرد به ليس متنا من الاصول

41
00:14:03.200 --> 00:14:20.250
واضح؟ ليس فيه حكم انفرد به مثلا والسلسلة التي تفرد بها ليست من السلاسل الكبار الذهبية فالامر سهل اما اذا تفرد المتن الاصل من الاصول تخيل يتفرد يتفرد برواية حديث عن مالك عن نافع عن ابن عمر

42
00:14:21.300 --> 00:14:36.750
هنا لا يقبل التفرد واضح اه الشاهد انه تفرق باب يعني يعني في تفاصيل كثيرة. طيب هذا التنبيه الثاني. التنبيه الثاني مهم جدا نختم به لانه بنطق التنبيه ونختم تطبيقات ان شاء الله بالترسل

43
00:14:40.100 --> 00:14:58.800
وهذا من الفروق يعني او من المحاج التي يمكن ان يحاج بها بعض بعض المتأخرين الان من شروط الحديث الصحيح تنام من الشدود صح ما التعريف الاشهر للشاذ الذي يقصده الكثير من المتأخرين

44
00:15:02.250 --> 00:15:21.950
قالت من لمن من هو اوثق منه بيض معنى هذا الكلام ان من شروط الحديث الصحيح الا يخالف الثقة منه واوثق منه تمام طيب الان شوف التناوب حين يأتي حديث

45
00:15:22.500 --> 00:15:48.950
يرويه ثلاثة من الثقات ثلاثة من الثقات فيرويه اثنان مرسلا وينويه الثالث موصولا هذا اختلاف ولا مو اختلاف خلاف اذا اذا من المفترض من المفترض الا يكون حديث هذا الثقة

46
00:15:49.300 --> 00:16:08.850
الذي خالف الثقتين من المفترض ان لا يكون صحيحا لان من شروط الحديث الصحيح الا يخالف الثقة من هو واثق منه الشر ولكنهم كتير بعض المتأخرين ولكنهم يشترطون في الحديث الصحيح ان لا يكون شاذا

47
00:16:08.950 --> 00:16:28.850
فاذا اتوا لهذه الصورة قالوا صحيح واضح تماما؟ واضح تماما وهذا تناقض صح ولا لا تعرف من نبه على هذا الاشكال والحشاك من حجر منبه على هذي الاشكال في النكت لان النكت كتاب نفيس جدا

48
00:16:29.500 --> 00:17:02.600
اه خلينا نجيبو بحال النكت لابن حجر  فما اكمل كتابه  كتاب نفيس ادم الان اين نجده في غمرة التعليقات الطويلة لكنه كلام نفيس طبعا قال تنبيهات الاول الامور كلام بس عشان ايضا توثيق للكلام الذي قلته قبل قليل

49
00:17:03.250 --> 00:17:18.450
مراده بالشاب يتكلم بالحجر على شروط مصطلح مراده بالشاذ هنا ما يخالف الراوي فيه من هو احفظ منه. يقول مخالف واضح تمام؟ هو اللي انا قلته قبل قليل انه ماذا يريدون بالشارع

50
00:17:19.350 --> 00:17:33.400
واضح ما يخالف الراوي فيه من هو احفظ منه او اكثر كما فسره الشافعي لا مطلق تفرد الثقة كما فسر به الخليلي يعني هنا يقول عندنا قولان في السادس قول الشافعي وقول الخلية جيد

51
00:17:33.550 --> 00:17:57.300
ماذا يريد ابن الصلاح في في شروط الحديث الصحيح المخالفة وليس التفرد كما قال واضح طيب فافهم ذلك طيب اه ماشي ما وجدتوا العبارة لكنها  فجر البحث على طول لا يحسبون ايش

52
00:17:57.650 --> 00:18:14.950
غرد بها على وجه الله  يعني في تفرد محتمل وفي تفرد غير محتمل واضح طيب اذا الخلاصة خلاصة الدرس انه اخذنا تنبيهات او نستطيع ان نقول ثلاث ثلاثة ثلاثة تنبيهات

53
00:18:15.750 --> 00:18:40.250
او ثلاثة تعليقات التعليق الاول ان الحديث اذا توفرت فيه الشروط الثلاثة الاولى ليقال فيه اسناده صحيح وليس معنى ذلك صحة متى هذا التعليق الاول. التعليق الثاني ان ايش قلنا انه يجب ان يكون هناك مغايرة في المعنى بين الشاذ وبين العلة المعلل

54
00:18:40.850 --> 00:19:00.150
او المعلم حتى ما يحصل هناك يعني آآ حتى يكون هناك فائدة من من المغايرة او من ذكر الشرطين يعني وقلنا ان الشاذ يطلق عليه معنيين والذي ينبغي فانا اتكلم عن الواقع والذي ينبغي ان يكون الشاذ هنا على معنى التفرد حتى يغاير العلة

55
00:19:00.350 --> 00:19:25.000
لماذا؟ لان من اشهر صور العلة مخالفة الثقل ابن اوثق منه واضح التنبيه الثالث او التعليق الثالث ان ايش ان اشتراط تضوء اشتراط السلامة من الشذوذ لصحة الحديث لا يتطابق مع التطبيق العملي

56
00:19:25.600 --> 00:19:39.350
لكثير من المحدثين المتأخرين الذين يصححون نوعا من مخالفة الثقة للثقات وهو اختراع في الوصل والارسال ووقف الرفض واضح؟ اذا هذي ثلاث تنبيهات وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم