1
00:00:08.950 --> 00:00:23.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على رسول الله اما بعد هذا هو الدرس الحادي عشر من دروس شرح اه نزهة النظر لابن حجر طبعا اليوم ننطلق

2
00:00:24.000 --> 00:00:43.900
بعد التوقف الكبير او او الشرح الطويل لموضوع شروط الحديث الصحيح هي اخذت منا من الدرس الرابع اظن الى العاشر بست دروس اه وكانت اه ست دروس يعني مناسبة لخمسة شروط والدرس السادس كان كان تطبيقيا فقط

3
00:00:45.250 --> 00:01:02.800
اه اليوم عندنا  كلام جديد في النخبة ولكنه متعلق بالحديث الصحيح تعرفون الشروط التي اخذناها هي شروط الحديث الصحيح فبعد ان ذكر الشروط الحديث الصحيح طبعا نحن نقرأ النخبة ثم نقرأ النزهة

4
00:01:04.750 --> 00:01:24.550
قال بعد ان قال وخبر الاحاد بنقل عدل تام بالضبط متصل السند غير معلم ولا شاد هو الصحيح لذاته قال وتتفاوت رتبه بتفاوت هذه الاوصاف وتتفاوت رتبه رتبه الضمير يعود على ايش

5
00:01:25.500 --> 00:01:42.850
الحديث الصحيح بتفاوت هذه الاوصاف اللي هي الشروط خمسة ومن ثم اي لاجل ذلك قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم ضغطهما فان خف الضبط فالحسن الذاتي هذا نأتيه ان شاء الله

6
00:01:43.250 --> 00:02:03.050
يعني اليوم عندنا هاتان الجملتان وتتفاوت رتبه رتبه بتفاوت هذه الاوصاف ومن ثم قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم اه شرطهما آآ لانه قضية الحسن لذاته هذي تحتاج يحتاج درسه

7
00:02:03.150 --> 00:02:23.500
وربما لا يكفي حتى درس واحد  طيب اه طبعا نقرأ في النزهة وسنلاحظ ان النزهة فيها زيادات كثيرة على النخبة في هذا موضع وكما قلت اكثر من مرة التفريق بين

8
00:02:23.850 --> 00:02:40.850
او معرفة النص الذي في المتن الاول ثم النص الذي في المتن الثاني والفروقات بين الكتب هذا امر جيد يعني يضيف تقسيم من عند الانسان بصورة جيدة طيب يقول  رحمه الله تعالى

9
00:02:45.300 --> 00:03:05.700
وتتفاوت رتبه اي الصحيح بسبب تفاوت هذه الاوصاف المقتضية للتصحيح في القوة فانها لما كانت مفيدة لغلبة الظن الذي عليه مدار الصحة اقتضت ان يكون لها درجات بعضها فوق بعض

10
00:03:05.950 --> 00:03:27.400
بحسب الامور المقوية واذا كان كذلك فما تكون رواته في الدرجة العليا من العدالة والضبط وسائر الصفات التي توجب الترجيح كان اصح مما دونه هذا الكلام السابق اه فيه يعني تنبيه يسير

11
00:03:28.100 --> 00:03:47.450
تبنى عليه سابقا قال فانها لما كانت مفيدة لغلبة الظن اللي هي ايش؟ الاخبار الصحيحة اخبار الاحاد جيد فاجعلها كلها مفيدة اللي غلب لغلبة الظن وليست وليس شيء منها مفيدا

12
00:03:47.850 --> 00:04:10.550
اليقين وهذا فيه نظر لانه تقدم معنا انه اخبار الاحد منها ما يفيد اليقين ومنها ما يفيد الظن بحسب القرائن احاديث صحيحة ما نتكلم عن اخبار الاحاد الضعيفة طيب اه قال فمن الرتبة العليا في ذلك ما اطلق عليه بعض الائمة انه اصح الاسانيد

13
00:04:12.050 --> 00:04:35.300
كالزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه وكمحمد بن سليم عن عقيدة ابن عمرو عن علي وكابراهيم النخعي علقمة علي ابن مسعود قال  طيب فمن الرتبة العليا في ذلك اي من اصح الاسانيد التي حققت

14
00:04:36.700 --> 00:04:52.250
التي حققت الدرجات العليا في شروط الصحة. هذه الاسانيد التي ذكرها طبعا هذي هو ذكر هنا ثلاثة اسانيد تعتبر من اصح الاسانيد هذا الذي الذي فعله ابن حجر رحمه الله هنا هو انتقاء

15
00:04:52.550 --> 00:05:08.500
وليس استقصاء او استقراء جيد عفوا ليس ليس جمعا ليس استقصاءا وانما هو فقط انتقاء لماذا؟ لانه ذكر مثلا الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه هذا

16
00:05:08.700 --> 00:05:25.550
من اصح الاسانيد ولكن هو عن ابن عمر جيد فهو من اصح الاساليب عن ابن عمر ومن اصح الاسانيد مطلقا ولكن تقريبا كل واحد من هؤلاء الصحابة خاصة المكثرين هناك اسناد عنه يعتبر من اصح الاسانيد

17
00:05:26.850 --> 00:05:44.150
لا استطيع ان اقول ان كل صحابي ولكن كثير من الصحابة عنهم اسانيد هي في غاية درجة الصحة فهو هنا انتقى ثلاثة اسانيد واحد عن ابي عن ابن عمر وواحد عن علي ابن ابي طالب وواحد عن ابن مسعود

18
00:05:44.500 --> 00:06:02.450
لكن مثلا عندنا من اصح الاسانيد التي لم تذكر مثلا رواية الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة هذي من اصح الاسانيد عندنا اه مم مثلا رواية مالك عن الزهري عن انس

19
00:06:02.500 --> 00:06:18.700
من اصح الاسانيد عندنا عن ابن عمر نفسه اسنادا لم يذكره من اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر فهو الاشهر يعني الشاهد انه هذه الاسانيد التي ذكرها من الرتبة العليا

20
00:06:18.950 --> 00:06:39.700
هي من الاسانيد الصحيحة جدا ولكنها ليست لم تذكر هنا على سبيل الاستقصاء ودونها في الرتبة وان كانت تشترك مع الاولى في الصحة ولكنها في درجة الصحة كرواية بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده عن ابيه عن ابيه عن ابيه ابي موسى وكحماد بن سلمة عن ثابت عن انس

21
00:06:40.800 --> 00:06:59.450
آآ التمثيل بهذا الاسناد حماد بن سلمان عن ثابت عن انس  يعني اه جيد الى الى حد ما وليس وليس جيدا مطلقا لماذا حماد بن سلمة حماد بن سلمة صحيح انه ليس من الرواة

22
00:07:00.000 --> 00:07:20.100
المتقدمين في التثبت والاتقان وان كان متقدما في الامامة جيد هو من الرواة الثقات او الصدوقين لكنه ليس لم يعرف بكبير حفظ جيد بل عرفت عنه اوهام ولكن هذا الاسناد خاصة

23
00:07:20.450 --> 00:07:41.150
ابو حماد ابن سلمان ثابت عن انس هو من اجود اسانيد حماد بن سلمة واصحها واضبطها واتقنها بل ان من الحفاظ من يرجح حماد بن سلمة على تعبة ابن الحجاج في ثابت خاصة

24
00:07:43.250 --> 00:07:59.650
جيد لماذا؟ لانه ضابط لحديث ثابت ظبطا متقنا جدا طبعا اما الذين اطلقوا الكلام بانه حماد بن سلم هو اثبت من روى عن ثابت فهؤلاء يعني هذه نقول معروفة عن المتقدمين من ايش هذا الكلام علي بالمدينة وغيره

25
00:08:00.250 --> 00:08:18.300
يعني تجدهم هم بل هذا الاسناد من الاسانيد يعني القليلة التي تجد فيها تواردا من المتقدمين على النص لان اصح اسناد الى ثابت الفلاني هو اسناد حماد ابن سلام يعني اثبت من روى عن حماد انه ثابت

26
00:08:18.900 --> 00:08:31.250
فربما هذا التمثيل يعني قد قد ينازع فيه ودونها في الرتبة كسهيل بن ابي صالح عن ابيها عن ابي هريرة وكالعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة هذان اسنادان

27
00:08:32.650 --> 00:08:49.300
صحيحة اللي هي صهيب صالح نبيها عن ابي هريرة عن ابيها عن ابي هريرة اه هذان السندان رواهم الامام مسلم في الصحيح اخرج بهذه السلسلة عدا من الاحاديث تمام؟ اذن كبيرة

28
00:08:49.600 --> 00:09:05.700
ولكن لم يخرج البخاري من هاتين السلسلتين شيئا وهذا يدلك على انه الصحيح مراتب تمام فسلسلة سهيل ما بصالح نبي عن ابي هريرة سلسلة ابي عن ابي هريرة ليست ضعيفة

29
00:09:06.450 --> 00:09:29.800
ولا اظن عند البخاري انه يظعفها اصلا وحديثها يعني حسنة حسنة من جهة المعنى ومن جهة يعني يعني يحرص المحدثون على رواية اخراجها فيها معاني لطيفة وفيها معاني جميلة وفيها احكام وفيها اداب وفيها وفيها وفيها ومع ذلك لم يخرج البخاري منها شيئا على سبيل الاحتجاج ابدا

30
00:09:30.950 --> 00:09:49.900
لماذا؟ لانها وان كانت صحيحة الا انها في ادنى درجات الصحيح نظرا لان سهيلا والعلاء ناوي صالح ليس في التثبت والاتقان بتلك المكانة قد عرف عنهما عدد من الاخطاء والاوهام

31
00:09:50.550 --> 00:10:16.000
طيب اذا الخلاصة انه الان اه قال لنا ان الصحيح تتفاوت درجاته وضرب لنا امثلة على هذا التفاوت بسلاسل تمثل اعلى الدرجات ثم سلاسل تمثل الوسط ثم تمثل الادنى قال فان الجميع شملهم اسم العدالة والضبط الا ان المرتبة الاولى فيهم من الصفات المرجحة ما يقتضي تقديم روايتهم على التي تليها

32
00:10:16.200 --> 00:10:32.350
وفي التي تليها من قوة الضبط ما ما يقتضي تقديمها على الثالثة وهي اي الثالثة مقدمة على رواية من من يعد ما ينفرد به حسنا يعني الان لسا بتجينا المرتبة دونها وهي مرتبة رواة الحديث الحسن

33
00:10:33.850 --> 00:10:51.700
طيب طبعا الدرس القادم من اهم الدروس لانه اه سنتكلم فيه عن الحديث الحسن باذن الله والتفريق هذا بين الحديث الحسن وبين الحديث الصحيح لانه فيه اه يعني مواطن اشتباه كذا تحتاج

34
00:10:52.250 --> 00:11:04.500
الى فكنا وعمار كمحمد ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر عن جابر ليش انا اقول هذا الكلام؟ لانك قد تجد تشوفون السلاسل هذي الان اللي تقرأ التي مثلها بالحسن هي الان عند كل المتأخرين

35
00:11:04.500 --> 00:11:21.700
تقريبا او عند اكثرهم يعني هي هي المثال البارز على الحسن طيب اسحاق العاصم العمر عن جابر هذي وعمرو بن شعيب بن ابيه عن جده محمد بن اسحاق لم لم يحتج به الا على البخاري ولا مسلم

36
00:11:22.450 --> 00:11:36.000
واحاديث تصنف دائما الاحاديث حسنة وعمرو بن شعيب بن ابي عن جد غروا في السلسلة كنت مرت معك كثير في اه سلسلة معروفة وفيها كلام كثير وهي دائما تصنف على انها حسنة

37
00:11:36.950 --> 00:11:50.100
طيب ليش قلنا قبل شوي موضوع انه في اشياء تحتاج تنبيه في قضية الحسن؟ قد تجد للامام احمد او للبخاري او لابي حاتم الرازي معناها يا شيخ عبد الكريم؟ نعم

38
00:11:50.200 --> 00:12:09.850
اولا بزرعة او لغيرهم من الائمة المتقدمين قد تجد لهم في هذه السلاسل التي ذكرها ابن حجر هنا في صنف الحسن وفي نوع الحسن تجدهم يقولون عنها صحيحا لان الحسن بمعناه الاصطلاحي

39
00:12:10.600 --> 00:12:26.000
هو في الحقيقة نوع من انواع الصحيح يعني الحسن الذي الذي تتوفر فيه شروط الصحة بخلاف الضبط صح ولا لا هذا في الحقيقة عنده متقدمين يعتبر نوع من أنواع الصحيح

40
00:12:28.200 --> 00:12:45.950
زيد كلمة حسن عندهم استعجلت انا يا شيخ الدرس الجاي لكن باختصار كلمة حسن عندهم لم تكن تعبر عن نوع من انواع الحديث مستقل بذاته متميز بين الصحيح والضعيف هذا ما كان موجود عندكم

41
00:12:48.950 --> 00:13:12.300
واضح هذا الاصل وكلمة حسن هنا قد تأتي مقارنة في الصحيح وقد تأتي مقارنة للغريب وقد تأتي وحدها وتدل على عدد درجات الصحة بعض الاحيان بعض الاحيان مثلا حديث من اشهر الحديث الصحيح حديث ابن عمر رقيته على ظهر بيت لنا فرويت مستقبلا

42
00:13:12.450 --> 00:13:29.100
اول حاجة من عمر قال حديث حسن ومعروف صحيح الحديث حديث البخاري ومسلم ومعروف ما نوزع في صحته  فقال له حديث حسن وهكذا تجد اصلا بعض العدد من الاحاديث المتفق عليها وكذا يقول لك حديث حسن

43
00:13:30.050 --> 00:13:54.550
فيكون لحظ معنى معين جعله يعبر بحسن ولا يعني تعبيره هذا ان ان هذا اللفظ دل على نزول درجة الحديث الى من مرتبة الصحة الى مرتبة متوسطة لا ابدا شاهد انه هذي هاتان السلسلتان مثلا عمرو ابو شعيب ابي عن جدي لا تتعجب اذا وقفت للبخاري على اسناد يقول لك مثلا الترمذي في العين الكبير

44
00:13:54.600 --> 00:14:07.150
وسألت محمدا اي البخاري عن حديث رواه عمرو بن سعيد بن ابي عن جد كذا وكذا فقال صحيح طبعا اذا كان المحقق الكتاب او الناقل هذا النص اذا كان ليس

45
00:14:07.350 --> 00:14:25.950
فاهم اللي كلام المتقدمين ايش لابد ان يخرج هذا المعضلة ثم ماذا يخرجها؟ غالبا سيقول اه ربما صححه لانه جاء من طريق اخر واضح؟ فيكون صحيحا لغيره هذا حسن وجا من طريق اخر حسن

46
00:14:26.050 --> 00:14:43.600
فيكون صحيح لغيري مو صحيح هذا كلام غير صحيح ابدا قد لا يكون له الا هذا الطريق ويكون صحيحا عند عند العمارة واضح طيب آآ والمرتبة الاولى هي التي اطلق عليها بعض الائمة انها اصح الاسانيد

47
00:14:43.850 --> 00:15:06.350
والمعتمد عدم الاطلاق لترجمة معينة منها يعني تعرفون تعرفون انه مثلا اه البعض يقول اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر  دايما نسمعه هنا يقول لك المعتمد عدم الاطلاق. يعني لا تقول اصح الاسانيد على الاطلاق ما لك الا وهذا كلام صحيح. يعني كلام دقيق

48
00:15:06.900 --> 00:15:25.300
يعني لا تكاد يعني تجزم بانه هذا الاسناد هو اصح اسناد لكن قل مثلا قل مثلا اصح اسناد الى ابن عمر كذا اصح اسناد الى ابي هريرة كذلك او قل مثلا من اصح الاسانيد مالك عن نافعة من العمر

49
00:15:25.950 --> 00:15:37.200
واما القطع بان اسناد مالك عن نافع ابن عمر اصح من اسناد الزهري عن سالم ابن عمر او الزهري عن سعيد عن ابي هريرة فهذا فيه اشكال يعني حتى عن ابن عمر نفسه

50
00:15:37.650 --> 00:15:52.600
قد يلازع شخص هل اصح الزهري عن سالم عن ابيه او مالك عن نافع ابن عمر لان كلا الاسنادين من اصح الاسانيد وبالتالي فنقول مثلا والله من اصح الاسانيد كدة او من اصح الاسئلة. طيب

51
00:15:54.650 --> 00:16:12.950
قال نعم يستفاد من مجموع ما اطلق عليه الائمة ذلك ارجحيته على ما لم يطلقوه يعني كل ما قيل في اصح الاسانيد من الائمة هذا نستفيد منه حتى وان لم نقل هو الاصح مطلقا نستفيد ان هذه الاسانيد هي ارجح مما لم يقل فيها ذلك

52
00:16:14.450 --> 00:16:32.750
قال ويلتحق بهذا التفاضل ما اتفق الشيخان على تخريجه بالنسبة الى من فرد به احدهما. ومن فرد به البخاري بالنسبة الى منفرد به مسلم. لاتفاق العلماء بعدهما على تلقي كتابيهما بالقبول

53
00:16:33.400 --> 00:16:54.300
هذا احد النصوص نقل الاتفاق على قبول ما في البخاري ومسلم هناك نصوص قبل الحجر وبعضها اقوى واسرع مثل كلام الجويلي من اقوى وفيها لانه الجوهني قال لو حلف عندي انسان بالطلاق على امرأته

54
00:16:55.350 --> 00:17:12.850
ان كل ما في البخاري ومسلم وقد قاله الرسول صلى الله عليه وسلم قال لم تطلق عندي لانه قال لاجماع العلماء وكذا لانه هذا نص يعني في في غاية اليقينية عند الجبين والتثبت عندهم

55
00:17:13.700 --> 00:17:28.400
وعلى كل حال اتفاقات كثيرة معروفة في هذا بترجيح البخاري ومسلم وفي الاتفاق على قول ما جاء فيهما اه طبعا تجد من العلماء من يستثني من ذلك ما نوقش البخاري ومسلم فيه من الاحاديث

56
00:17:29.600 --> 00:17:45.550
ومنهم ابن الصلاح رحمه الله ان المصطلح في المقدمة النوع الاول الصحيح او نرجع لها وقت قراءة من الصلاة انه تعرف بعد النزهة نقرأة بالصلاة كنتم عديتوا على الشروط في مكة احنا في البداية كنا نقرأ

57
00:17:46.400 --> 00:18:10.850
بعد ما نفرم نزهة نقرأ موضع الكلام من المقدمة الصلاح ونستفيد فوائد اكثر النوب للصلاح استثنى الاحاديث التي انتقدت على البخاري ومسلم من الدار طيب  وقد صرح اه طيب عفوا لاتفاق العلماء بعدهما على تلقي كتابيهما بالقبول

58
00:18:10.900 --> 00:18:23.150
واختلاف بعضهم في ايهما ارجح فما اتفق عليه ارجح من هذه الحيفية من الحيثية فيما مما لم يتفقا عليه وقد صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري في الصحة ولم يوجد عن احد التصريح بنقيضه

59
00:18:24.250 --> 00:18:37.050
واما ما نقل عن ابي علي النكساوي لانه قال ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم فلم يصرح بكونه اصح من صحيح البخاري لانه انما نفى وجود كتاب اصح

60
00:18:37.300 --> 00:18:57.850
من كتاب مسلم اذ المنفي انما هو ما تقتضيه الصيغة افعل من زيادة صحة في كتاب شارك كتاب مسلم بالصحة يمتاز آآ بتلك الزيادة عليه ولم ينفي المساواة وكذلك ما نقل عن بعض المغاربة انه فضل صحيح مسلم على صحيح البخاري فذلك فيما يرجع

61
00:18:58.150 --> 00:19:17.250
الى حسن السياق وجودة الوضع والترتيب ولم يفسر احد منهم بان ذلك راجع الى الاصحية ولو افصح به به لرده عليهم شاهد الوجود فالصفات التي تدور عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في كتاب مسلم واشد

62
00:19:17.400 --> 00:19:38.300
وشرطه فيها اقوى واسد واما رجحانه اما رجحانه من حيث الاتصال والان بدأ ياخذ شروط الحديث الصحيح شرطا شرطا تمام وش مسوية شيخ عبد الكريم يبغى يقول لك لماذا البخاري اصح من مسلم

63
00:19:39.300 --> 00:19:58.300
تمام فاما في شرط كذا من شروط الحديث الصحيح في البخاري وصح مسلم لانه فعل كذا واما في شرط كذا فالبخاري صحيح مسلم انه فعل كذا   طيب قال اما رجحانه من حيث الاتصال فلاشتراطه ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء لقاء من روى عنه ولو مرة

64
00:19:58.500 --> 00:20:22.100
واكتفى مسلما مسلم بمطلق المعاصرة طيب هل هذا الكلام هو نظري يعني اقصد انه والله شرط البخاري كذا وشرط مسلم كذا لكن هل وقع اختلاف بينهما حديث قبله مسلم ولم يقبله البخاري نظرا لاختلاف هذين الشرطين

65
00:20:24.500 --> 00:20:47.700
واضح تمام شرط في الصحيح بس ها شرط البخاري في الصحيح قلت له طب خارج الصحيح؟ طبعا ايه عاد في الكتب الثانية قد قد يصحح احاديث آآ لا يرضى بكتابه الصحيح ان تكون فيه

66
00:20:47.900 --> 00:21:07.250
طبعا هذا يظهر خاصة في قضية الضبط اما الاتصال فربما يكون شرطا مطردا عنده تحقيق لك ربما اكون مضطرب طيب الجواب انه نعم هناك اختلاف عملي في احاديث في صحيح مسلم

67
00:21:07.950 --> 00:21:24.300
انفرد بها مسلم ولم يخرجها البخاري. واذا تأملت في الحديث ففي الغالب لا تجد له علة او اشكال او مدخل الا ان فيه طبقة غالبا بين التابع والصحابي يقول لك

68
00:21:24.650 --> 00:21:46.700
ما ما تقدر تثبت السماع فيها لا تستطيع ان تثبت السمع ولا اللقاء وانما المعاصرة ويحضرني الان مثالان على على ذلك ولاحدهما للبخاري في كلام المثال الاول حديثان مشهوران جدا واحد في عمدة الاحكام

69
00:21:47.550 --> 00:22:01.050
بالمناسبة اخطأ المقدسي رحمه الله حين وضعه في العمدة لان العمدة تعرف  وانفرد بمسلم حديث عائشة المشهور كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين

70
00:22:01.400 --> 00:22:18.500
اه واذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوب ولكن دون ذلك واذا عرفت حديث وكان يختم صلاته بالتسليم الحديث المشهور في صحيح مسلم هذا حديث آآ رواه واظنه الجوزاء عن عائشة

71
00:22:20.150 --> 00:22:36.950
تمام مسلم بالصحيح يعني احتج به انت هينا ابن عبد البر قال ابو الجوزاء لا يعرف له سماع من عائشة البخاري لم يخرج الحديث ما اظن انه في مدخل الا هذه القضية اللي هي الاختلاف بين البخاري ومسلم في شرط

72
00:22:37.900 --> 00:22:59.600
الاتصال المثال الاخر الحديث يمكن اشهر من حديث ابي قتادة اللي هو فيه صيام يوم عرفة وصيام يوم الاثنين سئل عن صيام يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه عن صيام يوم عرفة فقال احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية والسنة القادمة سئل عن صيام يوم عاشوراء قال يكفر السنة الماضية حديث مشهور

73
00:22:59.900 --> 00:23:12.700
في صحيح مسلم هذا من طريق عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة لم يخرجها البخاري تاريخ الطب الكبير قال البخاري عبد الله بن معبد الزماني لا يعرف له سماع عن ابي قتادة

74
00:23:13.600 --> 00:23:27.800
ولم ينفي الان السماء لم يقل لم يسمع من من ابي قتادة واضح وانما قال لم يعرف يعني لم يثبت عندي ان عبد الله سمع من ابي قتادة طب هل ثبت عندك خلاف ذلك

75
00:23:27.950 --> 00:23:40.550
لا ما ثبت عنده خلاف ذلك واضح؟ مسلم اخرج الحديث على شرطه على اضطرابه خلاص معاصرهم كان اللقاء ما فيه تدليس ما في ما في يعني ريبة توجب الهذا خلاص انتهينا

76
00:23:42.150 --> 00:23:58.150
واضح؟ اذا في فرق عملي يعني وجوهري في في احاديث يعني اه طبعا هذا ما يحضرني حديثا ربما الانسان لو لقب وفتش ممكن يجد احاديث اكثر وقع فيها خلاف بين البخاري ومسلم نعم ممكن منها حديث سليمان بريدة عن ابيه

77
00:23:58.600 --> 00:24:16.750
اقرأ تكلمنا عنه قبل كذا ما تذكروها الكلام ده انا هقول مرتين في الدرس تكلمت عنها قطعا مرة اكيد واظن مرة ثانية ثم قلت اه سليمان بريدة البخاري اخرج لعبدالله بن بريدة عن ابيه ولم يخرج سليمان بريدة عن ابيه

78
00:24:16.850 --> 00:24:33.250
وان عبد الله بن بريدة وسليمان كلاهما ثقتان بل ان سليمان آآ يعني لم اجد من من يعني ربما في الثقة اثبت واوثق من عبد الله ومع ذلك البخاري اخرج عبد الله ولم يخرج سليمان

79
00:24:35.550 --> 00:24:57.150
واحاديث سليمان مهمة واخرجها مسلم ومن اشهر الحديث الطويل في الغزو مهم جدا وحديثكم اظنه حديث ايضا كنتز نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها احاديث متعددة تجد في البخاري نص قال سليمان لا يذكر سماعا عن ابيه

80
00:24:59.400 --> 00:25:17.150
وهذا يحتاج تحرير من جهة شرط البخاري انا يعني من من تلك الحالة وانا في بالي لكني سبحان الله ما واجهتني فرصة ابحث في حالات اكثر واكثر انه ربما يعني البخاري يضيق اكثر من قضية اللقاء

81
00:25:19.450 --> 00:25:38.950
فيعني على كل حال هذا هذا الان تفاوت بين البخاري ومسلم بشرط الاتصال يقدم البخاري يعني الان الجواب التفصيلي هذا او التفصيلات ايش فايدتها؟ لما اقول لك لماذا قدم البخاري على مسلم

82
00:25:39.100 --> 00:25:49.750
ما هو بس كلام كذا عام اقوى من لا ترى في الاتصال ترى هو مقدم وفي الاداء ترى هو مقدم وفي الضبط تراه والدليل هذا المثال وهذا المثال وهذا المثال وهذا

83
00:25:50.750 --> 00:26:07.650
فاذا نحن نعرف الان لماذا البخاري اصح واتقل طيب طبعا قال واكتفى مسلم مطلق المعاصرة والزم البخاري بانه يحتاج ان لا يقبل عنعنة اصلا وما الزمه به ليس بالعزم ابن حجر عاد الان نزعه على الطفولة

84
00:26:08.950 --> 00:26:30.150
الحجر فتح الباري والبخاري فلازم يدافع عن البخاري طبعا المسلم ناصر اقشرت ناصر شرطة بخلاف البخاري البخاري لم ينص على هذا الشرط وانما عرف عنه لكن لم ينص لم يقل شرطي في الكتاب ان يكون هناك لقاء وكذا ما فيه

85
00:26:30.800 --> 00:26:54.750
مسلم لا مسلم في المقدمة حارب وناضل ورد وسفه القول الاخر وسفل به وانتهى ونقل الاجماع على خلافه مرة يعني كان ناصر القضية بشكل كبير جدا قال وما الزمه به ليس بلازم لان الراوي اذا ثبت له اللقاء مرة لا يجري في رواياته احتمال الا يكون سمع لانه يلزم من جريانه ان يكون مدلسا ومسألة مفروضة

86
00:26:54.750 --> 00:27:12.850
طبعا من افضل ما نناقش المسألة ونقل كلام المتقدمين الامام المميز في كتابه الفذ آآ شرح الترمذي بالرجل فهذا الكتاب يستحق انه في كل درس اصلا نتكلم عنه لانه كتاب

87
00:27:13.350 --> 00:27:32.550
كتاب عظيم جدا بناقش القضية وبعد ما ذكروا الكلام قال وجمهور المتقدمين على خلاف القوم المسلمين نقول لك على احمد وعن ابي حاتم كلها نصوص كيف انهم يعني بعضها فيها معاصرة وفيها كذا

88
00:27:33.100 --> 00:27:49.000
ولم ولم يقبلوها طيب اه قال واما رجحانه من حيث العدالة والضبط فلان الرجال الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكثر عددا من الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري

89
00:27:50.000 --> 00:28:07.950
مع ان البخاري لم يكثر من اخراج حديثهم بل غالبهم من شيوخه الذين اخذ عنهم ممارسة حديثهم بخلاف مسلم في الامرين هذا اما هذا فظاهر جدا الظاهر بشكل واضح مع ان البخاري انتقد عليه بعض بعض الرواة

90
00:28:09.000 --> 00:28:24.400
كذلك بعض الرواة لكن ليس مثل الذين انتقدوا على مسلم جيد وكما قال البخاري كما قال ابن حجر هنا حتى الرواة الذين انتقدوا على البخاري ينتقي لهم حتى مسلم ينتقي طبعا ليست قضية لكن

91
00:28:24.700 --> 00:28:46.450
اه مسلم ينتقي في بعض الرواة الذين فيهم اشكال قوي تمام  خلنا نفرق بين الصورتين هناك رواة فيهم اشكال قوي هذا المسلم ينتقل له هناك رواة مختلف فيهم هل هم ثقات او ليسوا؟ هل هم

92
00:28:46.850 --> 00:29:03.650
يعني اقوياء او دون ذلك هنا مسلم قد لا ينتقل لهم بشكل عام وانما يرجح احد القول فلا يرجح القبول خلاص يقبل الحديث جيد ثم قد يستثني هو لا ينتقي انتقاء كذا لا قد يستثني من بعض حديث ما انكر عليه

93
00:29:04.500 --> 00:29:16.850
مثال ذلك العلاء ابن عبد الرحمن اللي ذكره قبل قليل ابن حجر هلا يا ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة اخرج له مسلم كثيرا جدا قدت كثيرة لكن في حديث

94
00:29:17.200 --> 00:29:37.100
تنكر على العلاء خاصة بنفس السلسلة بنفس الطريق ما في شيء المسلم ما اخرجه وهو حديث مشهور مر عليكم جميعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا حديث ابي هريرة الاسناد على شرط مسلم ما فيه على علاء عبدالرحمن ابيه عن ابي هريرة اسناد

95
00:29:37.300 --> 00:29:54.550
فاخرج مسلم بهذا رسالة عشرات الاحاديث لكن هذا بعينه مسلم لم يخرجه لان الحفاظ استنكروه على العلاء خاصة طبعا هذي المنهجية ما يفهمها لا يفهمها من لا يعرف حديث المشككون وما ادري ايش

96
00:29:54.700 --> 00:30:07.600
ما يفهمون قضية النفس النقدي هذا انه القضية ليست رياضيات واحد اثنين قد انا اقبل حديث الراوي لكن هذا الحديث ما اقبلوه هذا كذا حسب القران بحسب النقد بحسب بحسب

97
00:30:08.650 --> 00:30:22.300
طبعا وهذا وهذا اصلا من نقد المتن اصلا وجه استنكارهم ليش انكروه على الاعلام ما قالوا له انت ما سمعته انت لا انكروه عليه لانه يخالف الاحاديث التي اصح منه

98
00:30:22.750 --> 00:30:34.850
فهو في الحقيقة نقد للمثل كاين اكبر سبب للاستنكار عندهم انه يخالف حديث ابي هريرة نفسه لانه هذا الاعلام عن ابي هريرة الحديث الاصح منه اللي في البخاري ومسلم معروف

99
00:30:35.250 --> 00:30:51.550
لا يتقدمن احدكم رمظان بصوم يوم ولا يوميا فقالوا مفهوم الحديث انه يجوز تقدم رمظان بصوم ثلاثة ايام او اربعة ايام او خمسة ايام طيب وفي حديث العلاء يقول اذا انتصف شعبان فلا تصور

100
00:30:52.600 --> 00:31:06.750
واضح طبعا ما صح الحديث يحاول ان يجمع بين الحديثين فيقول لك المنطوق مقدم على المفهوم كذا من العبارات هذي او هذا مثلا في من تعمد الصيام بعد النصف من شعبان

101
00:31:07.050 --> 00:31:23.750
تأتي طرق الجنة وايضا يعارض من الاحاديث التي قيل انه يعارضها او تذكر دائما حديث عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم اكثر شعبان كان يصوم شعبان الا قليلا وكان يصوم شعبان كله

102
00:31:24.150 --> 00:31:50.550
المعروف نأكل قد تطلق على الأغلب آآ  من نقدهم للمتن من نقدهم للمتن ضعفوا هذا الحديث واستنكروه على الاعلى وقالوا انت لست بمستوى من الضبط والاتقان يؤهلك ويخولك ان تصادم او تخالف ما روي من وجوه متعددة اصح مما رويت انت

103
00:31:51.400 --> 00:32:07.150
واضح الشاهد انه اه اه انه كلاهما ينتقي مسلم طبعا نص على الانتقاء لانه حين قيل انتقده بعض الحفاظ قال اخرجت لفلان وفلان من من رؤوس اهل البدع قال انا انتقي من حديثهم

104
00:32:07.750 --> 00:32:24.800
طيب واما رجحانه الحين نتكلم عن البخاري ومسلم من حيث الاتصال من حيث العدالة والضبط الان من حيث عدم الشذوذ والاعلان قال والاعلان قال فلان ما انتقد على البخاري على البخاري من من الاحاديث

105
00:32:24.950 --> 00:32:39.250
بل انما توجد على البخاري من احاديث اقل عددا ممن فقد على مسلم شوفوا الدبحة هنا في الكلام تذكرون يا جماعة تذكرون لما قلنا شروط الحديث الصحيح الثلاثة تعود الى ظاهر الاسناد

106
00:32:40.150 --> 00:33:00.650
صح؟ طيب والاثناء والشرطة والشرطان الاخران يعودان الى الحكم على الحديث عامة بعد على الظاهر هنا شوفوا من قال العدالة والضبط مقال عداوة الظبط قال الرجال الذين انتقدوا في البخاري اقل من الجانب الذين انتقدوا

107
00:33:01.150 --> 00:33:21.200
بمسلم لما جا للشذوذ والعلة ما قال الرجال والرواة قال لان الاحاديث التي انتقدت واضح الربط بين قال اقل عددا ممن انتقد على مسلم هذا مع اتفاق العلماء على ان البخاري كان اجل من مسلم في العلوم

108
00:33:21.550 --> 00:33:37.500
واعرف بصناعة الحديث منه وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتبع اثاره حتى لقد قالت دار قطني لولا البخاري لما راح مسلم ورجع ومن ثم اي ومن هذه الحيثية وهي ارجحية شرط البخاري على غيره

109
00:33:37.650 --> 00:33:57.800
قدم صحيح البخاري على غيره من الكتب المصنعة في الحديث ثم صحيح مسلم لمشاركته للبخاري في اتفاق العلماء على تلقي كتابه بالقبول ايضا سوى سوى ما علل هنا استثناء  ثم يقدم آآ في الارجحية

110
00:33:58.450 --> 00:34:16.350
طيب انا يعني متعب اليوم شوية ودي اكمل لكن اخشى ان زاد التعب فذكرونا ضروري اول شي بالموظع علمه على الموظع الدرس القادم نكمل من نفس المكان وذكروني ايضا ضروري نقرأ من

111
00:34:16.450 --> 00:34:20.900
مقدمة لانه خلاص الان وصلنا الى