1
00:00:00.250 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الدرس طيب لا بدون مراجعة. الرابع عشر طيب الدرس الرابع عشر  طبعا تكلمنا في الدرس الماظي عن الحديث الحسن

2
00:00:30.600 --> 00:00:43.550
وتكلمنا عن انه من الخطأ ان نحصر الحسن او من غير الدقيق ان نحصل على الحسن على في معنى واحد اه ثم نتعامل مع الفاظ الحفاظ بناء على هذا الحصر

3
00:00:44.000 --> 00:01:03.650
وانما الصواب ان يقال ان الحسن يطلق على عدد من المعاني وانه يترتب على هذا التعدد امر مهم ايش من ناحية الحكم ما تذكرون يترتب على ايوا بالضبط اللي هو انه لا يطلق

4
00:01:03.750 --> 00:01:24.600
لا لا يربط الحسن بحكم معين يحتج به او لا يحتج به وانما يقال بحسب ما يراد به فبعض الحسن يحتج به وبعض الحسن لا يحتج به طيب اه انتقل بعد ذلك اه كله الان المواضيع التي ستأتي او الجمل التي ستأتي هي جمل متعلقة

5
00:01:26.100 --> 00:01:51.600
قال   وبكثرة طرقه يصحح هذي جملة جديدة الان في النخبة بعد ان ذكر الحسن قال وبكثرة طرقه يصحح طيب قال في النزهة وانما نحكم له بالصحة عند تعدد الطرق لان للصورة المجموعة قوة تجبر القدر الذي قصر به ضبط الراوي الحسن ضبط

6
00:01:51.600 --> 00:02:14.900
الحسن عرابي الصحيح ومن ثم تطلق الصحة على الاسناد الذي يكون حسنا لذاته لو تفرد اذا تعدد وهذا حيث ينفرد الوصف طيب يقول انه حديث الحسن بالشروط التي ذكرها وهو الحسن المعروف عند المتأخرين بكثرة طرقه يصحح يعني اذا وجد عندنا حسن

7
00:02:15.500 --> 00:02:31.800
وحسن اخر وحسن ثالث بهذه الاعتبارات فان نقول عن هذا الحديث انه صحيح وسبق ان قلنا ان الحسن بالتعريف الذي ذكره ابن حجر هنا ولو لم يرد له طرق اخرى

8
00:02:32.700 --> 00:02:51.300
يطلق عليه عند المتقدمين صحيح صح ولا لا مثل احاديث صهيب بن ابي صالح احاديث آآ العلاء بن عبد الرحمن احاديث سماك ابن حرب حديث عكرم بن عمار هذي الطبقة طبقة اخرج لها مسلم في صحيح يحتج بهم بهم

9
00:02:52.050 --> 00:03:06.500
اه هذي الطبقة اه وان احتج بهم الامام مسلم الا ان فيهم نوع من خفة الظبط وهذا كلام واضح جدا في تراجمهم كلام الامام احمد ابن معين كلام الحفاظ كلهم

10
00:03:06.950 --> 00:03:23.100
ولكن ادرج ضمن الصحيح لانه اصلا ليس نوعا مفارقا لم يكن هذا حديث الطبقة هذي لم يكن يفرد بمصطلح حسن وانما كان يفرد بمصطلح اخر في الجرح والتعديل وليس في الحكم على الحديث

11
00:03:23.250 --> 00:03:47.550
وهو ايش صدوق مثل هؤلاء يقال فيهم صدوق جيد وقد تجد من يقول فيهم ثقة ولكنه يخطئ فهذي الوصف المركب ما بين ثقة ويخطئ والوصف مركب ما بين صدوق او صدوق حتى صدوق له اوهام تقريبا بهذه الاعتبارات طبعا هي تعرف بمجموع عبارات ليس هذي

12
00:03:47.650 --> 00:04:01.900
بهذه الحدية ولكن هذه الطبقة هي التي عرف بعد ذلك ان راويها هو راوي الحديث الحسن وفي الحقيقة عند المتقدمين هذه الطبقة اذا رووا حديثا وانتفع من العلة يقولون عنه صحيح

13
00:04:03.250 --> 00:04:23.300
واضح؟ اذا وبكثرة طرقه يصحح اه نقول ولو كان الحديث حديث فردا وسلم من العلة واتصل اسناده وكان رواته عدولا وضابطين ضبطا اخف من ضبط الحديث الصحيح ما يطلق الا بالحسن هذا كان قسم من اقسام الصحيحين

14
00:04:23.300 --> 00:04:39.150
عند الحفاظ المتقدمين واضح طيب وبكثرة طرقي يصحح في هذي الدرجة الان ما في اشكال كثرة الطرق صحح جيد. يعني احنا نقول يزدادوا صحة. لانه اصلا هو من ضمن المتقدمين

15
00:04:39.550 --> 00:04:55.350
لكن المشكلة او الذي مو ليس مشكلة الذي يحتاج الى تحرير وتدقيق هو ما سيأتي ان شاء الله في الحسن لغيره الحسن لغيره هو الحديث الذي فيه ضعف او ضعيف

16
00:04:55.550 --> 00:05:17.250
ويأتي من غير طريق ويقال فيه حسن بسبب توارد الطرق ضعيف وضعيف وضعيف قالوا حسن حسن لغيره المقصود هذا الذي يحتاج الى تحرير طبعا هذا هو المعنى غالبا او او اقرب معنى لاطلاق الترمذي الحديث الحسن

17
00:05:18.350 --> 00:05:36.200
اذا قال حديث حسن اقرب اطلاق له او اقرب صورة تصدق عليه هو هي صورة الحسن لغيره عند المتأخرين حسن المفرد عند عند الترمذي هو الحسن لغيره عند المتأخرين وهو ما كان فيه ضعف ولكنه روي من غير طريق طبعا

18
00:05:36.600 --> 00:06:00.150
ليس بالضرورة ان يصل الى الى الى حد يعني ليس بالضرورة ان يكون الطريق او الحديث المتعدد الذي استحق اسم الحسن عند الترمذي ان يكون مثلا بنفس اللفظ او بنفس لا بعض الاحيان المعنى العام مجرد وجود معنى عام لهذا الحديث في الشريعة قد تلغى على كل حال يأتينا ان شاء الله اذا

19
00:06:00.150 --> 00:06:17.400
جاء له موظوع طيب  الان بدأ قال ايش قال؟ قال وهذا حيث ينفرد الوصف. يعني ما ذكره سابقا هو حيث ينفرد الوصف اي وصف الحسن طيب قال فان جمعا شوفوا شوفوا اختصار الضمائر

20
00:06:17.950 --> 00:06:42.450
باختصار الكلام بكثرة الضمائر فان جمع ايش فان جمع صحيح الحسن عارف الحين ليش قال جمع ذكر الصحيح بعدين ذكر الحسن طبعا هنا في النزهة وفي الشرح طال العهد لكن اذا قرأت النخبة ستجد ان الكلام عن الصحيح قريب يعني قبلكم سطر

21
00:06:42.500 --> 00:07:00.950
فان جمع اي الصحيح والحسن في وصف واحد كقول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح فللتردد الحاصل من المجتهد في الناقب هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية

22
00:07:02.750 --> 00:07:26.200
طبعا سيفصل في هذا الجواب هذه هذه النقطة من النقاط التي كثر فيها الخلاف وكثر فيها كلام المتأخرين وان كانوا متقدمين يعني كأن بعضهم لم يشعر بهذا بهذا بما يمكن ان يسببه هذا الجمع للمصطلحين من ازمة

23
00:07:26.750 --> 00:07:39.950
الترمذي تابوا كله حسن صحيح حسن غريب حسن صحيح وما شعر بازمة معينة ممكن ان تترتب على هذا الجمع فما شرح اصلا ما شرح التركيب هذا ما قال وش قصد التركيب

24
00:07:41.150 --> 00:07:56.900
ولا تكاد تجد الان كتاب من كتب الحديث المتأخرة اصلا تدري بالراوي كتب الكبار الا وتجد الكلام الطويل والعريق يقصد بحسن صحيفة واستجد هنا اقوال بعضها حقيقة ليس قريبا من

25
00:07:57.350 --> 00:08:14.150
من من الواقع التطبيقي وبعضها لا فيه قوة فالقول الاول هنا ايش يقول؟ يقول اذا قال المحدث حسن صحيح فمعنى ذلك انه متردد في حكم الحديث هل هو حسن ام صحيح

26
00:08:15.250 --> 00:08:30.850
فكأنه يقول حسن او صحيح ولكنه حذف او وصارت حسن وصحيح هذا طبعا جواب في التوجيه فيه بعد شديد يعني حتى تأمل حتى من ناحية النظر يعني في بعد شديد

27
00:08:31.350 --> 00:08:50.600
فضلا عن المطابقة على الواقع فهو يقول ومحصل الجواب ان ان تردد ائمة الحديث في حال ناقله اقتضى للمجتهد الا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفي عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد

28
00:08:51.450 --> 00:09:06.050
لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده ايش الاشكال في هذا؟ الحين قلنا الاشكال في اشكال من ناحية النظر بيشكال من ناحية التطبيق

29
00:09:06.500 --> 00:09:21.600
ايش هو الاشكال الاشكال اذا فتحت جامعة ترمذي اذهب لاصح الاحاديث في الترمذي الذي اتفق عليه البخاري ومسلم تجده يقول حسن وصحيح طب كذا ما انطبق عليه قضية التردد صح ولا لا

30
00:09:22.200 --> 00:09:38.700
اذا الاحتمال هذا اول فيه بعد من جهة النظر وفي بعد من جهة الواقع ويمكن الانسان يستقر بسهولة يعني يفتح الاحاديث تعرف كثير من الابواب الفقهية يكون فيها اصل في الترمذي لا نفس اللي في البخاري

31
00:09:38.850 --> 00:09:50.000
بعدين الترمذي قد يزيد بعض الحديث فيرجع ينظر اشي يقول فيها بعضها اكثرها اصلا يقول فيها حسن صحيح وبعضها يقول فيها صحيح وحدة طيب اذا هذا الجواب الاول فيه بعد

32
00:09:51.350 --> 00:10:04.850
قال وعلى هذا لا زال في الاول الان فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزمة اقوى من التردد وهذا حيث التفرق هذا واظح الان طيب

33
00:10:05.100 --> 00:10:18.900
والا والا اذا لم يحصل التفرد في اطلاق الوصفين معنى الحديث نعم والا اذا لم يحصل التفرق طبعا يقول هذا خامس يقول هذا الكلام انما يصح اذا كان الحديث له اسناد واحد

34
00:10:20.400 --> 00:10:35.350
جيد فاذا لم يكن له الا اسناد واحد فان المحدث يتردد في صحة هذا الاسناد في مستوى القبول هل هو صحيح او حسن؟ فيجمع بين وصفين. طيب اذا كان الحديث اكثر من اسناد يقول هنا التوجيه اخر

35
00:10:36.350 --> 00:10:55.550
قال والا اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا على الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن يعني اذا قال الترمذي او غيره حديث حسن صحيح وكان هذا الحديث فردا

36
00:10:55.700 --> 00:11:12.800
فالمقصود انه متردد في الحكم  واذا لم يكن الحديث فردا وانما كان له اكثر من اسناد فالمقصود ان كلمة صحيح تتنزل على اسناد وكلمة حسن تتنزل على اسنان ثانية. فالحديث له اكثر من اسناد

37
00:11:12.900 --> 00:11:30.300
احدها حسن والاخر صحيح وايضا هذا التوجيه ليس دقيقا التوجيه ليس دقيقا طيب وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا اذا كان فردا

38
00:11:30.400 --> 00:11:47.500
لان كثرة الطرق تقوي يعني هناك حسن صحيح اضعف وهنا حسن صحيح اقوى اذا كان انت تعدد فحسن صحيح اقوى لان هذا يتضمن وجود اسناد صحيح وزيادة عليه وجود اسناد حسن

39
00:11:47.550 --> 00:12:08.700
وحسن وصحيح ترفع الحديث عن مجرد الصفحة وهناك حسن صحيح ادون من صحيح لان فيها تردد والجزم اقوى من التردد طيب فينقيل بدأ الان باعتراضات. فينقيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروى من غير وجه

40
00:12:09.800 --> 00:12:27.850
فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف نوعا خاصا منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخرى وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن

41
00:12:27.950 --> 00:12:36.700
وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب وفي بعضها حسن صحيح غريب وتعريفه ان ما وقع على الاول فقط

42
00:12:36.800 --> 00:12:53.350
وعبارته ترشد الى ذلك حيث قال في اخر كتابه وقلنا في كتابه حديث حسن كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا وكل حديث يروى لا يكون رويه متهما بكذب ويروى من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن انتهى كلام الترمذي

43
00:12:53.400 --> 00:13:03.400
قال فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط اما ما يقول فيه حسن صحيح حسن غريب وحسن صحيح غريب فلم يعرج على تعريفه كما لم يعرج على تعريف ما يقوله

44
00:13:03.400 --> 00:13:20.750
في صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء لشهرته عند اهل الفن واقتصر على تعريف ما يقول فيه في كتابه حسن فقط اما لغموظه واما لانه اصطلاح جديد ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الى اهل الحديث

45
00:13:20.750 --> 00:13:34.500
كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها والميس رجل وتوجيهه طيب انا هذا الكلام في شيء ايضا غير دقيق يحتاج الى يعني ابغى بس ابغاكم تستخرجوه

46
00:13:35.450 --> 00:13:56.200
هو باختصار عن ايش يقول يقول على التقرير هذا انتم تقولون ان او كأن كأن المعترض يقول انه كيف يعني الحسن الترمذي يقول في الحسن انه ما روي من اكثر من وجه

47
00:13:57.350 --> 00:14:19.350
ثم يقول في بعض الاحاديث حسن غريب ومن المعروف ان الغرابة التفرد جيد يقول هنا انه الترمذي ذكر الحسن وحده في كتابه وذكر الحسن الغريب والحسن الصحيح والحسن الصحيح الغريب

48
00:14:19.500 --> 00:14:43.050
بقيت والحسن الصحيح حسن صحيح غريب طيب الترمذي يقول ابن حجر الترمذي انما قصد من كل هذه الاستعمالات ما افرد فيه الحسن بس فهذا التعريف الذي نقله الذي طبعا هو التعريف موجود في اخر كتاب الترمذي في العلل الصغير

49
00:14:44.400 --> 00:15:01.800
ذكر فيه الترمذي الحسن قالوا وعرفه وذكر فيه ثلاثة شروط عرفوا بثلاثة شروط جيد باختصار هي ان يروى من غير وجه والا يكون يكون في اسناده متهما بالكذب وان لا يكون شاذا. هذا الحسن عند الترمذي

50
00:15:02.200 --> 00:15:18.600
طبعا ما اشترط فيه اتصال اسناد ما اشترط فيه ثقة الرواة بس ان لا يكون متهم الكذب. لذلك يقول عن بعض الاحاديث وهذه من كفاتنا نقولها يعني فاترة نقولها في ايش؟ في اللي يقتصر بالحسن على معناه ما اتصل اسناده برواية العدل الذي خفضته

51
00:15:18.650 --> 00:15:37.150
عند الترمذي الترمذي كذا في الجامع هذا حديث حسن وليس اسناده بمتصل كذا بالعطار ايش تسوي تحكيش ها مشكلة اذا كان تحصر نفسك صح ولا لا؟ في المصطلح كذا في نفس الجملة بنفس الحديث ما في يعني تقول مرة هنا هذا حديث

52
00:15:37.150 --> 00:15:55.900
حسن وليس اسناده متصل. وهذا اذكر قالها في حديث اه دعاء الدخول للمسجد  رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك حديث فاطمة الصغرى عن فاطمة الكبرى قال هذا حديث حسن وليس اسناد متصل فاطمة تصور ولم تسمع عن فاطمة الكبرى او نحو هذه العبارة

53
00:15:56.250 --> 00:16:13.200
طيب فانا ابغى بس نكتشف ايش الاشكال في هذا الكلام يقول اه اما ما يقول فيه طبعا ايش خلاص هذا اللي تنطبق عليه الشروط الثلاثة هو ما افرد فيه لفظ الحسن وليس ما قال فيه حسن غريب او حسن

54
00:16:13.450 --> 00:16:33.300
صحيح جيد طيب يقول اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب فلم يعرج على تعريفه كانه ترك ذلك استغناء لشهرته عند اهل الفن واقتصر على تعريف ما يقول فيه حسن. ايش رأيكم في هذا الكلام

55
00:16:35.300 --> 00:16:54.300
في مشكلة  ايش المشكلة تعملي في الحصة الغليظ اولى من التعريف الحصن نعم يعني هل الشهرة عند اهل الفن للحصر الغريب وليست للحسن يعني كان الاولى ان يقول ترك تعريف الحسن المفرد

56
00:16:54.850 --> 00:17:11.300
لشهرته اذا كانت اه مقياس الشهرة ويعرف الحسن المركب الحسن والدليل انه اللي اللي حوص المتأخرين كلهم هو اللفظ المركب وليس اللفظ المفرط صح ولا لا؟ فهذا الكلام حقيقة في في اشكال

57
00:17:11.500 --> 00:17:23.150
قال طيب وبهذا التقرير دفع الكثير من الارادات التي طال بحثه فيها والميسر وجهه توجيهها فلله الحمد على ما الهم وعلان وفوق كل ذي علم عليم. ابن رجب رحمه الله

58
00:17:23.350 --> 00:17:42.000
تكلم عن عن هذه القضية وذكر الاقوال بكتابه الفذ  ارسلت يا شيخ ولا طيب آآ ان شاء الله اذا يسر الله لنا بعد الهذا وكان فيكم شدة نروح لشرح التلميذ

59
00:17:42.050 --> 00:18:05.000
نقرأه كذا تم فذ وعظيم جدا جاب وجه من وجوه التوجيه في الجمع للترمذي بين حسن والصحيح لم يذكرها بالحجر. الصراحة الوجه قوي ولكن بعض الامثلة في الترمذي يعني قد تقول كيف الجمع بينها وبين هذا الوجه

60
00:18:06.000 --> 00:18:21.500
ايش الوجه يقول الان عندنا الحديث ركزوا معاي فيه شروط شروط الحسن عند الترمذي ثلاثة جيد ان يروى من غير وجه والا يكون شادا والا يكون راويه متهما بالكذب. حلو

61
00:18:22.200 --> 00:18:39.100
الشدود راجعة للتفرد ايوا نوره بغير وجه ان يروى من غيره ايش؟ تعدى ايوه ان يكون له شاهد الا يكون شاذا يحتمل ان يكون بالشاب المراد بالشاب هنا الشذوذ الانفراد

62
00:18:39.600 --> 00:18:54.100
الانفراد الذي لا يحتمل ويحتمل ان يكون المراد بالشاذ هنا المخالف كله محتمل طيب وان وان لا يكون في اسناد متهم طيب السؤال هنا ركزوا معاي اي من هذه الشروط

63
00:18:54.900 --> 00:19:10.100
يجب ان يكون متوفرا في الحديث الصحيح. يعني لا نحكم على حديث انه صحيح الا اذا كان متوفرا في هذا هذه الشروط ايوة ولا يكون شادا. هل يشترط ان يروى من غير وجه

64
00:19:10.150 --> 00:19:33.250
لا اشترط. طيب اذا اذا قال في الحديث انه صحيح حسن جيد فمعنى ذلك انه انطبقت عليه شروط الصحيح وزاد عليه انه روي من غير وجه  واضح لان هذا الشرط اصلا لا يشترط في الصحة

65
00:19:33.700 --> 00:19:50.650
فحين ركب اللفظي حسن وصحيح حسن الحسن هذا انما اضاف على مصطلح الصحيح او لفظ الصحيح اظاف عليه صفة واحدة فقط لان الصفتين الاخريين والشرطين الاخرين اصلا موجودة في الصحيح

66
00:19:52.050 --> 00:20:05.050
يعني الصحيح يشترط الا يكون اسناده شادن او لا يكون شادا والا يكون اسنادا متهم الكذب ويشترط ايضا فيه اتصال اسناد وو فالصحيح مركب من شروط منها شرطين من اللي ذكره الترمذي

67
00:20:05.050 --> 00:20:26.850
الحسا ذكرها التلميذ الحسن جيد ولكن هذا التركيب اضاف على الصحة معنى ليس موجودا في اصل الصحة وهو التعدد جيد كأن ابن رجب مال الى هذا  ابراج المال الى هذا

68
00:20:28.450 --> 00:21:06.500
الى هذا المعنى   طبعا ذكر اقوال متعددة في الموضوع     اي نعم وجدت الصفحة   صراحة هذا الكتاب  يعني يطرب طيب يقول وقد اضطرب الناس في جمع الترمذي بين الحسن والصحيح لان الحسن دون الصحيح. فكيف يجتمع الحسن والصحة وكذلك جمعهم بين الحسن والغريب؟ فان

69
00:21:06.500 --> 00:21:21.950
عنده ما تعددت مخارجه والغريب ما لم يروى الا من وجه واحد فمنهم من قال ان مراده ان الحديث حسن لثقة رجاله وارتقى من الحسن لدرجة الصحة لاني رواة لان رواته في نهاية مراتب الثقة

70
00:21:21.950 --> 00:21:39.050
فحديثهم حسن وصحيح لجمعهم بين صفات من يحسن حديثه وصفات من يصحح حديثه هذا وجه جديد واضح هنا مو حسن او صحيح هنا حسن هو صحيح وعلى هذا فكل صحيح حسن ولا عكس

71
00:21:39.150 --> 00:21:58.650
ولهذا لا يكاد يفرد الصحة عن الحسن الا نادرا وعلى هذا التفسير فالحسن ما تقاصر عن درجة الصحيح لكون رجاله لم يبلغوا من الصدق والحفظ لدرجة الولد الصحيح وهم الطبقة الثانية من الثقات الذين ذكرهم مسلم في مقدمة كتابه وقيل انه خرج حديثهم في المتابعات

72
00:21:59.700 --> 00:22:14.950
وهذا الحسن هو الذي اراده ابو داوود بقوله خرجته في كتابي الصحيحة وما يشبهه وما يقاربه وذكر ابن الصلاح ان التفسير ان تفسير الحسن بهذا المعنى هو قول الخطابي وليس هو قول الترمذي

73
00:22:15.050 --> 00:22:30.950
وذكر ان الحسن نوعان ذكر المعنيين او النوعين عند ابن الصلاح سبق ذكرهما  وذكر اي بن الصلاح ان الترمذي اذا جمع بين الحسن والصحة فمراده انه روي باسنادين احدهما حسن واخر صحيح نفس كلام الحجر

74
00:22:31.550 --> 00:22:52.450
وهذا فيه نظر كمان بالرجل هذا فيه نظر لانه يقول كثيرا حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقد اجاب عن ذلك بعض اكابر المتأخرين بانه يكون اصل الحديث غريبا ثم تتعدد الطرق عن بعض رواية اما التابع ومن بعده فان كانت تلك الطرق كلها صحيحة

75
00:22:52.450 --> 00:23:06.650
وهو صحيح غريب وان كانت كلها حسنة فهو حسن غريب وان كان بعضها صحيحا وبعضها حسنا الى اخره طيب وفي بعض هذا نظر وهو بعيد من مراد الترمذي لمن تأمل كلامهم

76
00:23:06.800 --> 00:23:21.250
ومن المتأخرين من قال ان الحسن الصحيح عند الترمذي دون الصحيح المفرد فاذا قال اه الى اخره قال وهذا بعيد جدا يعني كأنه يقول معنا انه جمع بين الصحة والحسب

77
00:23:21.500 --> 00:23:36.400
قال لابن رجب وهذا بعيد جدا فان الترمذي يجمع هذا هذا نفس الوجه اللي قلت لكم الرد عليه الوجه الاول انه اه صحيح حسن او للتردد قال وهذا بعيد جدا

78
00:23:36.500 --> 00:23:52.400
فان الترمذي يجمع بين الحسن والصحة في غالب الاحاديث الصحيحة المتفق على صحته والتي اسانيدها في اعلى درجات الصحة. كمالك عن نافع عن ابن عمر والزهري انساني من ابيه ولا يكاد الترمذي يفرز الصحة الا نادرا

79
00:23:52.500 --> 00:24:10.050
فهذا الكلام واحد شرح الترمذي كامل مسك شفت الترمذي اللي بيقوله في الباب وفي الباب يخرج كل حديث يتكلم عن لكن الشرح مفقود هذا اخر هذا اخر الشرح بعد ما اخلص من الكتاب كامل عرج على العلل وريقات

80
00:24:10.150 --> 00:24:30.100
في اخر الترمذي شرحها في مجلدين هذي المجلدين هذي الان معتمدة في الجامعات يعني هذا الكتاب يعني اجمع يمكن كتاب في في في اطراف علم الحديث بطريقة راسخة او افظل ادق كتاب قال وليس ما ما افرد فيه الصحة باقوى مما جمع فيه من الصحيح الحسنى طيب

81
00:24:32.150 --> 00:24:47.650
ومن المتأخرين ايضا من قال مراد الترمذي بالحسن ان كل من الاوصاف الثلاثة التي ذكرها في الحسن موجب لحسن الحديث عنده وهذا بعيد جدا الى اخره واعلم ان الترمذي رحمه الله خرج في كتابه

82
00:24:48.300 --> 00:25:12.500
وين اللي رجحه    نعم ايوة هنا هنا هو بدأ بدأ بالوجه الصحيح بعدين جاب الاقوال هذي كلها كل ما يجيب قول وفيه نظر وفيه بعض هذا نظر وهذا بعيد جدا

83
00:25:13.350 --> 00:25:27.800
قال واما الحديث الحسن فقد بين الترمذي مراده بالحسن وهو ما كان حسن الاسناد الى اخره اه ومهو مكان حسن الاسنان وفسر حسن الاسناد بالا يكون في اسناده متهما بالكذب ولا يكون شادا يرى من غير وجه

84
00:25:27.900 --> 00:25:41.450
فكل حديث كان كذلك فهو عنده حديث حسن تمام ابو خالد وقد تقدم ان الرواة منهم من يتهم بالكذب طبعا هذا الكلام الان يتضمن فوائد زائدة على قظية الجمع بس

85
00:25:41.500 --> 00:25:55.700
كلام محرر في قضية قال ومنهم من يغلب على حديثه الوهم والغلط ومنهم الثقة الذي يقل غلطه ومنهم الثقة الذي يكثر غلطه هذا اسمه في الرواة حلو فانا ما ذكره الترمذي

86
00:25:55.800 --> 00:26:09.450
كل ما كان في اسناده متهم فليس بحسن وما ادراه فهو حسن بشرط الا يكون شابا والظاهر انه اراد بالشاب ما قاله الشافعي وهو ان يروي الثقات عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه

87
00:26:10.050 --> 00:26:25.050
زيد وبشرط ان يروى نحوه من غير وجه. يعني ان يروى معنى ذلك الحديث من وجوه اخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير ذلك اسناد فعلى هذا الحديث الذي يرويه الثقة العدل لفظ مركب الان يشرح معنى حسن مجرد عند الترمذي

88
00:26:25.250 --> 00:26:42.100
فعلى هذا الحديث الذي يرويه ثقة العدل ومن كثر غلطه ومن يغلب على حديثه الوهم اذا لم يكن احد منهم متهما كله حسن عند الترمذي بشرط الا يكون شاذا مخالفا للاحاديث الصحيحة

89
00:26:43.200 --> 00:26:59.500
وبشرط ان يكون معناه قد روي من وجوه متعددة طبعا الذي يستصحب الان تحصر بعض المتأخرين يقع في ورطة مع هذا التعريف والذي يستصحب حكما للحسن حكم الحسن يحتج به

90
00:26:59.850 --> 00:27:10.400
سيقع في اشكال في هذا الحديث لانه هنا يقول حتى من غلب على حديث الوهم اذا لم يكن متهما ولم يكن مخالفا للحديث الصحيح فانه قال فيه حسن. لكن هل هذا معناه

91
00:27:12.650 --> 00:27:31.400
هل هذا معناه انه يحتج به؟ هذا امر اخر طيب انتهى الان من تعريف الوصف المفرد للحسن قال فان كان مع ذلك من رواية الثقات العدول الحفاظ جيد فالحديث حينئذ حسن صحيح

92
00:27:32.450 --> 00:27:44.400
وان كان مع ذلك من رواية غيرهم من اهل الصدق الذين في حديثه وهم وغلط اما كثير او غالب عليهم فهو حسن ولو لم يروى لفظه الا من ذلك الوجه

93
00:27:44.450 --> 00:28:01.100
لان مع المعتبرة ان يروى معناه من غير وجه. لا نفس لفظه. هنا معنى ان يروى من غير وجه جيد وعلى هذا فلا يشكل قوله حديث حسن غريب الغرابة قد تعود للاسناد

94
00:28:01.150 --> 00:28:14.250
والحسن قد يعود انه المعنى وروي من غير وجه واضح لانك ولا قوله صحيح حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. لان مراده ان هذا اللفظ لا يعرف الا من هذا الوجه

95
00:28:14.750 --> 00:28:32.000
لكن لمعناه شواهد من غير هذا الوجه وان كانت شواهد بغير لفظه وهذا كما في حديث الاعمال بالنيات فان شواهده كثيرة جدا في السنة انه الاعمال لا تقبل البنية لكن من المعلوم ان هذا الحديث غريب

96
00:28:32.400 --> 00:28:47.600
لم يروه الا يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد إبراهيم التيمي عن عنقة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب شوف التفرد في اربع طبقات تفرد تفرد تفرد تفرد كل الطرق التي رويت الاخرى هي ضعيفة في هذا الحديث

97
00:28:48.100 --> 00:29:00.000
ومع ذلك الترمذي قال فيه حسن طب كيف حسن ان يروا من غير وجه  يقول فان شواهده كثيرة جد جدا في السنة مما يدل على ان المقاصد والنيات هي المؤثرة في الاعمال

98
00:29:00.200 --> 00:29:17.150
وان الجزاء يقع على العمل بحسب ما نوي به. وان لم يكن لفظ حديث عمر مروي من غير اه حديثه من وجه يصح وبمعنى هذا الذي ذكرناه فسر ابن الصلاح كلام الترمذي معنى الحسن غير انه زاد الا يكون من رواية مغفل

99
00:29:17.200 --> 00:29:39.450
كثير الخطأ الترمذي قال الا يكون متهم فقط ابن رجب يتعقب من الصلاح قال وهذا لا يدل عليه كلام الترمذي لانه انما اعتبر الا يكون رويه متهما فقط لكن قد يؤخذ مما ذكره الترمذي قبل هذا قد يؤخذ جاب مرجح من كلام الترمذي لكن اخر

100
00:29:39.950 --> 00:29:51.550
ان من كان مغفلا كثير الخطأ لا يحتج بحديثه ولا يشتغل بالرواية عنه عند الاكثرين وقول الترمذي رحمه الله يروى من غير وجه نحو ذلك. ولم يقل عن النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:29:51.650 --> 00:30:04.450
الان جا باحتمال اخر انه يروى من غير وجه قد يكون عن الصحابة ولم يقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل ان يكون مراده عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان ان يحمل كلامه على ظاهره

102
00:30:04.500 --> 00:30:21.150
وهو ان يكون معناه يروى من غير وجه ولو موقوفا ليستدل بذلك او ليستدل بذلك على ان هذا المرفوع له اصل يعتضد يعتضد به وهذا كما قال الشافعي في الحديث المرسل انه اذا عضده قول صحابي او عمل عامة اهل الفتوى كان صحيحا

103
00:30:21.900 --> 00:30:40.050
وعلى هذا التفسير الان ها جا للي فتحنا الكتاب لاجله الان فتحنا نشوف كلام ابن رجب في معنى حسن وصحيح صح قال وعلى هذا التفسير الذي ذكرناه لكلام الترمذي انما يكون الحديث صحيحا حسنا

104
00:30:40.400 --> 00:31:03.450
اذا صح اسناده برواية الثقات العدول ولم يكن شاذا وروي نحوه من غير وسع  تمام واما الصحيح المجرد فلا يشترط فيه ايش  واما الصحيح المجرد فلا يشترط فيه ان يروى نحوه من غير وجه لكن لابد ايضا ان لا يكون شادا

105
00:31:04.000 --> 00:31:22.800
وهو مروان ثقات خلاف على ما يقول الشافعي والترمذي فيكون حينئذ الصحيح الحسن اقوى من الصحيح المجرد   ايش رأيك في التحليل؟ والكلام من بعد ما ذكر هذا كله جابه اتى بالاقوال اللي قريتها في البداية

106
00:31:23.800 --> 00:31:41.500
فهذا كله فقط في قضية الحزم صراحة كلام يعني كلام جليل ونفيس جدا وفيه دقة في اه في اول شي الحس النقدي واضح نقد واضح اننا نقدر ان نقد ابن رجب

107
00:31:42.050 --> 00:32:01.650
سلم به من النفس الذي كان ينقد به حتى بعض يعني بعض النقاد من المحدثين المتأخرين النفس الذي كان ينقض به ينقد به بعض النقاد من المتأخرين اه لم يكن نقدا متمحضا فيما يوافق واقع الحديث ورواياته القديم

108
00:32:01.850 --> 00:32:19.450
وانما كان نقدا بعضه راجع الى مطلق الالفاظ وهذا النقد الراجع لمطلق الالفاظ ليس حسنا وليس جيدا مع واقع الرواية واضح يعني بل وبعضهم يوسع في النقد حتى يعني اه الذهبي رحمه الله كتابه الجليل جدا الموقظة

109
00:32:19.650 --> 00:32:36.800
حين ذكر الحديث الصحيح ذكر الشروط الخمسة نقد شيء من من هذه الشروط او ذكر انتقادا ولكن الانتقاد لم يكن انتقادا محررا من جهة واقع الرواية بعدين ذكر الشرطة خمسة قال وفي هذا نظر على مقتضى

110
00:32:37.650 --> 00:32:55.550
طريقة الفقهاء لانهم انما يشترطون صحة الاسناد اتصال الاسناد والعدالة الراثقة ولا يشترطون الا يكون ولا معللا ثم لم يذكر تمهينا لهذا القول الفقهي بما اذكر على الخلفية في ذاكرتي لا اذكر انه وهن هذا القول

111
00:32:55.800 --> 00:33:08.550
طيب ختم الكلام بدا عاد يقولوا وقد يقال ان الترمذي انما اراد بالحسن ما فسره به هنا اذا ذكر الحسن مجردا عن الصحة مثل ما قال ابن حجر لكن ما قال انه

112
00:33:09.150 --> 00:33:21.850
انه اللي استغنى به لشهرته فاما الحصن المقترن بالصحيح فلا يحتاج الى ان يروى نحو من غير وجه لان صحته تغني عن اعتراضه بشواهد اخر والله اعلم وقد اضطرب الناس في جمع الترمذي بين الحسن والصحيح

113
00:33:21.850 --> 00:33:45.500
وبدأ يأتي بالاقوال. ثم انتقل طبعا استطراد النص. هذا الان الجزء الاول تمام معرفة تقسيم هذي الطبعة اه اين ينتهي الجزء الاول لكن بكل حال الكتاب جزئين بغض النظر عن المجلد مجلدين لكن كتاب كتاب الشريف ينقسم الى جزئين

114
00:33:46.550 --> 00:34:05.550
ما تدري ايهما اثمن وانفس حقيقة يعني يعني مو ليس مبالغة لا من جد ما تدري ايهما اثمن وانفس فهذا انفس باعتبار وهذا انفس باعتبار الجزء الاول شرح العلة شرح الوريقات او الورقات التي كتبها الترمذي في اخر

115
00:34:05.700 --> 00:34:27.350
جامعه وسماه العلل وفيها كلام عن الحديث المنكر وعن عن الرواة كثير جدا طبقات الرؤى والجرح والتعديل وكذا فيها كلام عن الحديث الحسن كما رأينا وحديث الصحيح والحديث الغريب جيد وبعض الامور الاصطلاحية. هذا شرح فيه العلاج. انتهى من الشرح

116
00:34:28.450 --> 00:34:48.150
عقد قسم اخر في الكتاب وهذا القسم الاخر يكاد يكون تميز به ابن رجب يعني بالنسبة لي ربما من قلة الاطلاع لم اقف على كتاب حديثي ابدا ابدا جمع اه ما جمعه بالرجل في القسم الثاني

117
00:34:48.350 --> 00:35:03.800
يعني اقصد جمع شيء لم يجمعه احد على الاقل في اطلاع ايش جمع؟ ايش سوى قال اول ما بدأ القسم الثاني يعني ذكر انه الان ابذكر لكم قواعد في الحديث وكذا اه خلاص انتهينا من الشرح الان نذكر قواعد

118
00:35:04.950 --> 00:35:21.600
بدأ في الرجال بس في الرجال من ناحية من ناحية جديدة او من ناحية يعني دقيقة ايش ايش قال قال يعلم ان الكلام في الرواة الكلام في الرواة له طريقة

119
00:35:21.850 --> 00:35:41.250
الطريق الاول الكلام في ثقتهم فلان ثقة فلان ضعيف يقول هذا معروف في كتب ارجع الامر سهل قالوا الكلام الطريق الثاني او الامر الثاني في الكلام عن الرواة هو في معرفة مراتب الرواة ومراتب الثقات

120
00:35:42.200 --> 00:36:00.000
ومن يقدم قوله عند الاختلاف تمام؟ خلاص حكمت علي انه صدوق ثقة طيب بعدين اختلفوا وش نسوي في رواية حديث قال معنى الكلام انه هذا هنا هنا علم حقك هنا شغل العلاج

121
00:36:00.550 --> 00:36:19.450
هنا تشمل يدك وتدخل تشوف ايش ايش موجود في اي حد وبدأ يذكر امور اللي يجمعها يعني ينتقل في انه حديث مراحل كبيرة فذكر اه اتى الرواة المحاور اللي تدور عليهم الاسانيد

122
00:36:20.250 --> 00:36:37.150
طيب وبدأ يقول لك يجمع لك اصحاب هؤلاء وتلاميذ هؤلاء المحاور ما يتكلم هو ما ما يذكر اي شي فقط ينقل لك عن المتقدمين من بطون كتبهم جمع عشرات مئات النصوص المتقدمين

123
00:36:37.250 --> 00:37:11.050
مجموعة في كل واحد من هؤلاء المحاور من الذي يقدم في الاختلاف من هؤلاء الثقات فمثلا    مثلا   اصحاب الاعمش طيب قال وهو سليمان ابن مهران الكاهن هذا كلمة يمكن هي الوحيدة اللي اتكلم عنها انا في الامس من عنده بعدين يضيف

124
00:37:12.000 --> 00:37:24.300
قال ابن ابي خيثة وسمعت يحيى بن معين يقول لم يكن احد اعلم بحديث الاعمش من سفيان الثوري  قال وسمعت احد المعينين يقول ابو معاوية كنا اذا ذكرناه حديث الاعمش فكانا لم نسمع الحديث

125
00:37:24.450 --> 00:37:36.450
يشير الى كثرة حديثه وسعة حفظه. هذا شرح من البرازيل  طيب قال ابن ابي حاتم حدثنا احمد عبدالرحمن المهدي يقول ما رأيت سفيان لشيء من حديثي احفظ منه من حديث الاعمش

126
00:37:36.600 --> 00:37:51.000
قال وحدثنا ابي قال حدثنا ابو بكر اعين قال سمعت احمد بن حنبل وقلت له من احب الناس اليك في الاهمش؟ قال سفيان قلت شعبة؟ قال سفيان حدثنا محمد إبراهيم قال اخبرنا عمرو بن علي قال سمعته معاوية يقول كان سفيان يأتيني ها هنا

127
00:37:51.400 --> 00:38:05.700
فيذاكرنا بحديث الاعمش فما رأيت احدا اعلم بحديث الاعمش منه وقال علي قال يحي ابن سعيد سماعي من سفيان عن الاعمش احب الي من سماعي عن الاعمش ايش تبغى اه

128
00:38:05.900 --> 00:38:21.800
هذا من ضبط سفيان الثوري لحديث الاعمش. يقول الحديث اللي سمعته من سفيان عن الاعمش اظبط عندي من الاحاديث اللي سمعتها من ناعمش مباشرة طبعا قد يدل هذا على انه اصلا يحيى القطاني بدون ما ادرك الاعمش الا في

129
00:38:22.250 --> 00:38:37.900
اي متأخرا وممكن يحيى كان صغير اصلا في السن فما ظبطت ولا يحيى حافظ قال ابن ابي حاتم وسمعت ابي يقول احفظ اصحاب الاعمش الثوري قال يعقوب بن شيبة سفيان الثوري وابو معاوية مقدمان في الاعمش على جميع من روى عن الاعمش

130
00:38:38.250 --> 00:38:48.200
وذكر عن علي ابن المدينة قال كان ابو معاوية حسن الحديث عن الآمش حافظا عنه وذكر باسناده عن جرير ابن عبد الحميد قال ابو معاوية حفظ حديث الاعمش ونحن اخذناها من الرقاع

131
00:38:48.300 --> 00:38:58.300
قال عبد الله بن احمد عن ابي قال ابن معاوية كنا اذا قمنا من عند الاعمش كنت امليها عليه. قال ابي ابو معاوية من احفظ اصحاب الاعمال. قلت له مثل سفيان؟ قال لا. سفيان في طبقة اخرى

132
00:38:58.300 --> 00:39:09.350
اخرى مع ان ابا معاوية يخطئ في احاديث من حديث الاعمش. وقال عبد الله ايضا قال ابي في اصحاب الاعمش. سفيان احبه مريم ثم ابو معاوية في الكثرة والعلم بلا عرش. ونقل عثمان بن سعيد ان يحيي من؟ قال

133
00:39:09.350 --> 00:39:19.400
سفيان احب الي في الاعمش من شعبة قالوا ابو عوانة احب الي فيه من عبد الواحد وابو شهاب احب الي من ابو بكر بن عياش في كل شيء يعني في الانس وغيري

134
00:39:19.650 --> 00:39:34.300
قال وابو بكر وابو الاحوس ما اقربهما وقطبة وحفص ثقتان. قال حرب عن احمد ابو معاوية اثبت في الاعمش من جرير وقيل احمد بن معاوية فوق شعبة في الاعمش قال ابو معاوية في الكثرة وعلمه بالاعمش وشعبة صاحب حديث يؤدي الالفاظ والاخبار ابو معاوية عن وعن

135
00:39:34.500 --> 00:39:50.150
الى اخر الكلام. طبعا ما انتهى كلامنا  الان مين يدرك قيمة هذا الكلام يدرك قيمة هذا الكلام اللي يتعامل مع الاسند. اللي يتعامل مع شرح النخبة وشرح النزهة ما يستفيد شي من هذا الكلام. هذا الكلام لا يعني له شيئا

136
00:39:51.300 --> 00:40:09.250
هذا اول ما تبدأ في التخريج في جمع الطرق تبي تجمع الطرق وتلقى اصحاب الاعمش اختلفوا هذا روى مرسلا وهذا روى موصولا ايش تسوي اذا كنت ماشي على بعض القواعد المتأخرة او بعض طريق المتأخرين ما عندك مشكلة في اي خلاف يحصل بين الثقة

137
00:40:09.500 --> 00:40:22.850
من زاد فهو مقول وانتهينا والحمد لله رب العالمين. ريح بالك. استلم ولا تتعب ولا تسوي شي اما اذا كنت تريد ان تسير على طريقة الحفاظ المتقدمين فيجب ان تنظر في هذا الخلاف

138
00:40:24.000 --> 00:40:39.800
من الارجح ومن الاثبت ومن الاحفظ فترجح قوله فقد يكون هذا الحديث الذي صححه بعض المتأخرين وقالوا هذا صحيح النسبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم قد يترجح عندك من خلال النظر والقواعد انه حديث معلول ضعيف

139
00:40:42.400 --> 00:40:56.350
ملي معها قد يكون مرسلا اختلاف في وسط الارسال وبالتالي خاصة لو كان بعض المراسيل الضعيفة يعني مثلا مراسيل الزهري ضعيفة هي المرسل اصلا من قسم الضعيف لكن مثلا الزهري مراسيله مصنفة انها من الضعيف

140
00:40:56.650 --> 00:41:12.450
من ضعيف المراسيل فهنا الحكم او الاختلاف مؤثر تأثيرا حقيقيا في الحكم على الحديث وهذا له نظائر طبعا من ناحية موظوع الشبهات وما الشبهات ذكرت اظن سابقا انه هذا له اثر حتى في

141
00:41:13.100 --> 00:41:30.650
يأتيك حديث ايش الحديث اللي ذكر في المجموعة قبل يومين حديث الداجن تجي تداجن دايم نذكروه في الشبهات. انه الداجن اكلت اية الرجم او يترظع الكبير مر عليكم الحديث يمكن

142
00:41:30.800 --> 00:41:47.500
دائما تكونوا في السواة طبعا اللي يذكرونه حتى مشكين في في الحدود الشرعية في السنة يقول لك انه آآ انتم تعتمدون في الرجم على على حديث فيه اشياء منكرة كان في صحيفة فيها ايات من القرآن

143
00:41:47.700 --> 00:42:06.000
وجات داجن انزل هذا اكلت اكلت الصحيفة وراحت الاية طبعا هذا يذكر النصارى الان النصارى العرب يثيروه في اكثر من موطن يثيرون في قضية جمع القرآن وحفظ القرآن قرآنكم غير محفوظ الان زكاة

144
00:42:06.350 --> 00:42:24.350
الورقة هذا الحديث صححه بعض المتأخرين جيد ظاهر اسناده ظاهر اسناد بدون النظر في الطرق والعلل النظافة يعني السناب ظاهر ونظيف لو في وقت نبحث بس يمكن ما في وقت

145
00:42:26.400 --> 00:42:50.600
اذكر انه ابو محمد بن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن يمكن عمره عن عائشة مالك خالف محمد بن اسحاق انت اذا قلت ما لك وحده اصلا انت عينه مالك خال محمد اسحاق وين يعني طب محمد ابن اسحاق صدوق زاد او روى على وجهه ما في روى على وجهه هذا الحديث

146
00:42:50.600 --> 00:43:09.850
يرجع الى الى عمرة عن عائشة اظن آآ اظن من طريق عمرو وعن عائشة اللي هو الحديث الذي فيه مسلم اه الحديث الذي في مسلم اه كان فيما نزل عشر رضعات من معلومات

147
00:43:09.900 --> 00:43:22.050
يحرمنا ثم نسخنا بخمس معلومات بس بتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم هنا بما يقرؤون القرآن لكن ما في قضية داجن ولا اكل ولا صحيفة ولا اي شيء ولا اي شيء من هذه الاشياء

148
00:43:22.200 --> 00:43:35.150
فهذي رواية مالك دلوقتي محمد بن اسحاق هي اللي فيها هذي طيب فهنا خلاف بين مالك وبين محمد ابن اسحاق وهذي قضية حتى زيادة الثقة اللي تأتينا ان شاء الله المسألة

149
00:43:35.450 --> 00:43:49.750
هنا ما ما يقبل ما ما يحتمل من محمد بن اسحاق مخالفة الامام مالك اظنه حتى تخالف في الاسناد في احد عنده بحث الطرق سريع في الجوال ولا ما ما يطلع في الموقع الجامعي الحديث النبوي

150
00:43:51.350 --> 00:44:07.200
طيب الشاهد انه الحين نستخدم الخصم نقف عن موضوع النزهة ان شاء الله بنكمل بعدين تأخرنا كثير لكن اه الشاهد انه هذا ابن رجب في الجزء الثاني يمسك لك كل واحد من هؤلاء المحاور

151
00:44:07.700 --> 00:44:30.150
ويعطيك كلام المتقدمين في طبقات هؤلاء من جهة طبعا الان ترى ما انتهى باقي بعد شوية بيذكروا مين بيذكر بعض اللي عندهم اشكالات في حديث الاعمش حيجي مثلا اه  مثلا اخر شي

152
00:44:30.200 --> 00:44:43.800
والاشكالات ليست باقل اهمية من الهذا لانه الاشكالات غالبا في حديث الثقات مثلا قال ابن عسكر سمعت احمد يقول احاديث معمر عن الاعمش التي يغلط فيها ليس هو من عبد الرزاق انما هو من معمر يعني الغلط

153
00:44:44.650 --> 00:45:06.450
طب معمل ثقة لكن حديثنا العامش ليس فيه غلط وهكذا طبعا نمسكهم واحد واحد وبعضهم اطال فيهم بعضهم قصة وبعضهم طبعا هذا لو تلخص تشجر تمام شفت الاسانيد هذي اللي تستعجم على اكثر القراء اللي بيقروا في التفسير الكثير ولا تفسير ابن جرير وفي بداية النهاية

154
00:45:06.750 --> 00:45:23.800
انا اذكر اذكر سبق في وكان في يعني كان عندنا زمان اه تدارس في الرجال في بذكر بعض الشباب كانوا يقرؤون في تفسير ابن كثير عدو واحد من الشباب بعد تدارس خفيف يعني

155
00:45:24.450 --> 00:45:39.500
ما هي ما هي دروس زي كذا ساعة ولا كانت شي خفيف كله عن الرجال بس احدثها رجال ممتع جدا اذا اذا صار في مفاتيح وتشجير ممتع مرة لطيف وسهل مرة

156
00:45:40.850 --> 00:45:54.350
فواحد من الشباب اذكر بعد الهذا قال يا اخي من يومك دايما يوم اقرب بكثير من يوم ما اشوف حدثنا وانقز بعيني الى الصحابي الى الرزق هذي بلدان يقول الان استمتع استمتع بالاسناد

157
00:45:54.850 --> 00:46:14.300
والله بالفعل ان شفت اهم اختصاراتهم كثير يعني استثقل القراءة فيها جدا يعني مرة تعرف انه الاصل مليء بالاسانيد كثير مبدع في السياق الاسانيد والطرق. بعدين تجي الاصل حالف الاسانيد كلها المختصر هذا ما

158
00:46:14.300 --> 00:46:29.550
ماش ماش ما بالعكس يعني من اكبر مميزات من اكبر مميزات تفسير ابن كثير البداية النهاية سياق الاسانيد وعرظ الطرق هذا من امتع ما يكون بس مفتاحها ترى وش هو

159
00:46:30.000 --> 00:46:49.250
ترى ما هي شي صعب يعني ما هي ليست دراسة مثلا طويلة حتى ما ما تحتاج ما يحتاجه تحرير المصطلح ما يحتاج هذا ابن رجب القسم هذا الثاني ادراكه ادراك القسم الثاني وتكراره وظبطه وتشجيرو بينهي القظية كلها

160
00:46:49.650 --> 00:47:06.300
بعد كذا انت تزيد عليها طبعا القسم الاول بس من القسم الثاني القسم الثاني اقسام القسم الاول منه هو اللي ذكر فيه هذا المحاور واصحابها العناوين الاخرى اللي بعد القسم هذا عناوين رهيبة جدا وجاذبة

161
00:47:06.450 --> 00:47:24.950
وهي مفيدة جدا ايظا في قظية العلاج ايش يقول مثلا القسم الثاني في ذكر قوم من الثقات ضعفوا في وجوه خاصة لا يذكر اكثرهم غالبا لا يذكر اكثرهم غالبا باكثر كتب الجرح

162
00:47:25.000 --> 00:47:40.750
شوف وقد ضعف حديثهم اما في بعض الاوقات او في بعض الاماكن او عن بعض الشيوخ وتحتوي ثلاثة انواع. النوع الاول من ضعف حديثهم من ضعف حديثه في بعض الاوقات دون باب

163
00:47:41.050 --> 00:47:56.550
وهم المختلطون ويذكر لك المختلطين مثلا عطاء بن السعد ويذكر كلام الحفاظ عطاء اختلط كذا مين روى عنه قبل اختلاط؟ مين روى عنه بعد الاختلاط؟ مين روى النوع الثاني من ضعف حديثه في بعض الامكنة دون بعض

164
00:47:57.900 --> 00:48:10.950
وهو على ثلاثة اضرب اضرب من هذي من حدث في مكان لم يكن معه كتبه ومن حدث عن اهل بلد فحفظ حديثهم ومن حدث عنه اهل مصر او اقليم فحفظوا حديثه وحدث عنه غيرهم

165
00:48:11.050 --> 00:48:27.800
فوهموا هذي طبعا مليئة جدا جدا بالمواطن التي يجب ان تبرز لعموم الناس لدقة المحدثين النوع الثالث قوم ثقاة حديثهم عن بعض الشيوخ فيه ضعف وهذا من اجل الاقسام وهمها

166
00:48:29.450 --> 00:48:42.150
وهذا يقع في اشكالات ايضا كثيرة حتى من بعض المحققين والمعاصرين مثلا تجد سنات في مستلم ابو احمد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معبر قال حدثنا ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

167
00:48:43.250 --> 00:48:55.450
كل واحد من هذول نجم شي عبد الرزاق بعدين احمد يقول لك حدثنا عبد الرزاق عبد الرزاق يقول لك حدثنا معمر امام رجلك حدثنا بثابت ثابت يقول لك حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم سناب زي الفستق

168
00:48:56.450 --> 00:49:17.800
مرة ممتاز يعني رجال رواة لكن السنان هذا ضعيف لان رواية معمر عن ثابت ظعيفة معمر ثقة ثابت ثقة بس ما عمر عن ثابت ظعيف تمام معمر عن الزهري مئة في المئة ما عمر عن ثابت لا مشكلة

169
00:49:18.750 --> 00:49:32.450
طب ما عمر هو معمر وثابت وهو ثابت تمام لكن رواية معمر عن ثابت طبعا لهم وجه فكان لانه معمر صنعاني وفي صنعاء كانت عنده كتب كتب الاحاديث تمام وظبطها

170
00:49:32.650 --> 00:49:46.850
وكان يحدث من كتابه او كتبه قريبة يرجع لها ويحدث ذهب الى البصرة ولم يأخذ كتبه معه فكان يحدث من حفظه وعهده قديم بالكتب فيخطئ طبعا هذا في روايته عن

171
00:49:47.250 --> 00:50:05.700
في عفوا في في تحديثه في البصرة لكن روايته عن ثابت خاصة ما اعرف ما اذكر ليش يمكن ما كتبها او شي الشاهد انه شوف هذا الضبط طبعا منهم حمادة منهم جرير منهم عاصم منهم سليمان منهم جعفر منهم عبيد الله الجزري فتحت معقل ابن عبد الله الجزري ذكر اشياء رائعة

172
00:50:05.800 --> 00:50:22.450
من احاديث السنور بمسلم نهى عن ثمن الكلب والسنور هذا عاد هذا ذكر فيه خطيرة عن ام احمد عل الحديث قال لانه يشبه حديث فلان بس يشبه هذا يشبه فلان ما هو ما هو من دافع

173
00:50:23.250 --> 00:50:41.700
وشي مذهل طبعا قال ومنهم ومنهم ومنهم ذكر قائمة كبيرة ثم قال   ذكر من روى عن ضعيف وسماه باسم يتوهم انه اسم ثقة آآ بعض الاسانيد التي كان الى اخره طيب

174
00:50:42.350 --> 00:51:05.550
خاتمة الكتاب قواعد كلية يندرج تحتها جزئيات كثيرة مهمة طيب قاعدة الصالحون غير العلماء يغلب على حديثهم الوهم والغلط سامع؟ الصالحون غير العلماء يغلب على حديثهم الوهم والغلط وهذا ايضا من القضايا التي ايش

175
00:51:06.650 --> 00:51:18.550
يجب ان تبرز انه وش دراكم المحدثين يحكمون على الراغب؟ يقول لك يا حبيبي من بدري شفت الصالح ذا اللي يصلي في المسجد المسجد النبوي في وقتهم طبعا عابد من ضيق

176
00:51:18.550 --> 00:51:30.400
القوام العباد ترى هذا ما هو معناه انه يقولون حديثه. فضلا عن انك تقول لي واحد مجهول تمام؟ الحصان احتراه عارفين والله ترى يمكن هذا المحدث يروح قل له ادعي لي

177
00:51:31.000 --> 00:51:51.400
بس اذا جاء حدث يقول له معليش قاعدة الفقهاء المعتنون بالرأي فغلب عليهم لا يكادون يقيمون الاسانيد والمتون ويذكر لك امثلة الفقهاء مو متأخرين لا فقاه في وقت الرواية  لا نذكر منهم شريك ابن عبد الله شريك ابن عبد الله في القرن الثاني

178
00:51:52.150 --> 00:52:09.900
قاعدة الثقات الحفاظ اذا حدثوا من حفظهم وليسوا بفقهاء لا يحتج بحديثهم عند ابن حبان وقول الشارح ان هذا ليس على اطلاقه طيب قاعدة اذا روى الاثبات حديثا باسناد واحد وانفرد واحد باسناد اخر فما حكمه

179
00:52:10.300 --> 00:52:21.300
طبعا اظن هذي الصياغة صياغة المحقق لكن نفس القاعدة طيب اما اذا كان منفردا عن الحفاظ سيء الحفظ استثناء الشارع الاسند التي اثبت من ايوة هذي قاعدة جميلة. اسانيد لا يثبت منها شي

180
00:52:22.250 --> 00:52:33.800
او يثبت منها اليسير مع انه قد روي عنها بها اكثر من ذلك في بعضها سن تجدها في كتب كثيرا ويقول لك كل اي حديث بهذا الاسناد ما في ولا شيء

181
00:52:34.750 --> 00:52:45.000
وفي بعض القواعد في الرجال جميلة مثلا كل من اسمه عاصم فيه ضعف كل من اسمه مدري ايش فيه كذا كل من اسمه بعضها ينقلها ويتعقب لكن الا عاصم مدري مين الا عاصم كذا

182
00:52:45.900 --> 00:53:02.150
قاعدة في رواية ابن سيرين والنخعي عن عبيده. قاعدة في سلسلة قاعدة مهمة الحذاق من الحفاظ. ايوه هذا هذا اللي اقول لك عليه الحذاق من الحفاظ لكثرة حنا اللي لازم نفتحها. عندكم وقت افتحه ولا؟ على كل حال يمشي يمديه

183
00:53:02.500 --> 00:53:29.100
متى بتشتري كتاب  طيب  قاعدة مهمة حداق النقاد من الحفاظ لكثرة ممارستهم للحديث ومعرفتهم بالرجال واحاديث كل واحد منهم لهم فهم خاص يفهمون به ان هذا الحديث يشبه حديث فلان

184
00:53:29.450 --> 00:53:46.300
ولا يشبه حديث فلان فيعللون الحديث بذلك هذا زي اللي قال اسلوب العميري واسلوب العميري قبلها وهذا مما لا يعبر عنه بعبارة تحصرهم وانما يرجع فيه اهله الى مجرد الفهم والمعرفة

185
00:53:46.600 --> 00:54:04.400
استحسانه. ها؟ دار استحسان؟ خلاص ما اقدر اقول لك ليش؟ ما اعرف. بس هذا ترى مو حق التي خصوا بها عن سائر اهل العلم كما سبق ذكره في ذلك فمن ذلك سعد ابن سنان ويقال سنان ابن سعد طب انت ما تدري تتعجب من ابن رجب

186
00:54:04.650 --> 00:54:19.450
والله العظيم شي مذهل يعني الان مهو جالس يذكر هو كلام من عنده ترى هو الان رتب كلام المتقدمين تمام؟ فيذكر لك القاعدة ويذكر لك سعد ابن سنان ثم يأتي بكلام متقدمين على هذا الرجل

187
00:54:19.750 --> 00:54:34.250
يعني استحضاره لكلام المتقدمين وقدرته على استيلاء كلامهم مع انهم لا يوجد كتاب جامع لكلامهم ترى كله كلام متفرق في بطون كتبهم آآ سعد بن سلمان سعد يروي عن انس

188
00:54:34.400 --> 00:54:56.150
ويروي عنه اهل مصر الو اش اسمه سعد المسيحي قال احمد تركت حديثه حديث حديث مضطرب وقال يشبه حديثه حديث الحسن لا يشبه حديث انس تمام؟ هذا الماء احمد نقله عبد الله بن احمد عن ابيه ومراده هذا احمد ابن رجب يشرح

189
00:54:56.550 --> 00:55:13.900
ومراده ان الاحاديث التي يرويها عن انس مرفوعة انما تشبه كلام الحسن البصري او مراسيلهم. وقال الجوزجاني احاديثه واهية لا تشبه احاديث الناس عن انس. اتفق احمد والجوزجاني على نفس المعنى. طبعا الجزءان المتقدمين

190
00:55:14.450 --> 00:55:32.800
كان الجو بارد شوية صح؟ طيب حديث شعيب ابن ابي حمد هنا له جاه الحديث هذا عشان الشرح ومشواره خلنا انقزه  حديث شعيب بن ابي حمزة عن عن ابن المنكدر فيها شيء مذهل يعني

191
00:55:33.100 --> 00:55:49.500
طيب حدد سؤال ابن ابي حمزة ماني ذاكره لانه اطال فيه جدا كان معكم ابن عبيدالله الجزئي  قد سبق قول احمد ان حديثه عن ابي الزبير معقل هذا يشبه حديث ابن لهيعة

192
00:55:50.850 --> 00:56:05.500
ابو الزبير تابعي ينوي عن جابر يجيك اسناد معقل ابن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير عن جابر وش دخل ابن الهيئة الحين قال وظهر مصداق قول احمد ان احاديثه عن ابي الزبير مثل احاديث ابن هيع سواء

193
00:56:05.600 --> 00:56:52.550
كحديث اللمعة بالوضوء وغيره. هذا ذكره في موضع ست مئة وخمسة وعشرين     انا هذا اللي كنت ابغاه اصلا  احال الى موظع سابق             قال في موضع سابق قال ومنهم معطل ابن عبيد الله جزري ثقة كان احمد يضعف

194
00:56:52.950 --> 00:57:12.300
حديثه عن ابي الزبير خاصة ويقول يشبه حديثه حديث ابن لهيعة قال ابن رجب ومن اراد حقيقة الوقوف على ذلك فلينظر الى احاديثه عن ابي الزبير فانه يجدها عند ابن لهيعة يرويها عن ابي الزبير كما يرويها معقل سواء

195
00:57:12.800 --> 00:57:26.100
ومما انكر على معقل بهذا الاسناد حديث الذي توضأ وترك لمعة لم يصبها الماء وحديث النهي عن ثمن السنور وقد خرجه مسلم في صحيحه وكذلك حديث لا يقيمن احدكم احدكم اخاه

196
00:57:26.600 --> 00:57:51.850
آآ يوم الجمعة ثم يخالف الى مقعده طيب  وقد كانوا اه نرجع وقد كانوا يستدلون باتفاق حديث الرجلين في اللفظ على ان احدهما اخذ عن صاحبه. المهم الكلام بيطول كثير. لكن هذا القسم الثاني من اه

197
00:57:52.200 --> 00:58:12.200
من الشرح للترمذي النقلة تعطي الانسان اكثر ما يعطي الانسان نقلة الجزء الثاني من الكتاب والجزء الاول طبعا جدا مهم فهذا من رجل رحمه الله اجاد وافاد اجادة لا مزيد عليها في هذا الكتاب

198
00:58:12.900 --> 00:58:28.300
واللي يعني يحرم نفسه من مثل هذا الكتاب صراحة يعني في ادراكه للدقائق عن الحديث نظر اذا ما كانت الطلعة كانوا متقدمين اذا اكتفى مثلا بالشروح المتأخرة وسرح النزهة وسرح النخبة

199
00:58:28.800 --> 00:58:45.850
اه حتى شرح الموقظة اه مثلا طرح هذا الكتاب فيه فيه ما ليس فيه غيره والكتاب خدم طبع طبعاات متعددة خرجت النصوص اللي فيه وسوء عملت له دراسة كتاب دراسات

200
00:58:46.500 --> 00:58:50.100
والله يبدو لي هذي طبعة عطر