1 00:00:00.150 --> 00:00:19.200 الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد يا اهلا وسهلا 2 00:00:19.500 --> 00:00:35.200 استعينوا بالله ونستفتح المجلس التاسع عشر من مجالس الشرح المطول على نزهة النظر وآآ درس البارحة كان عن المتابعات والشواهد والاعتبار وهي قضية في غاية الاهمية وكان التنبيه الاساسي فيها 3 00:00:35.250 --> 00:01:01.550 وكان من التنبيهات الاساسي فيها الفرق بين تصحيح الحديث بالطرق عند الحفاظ المتقدمين بضوابطه وعند توسع وبين توسع بعض من يصحح الاحاديث بجمع الطرق بدون ظوابط متينة اه اليوم موضوع جديد ولكن اه كما فعلنا بالامس اولا ساقرأ الجملة او الجمل المقصودة بالشرح من نخبة الفكر 4 00:01:01.550 --> 00:01:22.850 ثم اقرأها من نزهة النظر وافكك العبارة في نزهة النظر تفكيكا سريعا ثم خلاص ننسى الجمل ويكون الكلام على اصل الموضوع اه واعادة القراءة من النخبة او اول شي النخبة ثم النزهة اه يعني تعين كثيرا على التصور 5 00:01:22.900 --> 00:01:40.500 طبعا طريقة النزهة في الشرح هي طريقة مسلوكة عند اهل العلم آآ التي يخلط فيها كلام الماتن بكلام الشارح كلام الماتن بكلام الشارع بدون ما بدون ما يقال قوله بدون ما يقول قوله كذا والشرع لا 6 00:01:40.650 --> 00:01:56.700 خلاص هو يدمج الكلام ببعضه تجدون هذا فيه آآ كتب كثيرة يعني حتى احيانا في التفسير او في بعض اه التعليق على بعض الايات القرآنية طيب اه قال ابن حجر رحمه الله تعالى في النخبة 7 00:01:58.850 --> 00:02:37.450 قال ثم المقبول آآ اه في جملة ساقطة في جملة ساقطة من متن النخبة هنا لكنها موجودة بالنزهة دقيقة شوف النزهة طيب ايوة اه اه صحيح الجملة هذي ليست في النخبة جملة في النزهة وهي مهمة جدا ومركزية لكن ارجع لها ان شاء الله. طيب قال ابن حجر في النخبة 8 00:02:37.750 --> 00:03:07.500 ثم المقبول ان سلم من المعارضة فهو المحكم وان عورظ بمثله فان امكن الجمع فمختلف الحديث او لا وثبت المتأخر فهو الناسخ والاخر المنسوخ والا فالترجيح ثم التوقف فقط فقط هذا الان هذي الان الجملة هذان السطران هما درس اليوم ان شاء الله 9 00:03:07.800 --> 00:03:22.650 نحن ممكن ناخذ فيه ساعة كاملة وما نوفيه بس طريقة ابن حجر في النخبة طريقة مضغوطة جدا يضغط الجمل ضغطا عجيبا ويستعمل الضمائر كثيرا ويحتاج ان تركز حتى حتى تربط الجمل ببعضها 10 00:03:23.300 --> 00:03:41.850 مرة اخرى ثم المقبول اللي هو ايش؟ مقبول. الحديث المقبول. ان سلم من المعارضة فهو المحكم. وان عرض بمثله لأ فان امكن الجمع ومختلف الحديث اولى يعني اولى ايش معنى 11 00:03:41.950 --> 00:04:01.100 طيب اولى وكمان تقسيم جديد اولى وثبت المتأخر فهو الناسخ والاخر المنسوخ والا والا ايش؟ يعني ايش اللي والا اذا ما ثبت المتأخر فيما بما لم يمكن الجمع فيه الترجيح ثم التوقف نقطة 12 00:04:01.450 --> 00:04:18.750 تمام والان هذا السطر ينهي به القسم الاول من النخبة. كل ما مضى من النخبة والنزهة كله كان في الحديث المقبول كله كان في الحديث المقبول لذلك الجملة التالية وهي اللي ستكون الدرس القادم ان شاء الله ثم والمردود او ثم المردود. والباقي 13 00:04:19.000 --> 00:04:36.900 آآ كثير من مما بقي هو في المردود. طيب الان هذا المتن المركز جدا جدا من النخبة سطران فيكم فككها ابن حجر نفسه فيكم فكك عبارته المركزة هذي فكها في عدة صفحات 14 00:04:37.350 --> 00:04:57.050 جيد فقال رحمه الله تعالى اولا قال الجملة التي ذكرت لكم انه ليست موجودة في النخبة قال وجميع ما تقدم من اقسام المقبول تحصل فائدة تقسيمه باعتبار مراتبه عند المعارضة. والله اعلم. ثم قال 15 00:04:57.150 --> 00:05:21.000 ثم المقبول ينقسم ايضا الى معمول به وغير معمول به لانه ان سلم من المعارضة اي لم يأتي خبر يضاده فهو المحكم وامثلته كثيرة وان عرض فلا يخلو اما ان يكون معارضه مقبولا مثله او يكون 16 00:05:21.150 --> 00:05:43.150 مردودا في الثاني لا اثر له لان القوي لا يؤثر فيه مخالفة الضعيف وان كانت المعارضة بمثله فلا يخلو اما ان يمكن الجمع بين مدلوليهما بغير تعسف او لا فان امكن الجمع فهو النوع المسمى 17 00:05:43.600 --> 00:06:06.100 يا سلام اختلف الحديث ومثل له ابن الصلاح بحديث لا عدوى ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وكلاهما في الصحيح وظاهرهما التعارض ووجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله سبحانه وتعالى جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعدائه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه 18 00:06:06.100 --> 00:06:21.200 ما في غيره من الاسباب كذا جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره والاولى في الجمع ان يقال ان نفيه صلى الله عليه وسلم ان العدوى باق على عمومه. وقد صح قوله صلى الله عليه وسلم لا يعدي شيء شيئا وقوله صلى الله عليه وسلم لمن عارضه بان البعير الاجرب يكون في الابل الصحيح 19 00:06:21.200 --> 00:06:40.750 فيخالطها فتجرب او فتجرب حيث رد عليه بقوله فمن اعدى الاول يعني ان الله سبحانه وتعالى ابتدأ ذلك في الثاني كما ابتدأه في الاول واما الامر بالفران من المجذوم فمن باب سد الذرائع لئلا يتفق للشخص الذي يخالطه شيء من ذلك بتقدير الله تعالى ابتداء لا بالعدوى المنفية فيظن ان 20 00:06:40.750 --> 00:06:59.350 ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوى فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة والله اعلم اذان الان مثالان او مثال على الجمع انا مختلف في الحديث ان امكن الجمع ان عورظ بمثله وامكن 21 00:07:00.000 --> 00:07:14.100 الجمع طيب مرة اخرى ان ماني جالس اشرح اني اقرأ قراءة سريعة توضيحية وفيها بعض ثم بعد ان يأتي الشرح قال وقد صنف في هذا النوع الشافعي كتاب اختلاف الحديث 22 00:07:15.050 --> 00:07:32.950 لكنه لم يقصد استيعابه وصنف فيه بعده ابن قتيبة والطحاوي وغيرهما تمام هذا كله راجع الى ايش طيب وان لم يمكن الجمع فلا يخلو اما ان يعرف التاريخ او لا 23 00:07:33.100 --> 00:07:55.750 فان عرف وثبت المتأخر به او باسرح منه فهو الناسخ والاخر المنسوخ قال والنسخ رفع تعلق حكم شرعي بدليل شرعي متأخر عنه والناسخ ما دل على الرفع المذكور وتسميته ناسخا مجازا لان الناسخ حقيقة هو الله سبحانه وتعالى. ويعرف النسخ بامور هذا كله الان زيادة على 24 00:07:55.750 --> 00:08:13.000 النخبة اصرحها ما ورد في النص كحديث بريدة في صحيح مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة. ومنها ما يجزم الصحابي بانه متأخر كقول جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم 25 00:08:13.000 --> 00:08:33.900 ترك الوضوء مما مست النار. اخرجه اصحاب السنن ومنها ما يعرف بالتاريخ وهو كثير وليس منها ما يرويه الصحابي المتأخر الاسلامي معارضا لما تقدم منه ويجلس الان يتكلم عن هو من اول قال اذا امكن الجمع مختلف الحديث ما امكن الجمع عرفنا التاريخ 26 00:08:33.950 --> 00:08:48.050 المتأخر الناسخ والمتقدم المنسوخ ثم فرع فقال كيف طيب نعرف المتقدم كيف نعرف الناسخ كيف نعرف الناس اخون منسوخ؟ قال لك في طرق احيانا يأتي التصريح يقول لك كنت نهيتكم الا فافعلوا 27 00:08:48.900 --> 00:09:04.200 ثم يقول لك احيانا يصرح الصحابة فيقول لك كان اخر الامرين او اخر الامرين من رسول الله كذا وكذا تمام ومنهم ما يعرف بالتاريخ بعدين قال لك انتبه ترى ليس مما يعرف بالتاريخ ان يكون الصحابي الذي روى الحديث 28 00:09:04.550 --> 00:09:30.150 احد الحديثين ان يكون قد تأخر اسلامه تأخر الاسلام بمجرده لا يدل على ان رواية هذا الحديث متأخرة عن آآ الصحابي الان عن النبي او عن الحديث الاخر لاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم من المتقدم المذكور او مثله فارسله لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي صلى الله عليه وسلم فيتجه 29 00:09:30.350 --> 00:09:40.350 ان يكون ناسخا بشرط ان يكون لم يتحمل عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قبل اسلامه. يقول لك لكن اذا قال هذا الصحابي سمعت او شهدت او حضرت فهذا 30 00:09:40.350 --> 00:09:58.650 يمكن نستفيد منها انه متأخر عن الاخر واما الاجماع فليس بناسخ بل يدل على ذلك وان لم يعرف التاريخ هذا كله اذا عرف التاريخ الان اذا امكن الجمع مختلف الحديث. طبعا حياتي حياتي تعليقات على كل هذي لانه في اشياء تحتاج 31 00:09:58.900 --> 00:10:16.900 في استدراك لكن معلن الان كتفكيك او كشرح كتوضيح ان استطعنا الجمع بدون تعسف فهذا مختلف الحديث. لم نستطع عرفنا التاريخ فهذا ناسخ ومنسوخ ثم كيف نعرف الناسخ المنسوخ؟ تمام 32 00:10:17.150 --> 00:10:31.300 طيب ان لم يعرف ان لم يعرف التاريخ ان لم يعرف التاريخ و ولم يمكن الجمع لانه سبق يعني لا يمكن الجمع ان لم ان لم يمكن الجمع ولم يعرف التاريخ ايش نسوي 33 00:10:31.750 --> 00:10:50.150 قال فلا يخلو كمان اما ان يمكن ترجيح احدهما على الاخر بوجه من وجوه الترجيح المتعلقة بالمتن او الاسناد او لا فان امكن الترجيح تعين المصير اليه والا فلا تمام 34 00:10:50.200 --> 00:11:10.200 فصار مظاهره التعارض واقعا على هذا الترتيب. الجمع ان امكن فاعتبار الناسخ والمنسوخ فالترجيح ان تعين. طيب ما استطعنا نرجح مع الترجيح لا مو دلالة القصة كلمة المتن المعنى؟ لا لا 35 00:11:11.150 --> 00:11:31.900 الترجيح يعني اعتبار احد المثنين وترك الاخر تمام اعتباره بناء على مرجحات ليس منها الناسخ والمنسوخ ولا لا؟ تمام طيب ايش ما ما استطعت ان تجمع بين الحديثين ولا عرفت الناسخ والمنسوخ ولا استطعت حتى ترجح بينهما 36 00:11:32.900 --> 00:11:54.900 اي يقال ثم التوقف عن العمل باحد الحديثين والتعبير بالتوقف اولى من التعبير بالتساقط لان خفاء ترجيح احدهما على الاخر انما هو بالنسبة للمعتبرين بالحالة الراهنة مع احتمال ان يظهر لغيره ما خفي عليه والله اعلم 37 00:11:55.500 --> 00:12:17.850 نقطة واضح رأيكم في الترتيب ها هذا مبحث اصولي ومبحث حديثي ايضا نعم بحث حديثي ايضا لانه كان من اهتمام المحدثين بهذي القضية يعني يعني المحدثون كانوا يهتمون ليس فقط بالرواية 38 00:12:18.200 --> 00:12:33.550 انما يهتمون بما عليه العمل وما لا يعمل به. وهذا جزء من آآ جزء من موضوع الاحكام وغيره لذلك مثلا الترمذي ايش اللي يميز جامع الترمذي؟ سنن الترمذي ايش اللي ايش اللي يميزها 39 00:12:34.200 --> 00:12:52.400 ها بالمناسبة انا شخصيا احب سنن الترمذي الى ابعد مدى. وتذكروا يمكن اخذنا فترة كنا ناخد دروس في الترمذي كتاب الترمذي فيه مميزات رائعة جدا فيه مميزات جميلة واحدة من المميزات التي في سنن الترمذي انه يأتي 40 00:12:52.800 --> 00:13:07.000 بما عليه العمل من الحديث حتى لو كان حديثه ضعيفا ممكن يقول لك وهذا حديث ليس اسناده مثلا بجيد او بمتصل وعليه العمل عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 41 00:13:07.800 --> 00:13:25.950 لذلك اعتنى الترمذي في كتابه في ابراز ما عليه العمل ولذلك في العلل الصغير الذي جعله الترمذي تذليلا لكتابه الذي شرحه ابن رجب في شرح العلل ها اول مسألة تقريبا او من اول المسائل التي ذكرها في شرح العلم في العلل عفوا 42 00:13:26.050 --> 00:13:47.950 انه قال جميع ما في كتابي هذا معمول به الا وذكر وذكر استثناء فهذه القضية لا لها عناية بالمحدثين لذلك اه انت تجد مثلا اه يعني مثلا الامام احمد وان كان ايضا هو في الفقه ليس في الحديث فقط له عناية كبيرة بمختلف الحديث ومختلف الحديث 43 00:13:48.900 --> 00:14:05.400 ولذلك جمعت مثلا في هنا كتاب في مجلدين مختلف الحديث عند الامام احمد تعرف الحديث عند الامام احمد اه وغير كذا يعني تجده عند عند الحفاظ عند المتقدمين غير طبعا الشافعي شيخ الامام احمد عنده اهتمام كبير بهذه القضية 44 00:14:05.450 --> 00:14:25.850 طيب الان هذا المبحث مبحث مهم جدا ويشترك فيه علمان علم اصول الفقه وعلم الحديث وهذا المبحث الان يشترك فيه ايضا الجهة اللغوية والجهة الدلالية والجهة الاسنادية وين تدخل الجهة الاسنادية؟ فين؟ في اي 45 00:14:25.950 --> 00:14:46.050 ايوا في الترجيح ترجيح لانه قال واحدة من وجوه التعامل مع مظاهره التعارض من النصوص هو ايش الترجيح والترجيح يكون باعتبار ايش من اهم وسائل الترجيح النظر بمقدار قوة الثبوت ومقدار قوة الثبوت 46 00:14:46.850 --> 00:15:09.950 الاسنان. ولذلك الاصول الاصول يحتاج الى المحدث هنا والمحدث يحتاج الى الاصول ومن بحث في مسألة التعارض بين الادلة من المنزع الاصولي فقط دون ان يكون عنده قدرة اه حديثية او على الاقل دون ان يستفيد من اهل الحديث 47 00:15:10.250 --> 00:15:28.400 في وجوه الترجيح فسيكون تعامله مع مبحث التعارض بين الادلة فيه نقص فيه نقص حتى اهل الاصول يذكرون قضية الترجيح والرواية وما الى ذلك طيب الان عندنا مسائل في هذه القضية 48 00:15:28.600 --> 00:15:51.000 المسألة الاولى السطر الاول اللي ذكره ابن حجر رحمه الله وهو قال وجميع ما تقدم من اقسام المقبول. ايش هي اقسام المقبول اللي ذكرها لا لا لا لسه ما جا ما جا المحكم ولا مختلف هذي قبل المحكم اختلف. صحيح 49 00:15:51.850 --> 00:16:07.750 صحيح والحسنة هو كان كان يتكلم عن المقبول يعني اقصد يكرر كلمة المقبول لذلك مثلا قال وزيادة راويهما اللي هو الصحيح الحسن مقبولة. فان عرض المقبول بمثله اللي هو الشاب 50 00:16:08.700 --> 00:16:29.900 فهو يتكلم عن الحديث المقبول جيد طيب وجميع ما تقدم من اقسام مقبول تحصل فائدة تقسيمه باعتبار مراتبه عند المعارضة يرحمك الله المسألة الاولى المسألة الاولى هي ان مما ينبغي العناية به التفريق بين درجات القبول في المقبول 51 00:16:31.000 --> 00:16:47.200 تفريق بين درجات القبول في المقبول وفائدة ذلك عند ظهور التعارض او عند وجود شيء من التعارض في الروايات والاخبار هذا هذا قظية في غاية الاهمية لذلك التنبه لها مهم 52 00:16:47.650 --> 00:17:13.800 طيب كيف نعرف درجات المقبول هذا له طرق ووسائل كثيرة آآ ما يعني ما تنفك عن آآ جوهر علم الحديث التطبيقي المتعلق بالمعرفة التفصيلية باحوال النقلة ورواتهم وطبقاتهم ومن يقدم قوله عند الاختلاف وما الى ذلك طبيعة طرق الحديث ورواياته والمتواتر وما الى ذلك 53 00:17:13.900 --> 00:17:36.100 وايضا متعلق بادراك المتون ومعانيها ومدى توافقها مع اصول الشريعة او تعارضها طيب اذا المسألة الاولى هي اهمية التعامل بمبدأ التفريق بين درجات المقبول وهذا بالمناسبة مبدأ يفيد حتى في التعامل مع الشريعة بشكل عام 54 00:17:36.350 --> 00:17:49.600 ان ما تتعامل مع الشريعة انه كل ما امر به فهو درجة واحدة كل ما نهي عنه فهو درجة واحدة كل لا دائما تعامل مبدأ المراتب لذلك اذا كان هذا يستفاد منه عند التعارض بين النصوص 55 00:17:49.800 --> 00:18:07.200 فان النظر الى الشريعة في الى مقامات الشريعة بطريقة متدرجة يفيدك عند التعارض في ايش عند التعارض في الاعمال ايها اولى الان التعارض هنا الاعمال ايها اولى ليس من باب التعارض بين النصوص 56 00:18:08.450 --> 00:18:23.550 تعارض بين النصوص بابهم ما سيأتي الحديث عنه وما سبق الكلام فيه لكن باب باب تقديم الاعمال ايها اولى من باب فقه التقرب الى الله سبحانه وتعالى اذا الذي يكون من منهجيته في النظر 57 00:18:23.700 --> 00:18:39.400 هو عدم التعامل مع الحق او مع الشريعة او مع النصوص المقبولة بدرجة واحدة هذا التأسيس لهذا التفاوت ولهذا التدرج في في براتب القبول وفي مراتب الحق مهم جدا في امرين 58 00:18:39.750 --> 00:19:01.950 الامر الاول ايش لا الاتحاد الثاني الامر الاول في كيفية التعامل مع النصوص عند التعارض الامر الثاني في فقه الاولويات من حيث العمل بعيد طيب المسألة الثانية قال مسألة مختلف الحديث 59 00:19:02.200 --> 00:19:25.050 اختلف الحديث اه مسألة مختلف الحديث فيها نقاط. النقطة الاولى النقطة الاولى ان ابن حجر رحمه الله ذكر ان مختلف الحديث هو ايش ايوه اذا وقع التعارض بين حديثين مقبولين وامكن 60 00:19:25.700 --> 00:19:44.000 الجمع بينهما امكن الجمع بينهما. جيد وهذا الحصر فيه نظر هذا الحصر فيه النظر فان الكتب المصنفة في مختلف الحديث تشمل كل انواع ما ذكر من التعامل مع الروايات المتعارضة 61 00:19:44.600 --> 00:20:03.000 سواء بالنسخ بالترجيح بالتوقف بالجمع الى اخره. كله يسمى مختلف الحديث او اختلاف الحديث بعضهم يسميه مشكل الحديث ولفظ اوسع ولكن انا اقصد الكتب المؤلفة في مختلف الحديث تشمل كل هذي الانواع 62 00:20:04.250 --> 00:20:18.800 جيد وبعضهم متفاوت بعضها يختلف عن بعض يعني مثلا اه كتاب ابن قتيب الذي اشار اليه هو تأويل مختلف الحديث يأتي بالاحاديث التي اشكلت على الزنادقة ليست الاحاديث المتعارضة من حيث 63 00:20:19.400 --> 00:20:36.900 آآ ما يشكل على الفقهاء واضح طيب اذا هذي النقطة الاولى. النقطة الثانية الكتب المؤلفة في مختلف في في قضية مختلف الحديث وهي نقطة مهمة جدا هذا الباب اعتنى به اهل العلم 64 00:20:37.950 --> 00:20:54.450 وكتبوا فيه كثيرا والعناية به على المستوى العملي وقعت من وقت النبي صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة على المستوى العملي ولذلك تجدون ان عائشة وحفصة قد سألتها عن النبي صلى الله عليه وسلم في شيء توهم فيه التعارض مع نص اخر اليس كذلك 65 00:20:54.950 --> 00:21:09.850 اليس كذلك ثم عائشة رضي الله عنها اشكل عليها بعض النصوص التي سمعتها بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقع فيها خلاف بينها وبين الصحابة. مثلا في تعذيب الميت ببكاء اهله عليه اه وما انت بمسمع من في القبور وما الى ذلك 66 00:21:10.600 --> 00:21:28.100 آآ ثم بعد ذلك العلماء اعتنوا بالجمع بين النصوص على المستوى العملي ولذلك في قصة مهمة جدا وهي قصة احد الخوارج لما جاء الى ابن عباس وسأل عن مجموعة من النصوص المتعارضة 67 00:21:28.200 --> 00:21:50.150 في ظاهرها ها واتى بنصوص قرآنية وكان ابن عباس يفك هذا الالتباس الذي الذي ايه الذي حصل؟ كان كان ينتبه بعض المسؤولين انه احيانا تطرح هذه الاسئلة من باب التشكيك 68 00:21:51.300 --> 00:22:07.700 وليس من باب استفسار او من باب الولع بالمتشابه ولذلك عمر ابن الخطاب مثلا ما يمشي مع الكلام هذا فلما جا صبيغ يسأل مثل هذي الاسئلة ظربه بالدرة ضرب الدرة 69 00:22:08.150 --> 00:22:22.800 وقال آآ ايش اسمه طلب انه يكشف رأسه قال والله لو وجدت رأسك رأسك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك آآ لانه كانت سيما الخوارج بمن خوارج التحليق والنبي صلى الله عليه وسلم امر بقتلهم 70 00:22:23.950 --> 00:22:39.450 آآ ابن عباس رحمه الله اجاب وفك الاشكال فكان في عناية تطبيقية يعني كان في هذا المبحث ليس جديدا ثم صارت العناية العناية من جهة التأليف والمؤلفات في هذا الباب 71 00:22:39.750 --> 00:22:58.950 على قسمين مؤلفات في هذا الباب على قسمين القسم الاول هي المؤلفات المفردة في هذا الباب المؤلفات التي افردت للجواب عن ما قد يتوهم فيه التعارض من النصوص الشرعية القسم الثاني 72 00:23:00.050 --> 00:23:16.050 ما كان الحديث فيه تبعا واستمرارا او او من باب الاستطراد او من باب التكميل او من باب انه مبحث من مباحث الكتاب وليس وليس على سبيل الاستقلال والانفراد واضح 73 00:23:17.300 --> 00:23:41.400 اما النوع الاول وهو الكتب المفردة فهي كثيرة آآ ومن اهمها ومن اشهرها تم اختلاف الحديث للشافعي ذا مطبوع موجود متداول تاب اختلاف الحديث وكتاب اختلاف الحديث هو كتاب آآ جميل للتدريب الفقهي انه الحديثة التي يأتي بها فقهية 74 00:23:42.500 --> 00:23:58.150 الاحاديث التي يأتي بها فقهية ويفككها من الناحية الفقهية ودلالاتها وكذا آآ ايضا كتاب تأويل مشكل الحديث لابن قتيبة او تأويل مختلف الحديث تأويل مختلف الحديث لابن القتيبة هو عنده تأويل مشكل القرآن 75 00:23:58.550 --> 00:24:19.250 من التوقير مختلف الحديث ابن قتيبة طبعا تعرفه متقدم وكتابه آآ يعني خلنا نقول فيه فيه اجابات ممتازة ورائعة عن بعض الاحاديث وفيه بعض الاشكالات في الجواب فيه بعض الاشكالات يعني يعني احيانا 76 00:24:19.450 --> 00:24:31.800 وهذا هذا مزلة قدم مزلة قدم اللي هو الجمع بين الاحاديث بتعرف بحسب احيانا يكون في تكلف احيانا تجمع بين حديثين ويكون احدهما ضعيفا ما في داعي تتكلف في جمع 77 00:24:31.900 --> 00:24:51.550 ايه فاحيانا لا يستبين للجامع ان احد الحديثين ضعيف فيتكلف الجمع وآآ لذلك انظروا ابن الصلاح رحمه الله بعلوم الحديث لما ذكر النوع السادس والثلاثين قال معرفته مختلف في الحديث 78 00:24:52.200 --> 00:25:08.150 تمام ثم قال وكتاب مختلف الحديث لابن قتيبة في هذا المعنى ان يكن قد احسن فيه من وجه فقد اساء في اشياء منه قصر باعه فيها واتى بما غيره اولى واقوى 79 00:25:08.750 --> 00:25:25.500 جيد هذا الان كلام مصطلح في كتاب تأويل تأويل مختلف الحديث لام قتيبة اه ثم عندنا كتاب اوسع من من كتاب الشافعي اوسع من كتاب ابن قتيبة مطبوع الان في سطعشر مجلة دون 80 00:25:25.800 --> 00:25:44.150 اللي هو شرح مشكل الاثار للطحاوي تاب كبير طبعا هو يعني اصغر من مفترض يكون اصغر من هذي المجلدات لكن طبعا مجلداتها صغيرة يعني اصلا اه ليست عريضة يعني اه 81 00:25:44.800 --> 00:26:04.700 ونفس الشيء يعني يأتي بمال قد يشكل من النصوص فيما فيما يعني يتوهم معارضته للقرآن او او يعني ما يقتصر بمختلف الحديث بالمعنى الذي في النزهة ايه وحتى الطوائف يعني يعني من مختلف الاتجاهات في بعض المتكلمين الف في آآ مشكل الحديث 82 00:26:04.850 --> 00:26:21.450 لرفع ما يعني يراه متوهما او مشكلا في بعضه فهو باب اعتنى به للعلماء. اليوم يدخل ضمن هذا القسم الاول من المؤلفات في هذا الباب. كثير من الرسائل الاكاديمية كثير من الرسائل الاكاديمية في تخصصات الحديث 83 00:26:21.800 --> 00:26:35.600 كثير من الباحثين في الدكتوراة والماجستير بحثوا مختلف الحديث عن امام معين فيقول لك مختلف الحديث عند الامام احمد مختلف الحديث عند ابن حجر مختلف الحديث عن مدري مين مختلف الحديث عن فلان مختلف الحديث تمام 84 00:26:35.750 --> 00:26:52.500 ايش الفكرة؟ يذهب يستقرأ كتبه ليستخرج منهجيته في التعامل مع مختلف الحديث وهذا مفيد مفيد جدا هذا كل القسم الاول. طبعا ويدخل فيه ما ليس مرتبطا بالحديث. وانما بعضه يكون مرتبطا بالقرآن 85 00:26:53.300 --> 00:27:14.450 ومن جملة ذلك كتاب الشيخ الامين الشنقيطي محمد الامين اللي هو دفع ايهام الاضطراب عن اي الكتاب دفع ايهام الاضطراب عن اي الكتاب يأتي بالسور القرآن سورة سورة ويأتي بالنصوص التي يتوهم ان فيها تعارض فيما بينها واشكالا 86 00:27:15.000 --> 00:27:31.450 ويحل هذا المشكل طبعا تعرف لما نتكلم عن ايات القرآن ما في الترجيح تمام؟ ما في كلها النصوص اه ثابتة لكن ممكن يدخل الناسخ والمنسوخ والاساس هو الجمع الاساس هو الجمع 87 00:27:32.200 --> 00:27:49.900 اه طيب هذا كله الان القسم الاول. القسم الثاني وهو الكتب التي فيها نقاش في مختلف الحديث ولكن ليست خاصة بهذا بهذا القسم بهذا العلم اه وفيها يعني خلنا نقول اهمية بالغة جدا جدا 88 00:27:49.950 --> 00:28:09.300 وفيها علم غزير في هذا المجال ومن ابرز واهم اه مظانها كتب شروح الحديث كتب شروح الحديث كتب فقه السنة جيد خاصة بعض الكتب يعني بعضها اعتنى يعني مثلا كتاب فتح الباري لابن حجر 89 00:28:10.300 --> 00:28:25.950 فتح الباب اعتنى عناية بالغة بقضية مختلف الحديث واضح فاذا اردنا ان نبحث في مختلف الحديث او حديث او نبحث في حديث مشكل تعرفوا الان تثار اشكالات وشبهات من حيث الدلالة احيانا 90 00:28:26.150 --> 00:28:42.600 اين نبحث عنها واحدة من اهم المراجع ليس الكتب الخاصة في مختلف الحديث. وانما كتب شروح السنة نفسها واحيانا تبحث بطريقة حل المشكل في ذاتي واحيانا تبحث بطريقة الجمع والنظر الاتيان بالنصوص الاخرى وما الى ذلك 91 00:28:43.350 --> 00:29:03.250 طيب اذا هذه المسألة الثانية وهي في قضية مختلف الحديث وما يتعلق به من اه كتب اه مؤلفات المسألة الثالثة آآ في الامثلة طبعا هو ذكر مجموعة من الامثلة سواء في قضية الجمع او في قضية 92 00:29:04.400 --> 00:29:16.950 الناسخ المنسوخ آآ في مثال ذكره في الناسخ المنسوخ وهو كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار 93 00:29:17.550 --> 00:29:34.600 هذا يستدلون فيه عتم على ايش يستدلون به على ان لحم الابل لا ينقض الوضوء. لماذا؟ لانه ثبت في الحديث الصحيح في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء من لحم 94 00:29:35.100 --> 00:29:47.650 الابل وهنا جابر رضي الله عنه يقول كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. ايش مست النار يعني اللي طبق منا. تمام؟ 95 00:29:47.900 --> 00:30:02.850 فاذا اي اي طعام يطبخ مهما ورد من نصوص سابقة في انه يتوضأ منه فاخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوظوء منه تمام ولكن هذا المثال هو مثال 96 00:30:03.500 --> 00:30:21.750 آآ من الامثلة التي استعمل فيها الناسخ والمنسوخ ولم يكن هذا الاستعمال صحيحا لم يكن هذا الاستعمال صحيحا لماذا لم يكن هذا الاستعمال صحيحا لان هذا الحديث معلول هذا الحديث فيه علة 97 00:30:22.000 --> 00:30:41.950 وهذه العلة بينها كبار الحفاظ من آآ المحدثين جيد ولذلك اه وهذا من فقه المحدثين ومن فقه المحدثين العلة ليست فقط من الناحية الاسنادية المجردة المحضة وان كانت هذي مرتبطة بالاسناد 98 00:30:42.050 --> 00:30:56.600 انظروا مثلا ابو داوود رحمه الله لما اخرج هذا الحديث اولا اخرج نشوف المحدثين يا جماعة عندهم عندهم تنبه دائما لمن يجوا يعلوا الاحاديث يتنبهوا دائما انه هل هذا الحديث 99 00:30:58.300 --> 00:31:20.900 يمكن ان يكون نسخة خاطئة من حديث اخر واضحة الفكرة هذا السؤال مهم جدا عند المحدثين في النقد ايش معنى نسخة خاطئة معناه انه يكون لهذا الحديث اصل اخر هذا الاصل رواه الحفاظ رواه جماعة 100 00:31:21.000 --> 00:31:38.500 ثم شذ بعض الرواة فاتى بهذا الحديث على غير ما رواه الناس على غير ما رواه الجماعة على غير ما رواه الجمهور. ولكن احيانا يكون هذا الشذوذ خفيا جدا بحيث يظن ان هذا حديث وهذا 101 00:31:39.950 --> 00:31:56.600 وهذا حديث اخر بينما يتنبه الفطنون من اهل العلم الى انهما حديث واحد اصلا جيد فمثلا ابو داوود اخرج الحديث الاول. الحديث الاول من اخرجه. الحديث الاول اخرجه الامام البخاري ومسلم رواه الجماعة 102 00:31:56.650 --> 00:32:09.950 ايش هو الحديث قال ابو داوود حدثنا ابراهيم الحسن الخثعمي قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني محمد ابن كدر قال سمعت جابرا رضي الله عنه يقول قربت للنبي صلى الله عليه وسلم خبزا ولحما 103 00:32:11.350 --> 00:32:33.050 فاكل ثم دعا بوضوء فتوضأ ثم صلى الظهر ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ. قال ابو داوود حدثنا موسى ابن سهل ابو عمران الرملي قال حدثنا علي بن عياش. قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن كدر عن جابر قال كان اخر الامرين 104 00:32:33.550 --> 00:32:49.450 من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار قال ابو داوود هذا اختصار من الحديث الاول هذا اختصار من الحديث الاول كان اخر الامرين بتلك الحادثة 105 00:32:50.250 --> 00:33:04.000 في ذلك اليوم الذي اكل فيه النبي صلى الله عليه وسلم قبل الصلاة وبعد الصلاة فاختصرت بهذا اللفظ فاوهمت كان اخر الامرين انه النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يفعل ثم فعل 106 00:33:05.150 --> 00:33:20.350 واضح الفكرة؟ وهذه القضية ليست ليست فقط من تنبيه ابي داوود هذه القضية اه منبه عليها عند كثير من اهل العلم. انظروا مثلا طبعا هذا يعرفونه بوسائل جمع الطرق والنظر والمقارنة بينها 107 00:33:21.350 --> 00:33:34.700 هنا مثلا آآ الحديث الاول هذا اللي هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل قبل الصلاة ثم توضأ ثم اكل بعد الصلاة ثم صلى ولم يتوضأ فيكون قد يكون وضوءه الاول اصلا 108 00:33:35.150 --> 00:33:53.550 لأنه ليس بسبب الاكل يعني آآ طبعا اخرج من طرق كثير جدا جدا تمام؟ ثم آآ جاء اللفظ هذا هذا اللفظ اللي هو كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار 109 00:33:54.300 --> 00:34:09.300 اه كان اخر الامرين ترك الوضوء اخرجه ابو داوود والنسائي وابن حبان تمام؟ من طريق علي ابن علي ابن عياش عن شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن كدر عن جابر 110 00:34:10.300 --> 00:34:25.100 طيب شوفوا الان شوفوا الان توارد الحفاظ على التنبيه الى الاشكال الموجود في الرواية قال ابو داوود هذا اختصار من الحديث الاول تمام قال ابن حبان هذا خبر مختصر من حديث طويل 111 00:34:25.650 --> 00:34:44.600 اختصره شعيب ابن ابي حمزة متوهما لنسخ ايجاب الوضوء مما مست النار مطلقا وانما هو نسخ لايجاب الوضوء مما مست النار خلا لحم الجزور فقط قال البخاري وذكر الاسناد اه ثم ذكر علة في السماء قال ابن ابي حاتم سألت ابي 112 00:34:46.650 --> 00:34:54.750 عن حديث رواه علي بن عياش عن شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن كدر عن جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار 113 00:34:55.000 --> 00:35:18.600 فسمعت ابي يقول هذا حديث مضطرب المتن هذا حديث مضطرب المتن انما هو ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل كتفا ثم صلى ولم يتوضأ كذا رواه الثقات عن ابن المنكدر ويمكن ان يكون شعيب ابن حمزة حدث به من حفظه فوهم فيه 114 00:35:19.750 --> 00:35:34.850 واضح وهذا هذي اه يعني خلنا نقول من دقة المحدثين وتنبهم دائما هذا ترى يذكرنا بالمثال اللي ذكرته قبل في الدرس اللي قبل السابق تذكروا حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء ثم القى خاتمه 115 00:35:35.600 --> 00:35:53.650 ها كان اذا دخل الخلاء القى خاتمه تمام؟ طيب يستدلوا فيه تعرف لانه في اسم الله وكده آآ قال ابو داوود هذا حديث منكر هذا حديث منكر احنا ذكرنا وقتها انه منكر مع انه اللي رواه ثقة 116 00:35:54.150 --> 00:36:12.250 اما همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ايش تبغى احسن من كذا تمام قال وانما هو ما رواه ما ما ادري ايش ذكر الثقات او هو من هنا خلنا نقول حديث تسعطعش 117 00:36:13.650 --> 00:36:29.400 قال وانما هو ما رواه وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ورق اتخذ خاتما من ورق اي فضة ثم 118 00:36:29.400 --> 00:36:47.800 ما له دخل بالخلاء ولا دخل شيء. تمام آآ طبعا آآ ايش الفكرة؟ نفس الشيء قد تظن ان الحديثين مختلفان واضح لكن من خلال الطرق والجمع بينها والمقارنة والنظر في المتون 119 00:36:47.900 --> 00:37:08.050 وجد ايوه انه هذي نسخة خاطئة من الحديث الاساس نسخة خاطئة من حديث الاساس وهذي دقة كما قلت يعني هي واحدة من صور الدقة العجيبة التي كانت عند الحفاظ المتقدمين في كشف دقائق العلل يعني خبايا الاخطاء 120 00:37:08.850 --> 00:37:25.700 ولذلك انا مؤمن تماما انه التمرس في علم الحديث في في علم الحديث ليس من ناحية المصطلحات من ناحية العلل هو حقيقة وبدون اي مبالغة هو تمرين للذهن وتمرين للعقل وتنمية لطرق التفكير وتنمية لدقائق 121 00:37:26.050 --> 00:37:48.100 المسالك النظر في كشف الاخطاء والاغلاط احيانا اغلاط رهيبة اغلاط يعني خلنا نقول خطيرة جدا ودقيقة الى ابعد مدى. فتتعجب كيف تم التنبه لها فعلا فعلا يعني عارف شفت فكرة انك تقرأ في رواية بوليسية وجمع القرائن وكيف لين ما يتوصل الى الجاني يعني تمام 122 00:37:48.400 --> 00:38:04.150 نفس الشيء بقضية علم الحديث في التتبع الدقيق حتى تصل الى طبيعة الخطأ. انا ذكرت مثالا قبل آآ درس الدرس قبل السابق حديث معروف انه من طريق يحيى ابن ابي كثير عن 123 00:38:04.850 --> 00:38:16.900 آآ عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان حجاج الصواف قد حدث به عن يحيى ابن ابي كثير حجاج الصواف ايضا كان موجودا في مجلس 124 00:38:17.050 --> 00:38:32.750 ثابت البناني بيض من علماء البصرة وائمتهم من تلاميذ من انا سماه لك ثابت عن انس دائما وكان في المجلس جليل ابن حازم جليل ابن حازم احد الثقات الكبار فحدث 125 00:38:32.900 --> 00:38:46.500 حدث حجاج الصواف في ذلك المجلس حدث بالحديث عن من هم عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم 126 00:38:46.700 --> 00:39:11.800 تمام دارت الايام صار جرير ابن حازم الثقة الحافظ المتقن تارة يحدث بهذا الحديث نفسه فيقول حدثنا ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وكذا انت الان اذا جاءتك هذي الرواية اه بالمنطق النظري لمجرد ان تقول جرير هل قال حدثنا؟ حدثنا حدثنا طب هو ثقة ثقة كبيرة 127 00:39:11.800 --> 00:39:21.750 كمان ثابت عن انس معروف ثابت من اكبر الثقات عن انس النبي صلى الله عليه وسلم ايش تبغى احسن من كذا مع انه في قضية دقيقة انه اصلا الرواية يعني ثابت فيها بس معني 128 00:39:23.100 --> 00:39:35.350 طيب قال لك لا يا حبيبي هذا الحديث لا يعرف عن ثابت هذا الحديث لا يعرف عن ثابت. ومثل ما ذكرت من اهم وادق القضايا عند المحدثين ان يبحثون عن اصل الحديث 129 00:39:35.700 --> 00:39:49.900 هل له اصل عن ثابت هذا الحديث لا يعرف عن ثابت تمام؟ هذا الحديث معروف عن يحيى ابن ابي كثير. هو ما عندهم فكرة انه تمام هو تمام هو ليس معروفا عن ثابت ولكن جرير رواه عن ثابت. اذا 130 00:39:49.900 --> 00:40:05.850 انه يكون معروف عن ثابت يعني اذا انت تقول مو معروف عن ثابت طب جرير خلى لك معروف عن ثابت. اه ما عندهم كذا ما عندهم كذا هي هذي كلمة معروف معروف عن فلان ما تجي بمجرد رواية ثقة واحد كذا يمشي لا لا 131 00:40:06.200 --> 00:40:22.000 هذي لها اصول ولها مين تلاميذه ومن الاثبات ومن المعروفين ومن الملازمين وش طبيعة المتن وايش كذا تمام فقالوا لك يا حبيبي رواية جرير هذي غلط انتهينا غلط بحديث حديث 132 00:40:23.350 --> 00:40:44.250 يحيى عن عبيد ابن الله عن ابي قتادة. طيب اذا كان هذا خطأ وجليل ثقة فمن اين وقع الوهم قالوا سمع جرير الحديث عن حجاج في مجلس ثابت فعلق هذا الحديث في ذهن جرير باسم ثابت 133 00:40:45.000 --> 00:41:02.850 لانه في مجلسه ولم يسمعه منه فتوهم مع الزمن انه هذا الارتباط مع ثابت هو ارتباط رواية وبينما هو كان ارتباط مكانه وليس ارتباط رواية فصار يحدث به حدثنا ثابت وثابت يروي عن مين 134 00:41:03.400 --> 00:41:18.200 انس ما يأتي بالك الا انس. حدثنا ثابت عن انس قال لك ابدا هذا التباس في الذهن صار عندك وهذا هذا مفهوم فاهم؟ يعني انت تقول يعني عارف احيانا انت ممكن لانه في شخص ثاني وكلهم تكلموا 135 00:41:18.450 --> 00:41:32.450 فقد تنسب الرواية للشخص الاخر لانه ذهنك ملتبس انه كلهم كانوا موجودين فتقول ايوا كلهم كانوا موجودين بس ترى اللي حدث هذا مو هذا فهو نفس نفس الفكر بشوف كيف الالتقاطة هذي 136 00:41:32.850 --> 00:41:47.850 بكشف اه القضية هي مو بس كشف الخطأ هي في بتفسير الخطأ اصلا يصير الخطأ لذلك بعظهم شفتوا فكرة هذي ليس لها اصل ليس مدري ايش بعظهم عنده عنده فيها جزء مخيف 137 00:41:48.750 --> 00:42:01.500 لذلك مثلا نعيم بن حماد اللي تكلمنا عنه قبل فترة لم يكن من حفاظ الكبار وكذا لا نحدث بحديث وابن معين كان موجود قال له لم تسمعه لم تسمعه هو كان يرويه عن نسيت عن من 138 00:42:01.850 --> 00:42:19.750 يحيى بن سعيد واللي نسيت والله قال لم تسمع ام فلان عن من عن ابن مبارك نسيت والله وربما مباشرة عن ابن مبارك او عن رجل عن ابي مبارك فقال آآ لم لم يحدث به من المبارك 139 00:42:19.850 --> 00:42:34.400 لم تسمعه فقال بلى سمعته قال له ما تسمعه بلى سمعته ام تسمعه تخيل تخيل تخيل انت الان في مجلس تقول حدثني فلان يجيك التلميذ طبعا التلميذ كان ناقد كبير يعني امام يعني 140 00:42:35.650 --> 00:42:56.250 قال له ما سمعته لأ ما سمعتوا ما انت كذاب تمام وقال حتى قال فغضب الحاضرون مين انت معين يعني بس انه مين انت؟ ذهب نعيم الى صحفه تعرف دائما لما يحدث من غير صحف كثير منهم يخطئ 141 00:42:56.400 --> 00:43:11.350 لذلك ابن رجب عقد فصلا بشرح العلل. باب من حدث من كتابه فحفظ ومن حدث من حفظه فوهم ها راح بحث في هذا فقال من الذي يقول ان يحيى بن معين ليس امير المؤمنين في الحديث 142 00:43:12.350 --> 00:43:27.450 ايه راح لقى شسمه اللي في الكتاب موافق لما قال آآ يحيى بن معين رحمه الله طيب نختم هذه القضية بما انه ذكرناها اللي هي قضية من حدث من كتابه 143 00:43:28.550 --> 00:44:07.200 ومن حدث من حفظه آآ طيب المختلطون ويلتحقوا بهؤلاء من ظر البصر طيب خلينا نشوف خمس مئة واربعة وثمانين هذا الكتاب انا يعني لو صح لي ان القبه نلقبه الاسطورة 144 00:44:08.100 --> 00:44:23.700 تعب شرح الترمذي لابن رجب. هذا كتاب طيب يقولوا من هذا النوع ايضا قوم ثقات لهم كتاب صحيح وفي حفظهم بعض شيء فكانوا يحدثون من حفظهم احيانا فيغلطون ويحدثون احيانا من كتبهم 145 00:44:24.600 --> 00:44:36.700 ويضبطون. منهم عبدالرزاق بن همام. عبدالرزاق صاحب مصنف قال احمد في رواية الاثرم في حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عمر ثوبا جديدا 146 00:44:36.750 --> 00:44:57.400 ذكرناه قبل ايام وقال هذا كان يحدث به من حفظه ولم يكن في الكتب وقال يحيى بن معين ما كتبت عن عبد الرزاق حديثا واحدا الا من كتابه ومما انكر على عبد الرزاق يعني القضية ليست نظرية وانما يأتون بامثلة عملية يقول لك 147 00:44:57.450 --> 00:45:07.450 هذا التأسيس النظري وهذا مثال على ما اخطأ فيه. ومما انكر على عبد الرزاق حديثه عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا الخيل معقود في نواصيه الخير. مع انه متن محفوظ 148 00:45:08.000 --> 00:45:22.600 انكره احمد ومحمد ابن يحيى وقال لم يكن في اصل عبد الرزاق آآ ومنهم الدرى وردي وذكر ذكروا امثلة كثيرة همام بن يحيى شريك ابن عبد الله النخعي الى اخره يأتي لها ان شاء الله الموضوع لكن الفكرة انه 149 00:45:22.850 --> 00:45:43.900 ذكروا هذا. طيب خلاصة الكلام في هذا كله هو ما نبه اليه ابن حجر في اخر الكلام وهو ان التعامل مع هذا الباب بعباب ما ما التعارض بين الادلة مع مع ما يمكن ان يتوهم ما يتوهم فيه التعارض بين النصوص 150 00:45:44.100 --> 00:46:01.850 لا ينبغي ان يتعامل فيه بمبدأ التعجل والتسرع وانما يتعامل فيه بمبدأ التأني والنظر والمقارنة واستعمال طرق الترجيح طبعا نسيت مسألة هو ذكر هنا انه قال اه ذكر خمسين وجها في الترجيح 151 00:46:02.900 --> 00:46:21.750 ها انه اللي هي الترجيح اخر شي ايش قال اه قال وان لم يعرف التاريخ فلا يخلو اما ان يمكن ترجيح احدهما على الاخر بوجه من وجوه الترجيح المتعلق بالمتن او الاسناد صح 152 00:46:21.800 --> 00:46:46.150 هذي نسيتها معلش لازم لازم ارجع لها بسرعة. طيب شوفوا الفكرة الفكرة ايش هنا مذكور مئة وعشرة وجه من وجوه الترجيح ها في لا في الحاشية في العراق تمام يقول اه 153 00:46:46.250 --> 00:46:59.750 اول شيء الحازمي في اعتبار في الناسخ والمنسوخ قال ووجوه الترجيحات كثيرة انا اذكر معظمها فذكر خمسين وجها ثم قال فهذا القدر كاف في ذكر الترجيحات وثم وجوه كثيرة اضربن عن ذكرها 154 00:47:00.450 --> 00:47:16.350 قال العراقي ووجوه الترجيحات تزيد على المئة وقد رأيت عدها مختصرا فابدأ بالخمسين التي عدها الحازمي ثم اسرد بقيتها على الولاء واضح طبعا هي يذكروا تفاصيل التفاصيل يعني تقدر تلمها في هذا 155 00:47:16.600 --> 00:47:28.500 بس هي الفكرة انه شوف القضية ما هي فاهم ايوه يعني لما تقول ترجيح من النصوص في وسائل في ايش مثلا الاول كثرة الرواة الثاني كونه احد الراويين اتقن واحفظ 156 00:47:28.650 --> 00:47:43.350 الثالث كونه متفقا على عدالته. الرابع كونه بالغا حالة التحمل الخامس كون سماعه تحديثا والاخر عرضا. السادس كون احدهما سماعا او عرضا والاخر كتابة او وجادة او مناولة هذي كلها مباحث حديثية الان عشان كذا اقول لك 157 00:47:43.500 --> 00:48:02.050 ما تقدر تنظر في الجمع بين النصوص بدون منزع حديثي السابع كونه مباشرا لما رواه الثامنا الثامن كونه صاحب القصة. التاسع كونه احسن سياقا واستقصاء. العاشر كونه اقرب مكانا من النبي صلى الله عليه وسلم حالة تحمله 158 00:48:02.250 --> 00:48:17.650 الحادي عشر كونه اكثر ملازمة لشيخه. الثاني عشر كونه سمعه من مشايخ بلده. الثالث عشر كون احد الحديثين له مخارج الرابع عشر كون اسناده حجازيا الخامس عشر كون رواته من بلد لا يرضون بالتدليس 159 00:48:17.850 --> 00:48:35.450 السادس عشر دلالته الالفاظ الفاظية على الاتصال كسمعته وحدثنا السابع عشر كونه مشاهدا لشيخه عند الاخذ الثامن عشر كون الحديث لم يختلف فيه. التاسع عشر كونه راويه لم يضطرب لفظه. العشرون كون الحديث متفقا على رفعه. الحادي والعشرون كونه متفق على اتصاله. الثاني والعشرون 160 00:48:35.450 --> 00:48:51.050 من كون راويه لا يجيز الرواية بالمعنى هذه هذا مسلك دقيق جدا جدا ارهابيه لا يجيد الرواية بالمعني معناه اتذكره باللفظ بالضبط والاخر جزء الرواية بمعنى يمكن يكون فيه سبب التعارض انه واحد رواه بالمعنى 161 00:48:51.250 --> 00:49:08.200 فنرجح اللي روى باللفظ نرجح من روى اذا كان مذهبه الرواية باللفظ مع انه الاخر قد يكون رواه باللفظ الثالث والعشرون كونه فقيها. الرابع والعشرون كونه صاحب كتاب يرجع اليه 162 00:49:08.450 --> 00:49:25.300 خمسة وعشرون كونه احد الحديثين نصا وقولا والاخر ينصب اليه استدلالا واجتهادا السادس والعشرون كونه القول يقارنه الفعل. السابع والعشرون كونه موافقا لظاهر القرآن هذا من عوامل الترجيح التامن والعشرون كونه موافقا لسنة اخرى. التاسع والعشرون كونه موافق للقياس 163 00:49:25.450 --> 00:49:42.200 الثلاثون كونه معه حديث اخر مرسل او منقطع عاضد ولو مرسل الحادي والثلاثون كونه عمل به الخلفاء الراشدون الثاني والثلاثون كونه معه عمل الامة ثالث وثلاثون كونه ما تضمنه كون ما تضمنه من الحكم منطوقا 164 00:49:42.450 --> 00:49:58.150 الرابع والثلاثون كونه مستقلا لا يحتاج الى اضمار خمسة وثلاثون كون حكمه مقرونا بصفة والاخر بالاسم سادس وثلاثون كونه كونه مقرونا بتفسير الراوي تابعه الثلاث من كون احدهما قولا والاخر فعلا فيرجح القول 165 00:49:58.400 --> 00:50:20.150 الثامن والثلاثون كونه لم يدخله التخصيص التاسع والثلاثون كونه غير مشعر بنوع قدح في الصحابة الاربعون كونه مطلقا والاخر ورد على سبب هذي بعدين نشوف اللي زادها بنا هذي الحين لسه ما وصلنا خمسين. بس نروح الحادية والخمسين اللي زادها العراقي. الحادي والخمسين كونه اعلى اسنادا. طيب بدون ما راح اقول الخامس بس الاسماء 166 00:50:20.450 --> 00:50:30.450 كونه على اسنادا كونه راويه عالم بعربية كونه عالما باللغة كونه افضل في الفقه والعربية اللغة. كونه حسن الاعتقاد كونه ورع كونه جليس للمحدثين وغيره من العلماء كونه اكثر مجالسة 167 00:50:30.450 --> 00:50:44.000 اه الى اخره. طبعا تعرف هذا كله اه ساير في الامور التكميلية يعني طبعا ما يخفاكم انه بعضها تحتاج نظر وتحرير ليست بالضرورة ان تكون صحيحة ولكن الفكرة هي انه 168 00:50:44.500 --> 00:51:04.100 في وجوه من وجوه الترجيح وقد لا يرجح من كل هذا الاجور مية وعشرة من وجوه الترجيح وقد لا يرجح بها فيتوقف فيه بس هي الفكرة ايش؟ الفكرة انه في كثير من العبثية الان في التعامل مع النصوص الخطوة رقم واحد في التعامل مع ما قد يتوهم فيه التعارض هو 169 00:51:04.550 --> 00:51:24.500 مو التوقف الرد الرد اسقاط اسقاط اول خطوة الاسقاط ثاني خطوة التوقف ايه مع انه في خطوة قبل الاسقاط في في مشكلة قبل الاسقاط ايش هي توهم التعارض توهم التعارض ما هو متعارض اصلا 170 00:51:25.000 --> 00:51:42.800 انا اذكر واحد في الفيسبوك كان كاتب انه احاديث نزول عيسى ابن مريم تخالف حديث اخر ايش هو الحديث ومن ادرك منكم عيسى بل يقرؤه لا لا انه احاديث تخالف القرآن ايش تخالف القرآن؟ انه انه هي وارد فيها هذه الاحاديث في نزول عيسى عليه السلام 171 00:51:42.850 --> 00:51:57.000 اه من ادركه منكم فليقرأه مني السلام طيب ايش يعارض؟ يعارض قول الله سبحانه وتعالى والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت حي طيب تمام هي انا بكمل كمل اي بس يعارض 172 00:51:57.250 --> 00:52:15.700 يعني الله سلم عليه حيا وكذا كيف الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فليقره مني السلام. يعني ما يحتاج يعني تمام ايه ايه خلاص يعني لسا متعارض اه فهذه خطوة اصلا يعني خطوة استباقية قبل وجوه الترجيح اصلا 173 00:52:17.000 --> 00:52:31.400 اه في القضية لمن تفهم انت انه في مسلك بمسلك متبع عند اهل العلم في التعامل مع النصوص التي قد يفهم منها التعارض تحترم نفسك عارف تحترم نفسك امام هذه القضية 174 00:52:31.550 --> 00:52:44.250 واه هذا غير الاصول العامة في الشريعة اللي هو فاما الذين في قلوبهم زغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل. لذلك لذلك هنا تنبيه منهجي مهم جدا جدا جدا 175 00:52:44.700 --> 00:53:12.750 وهو اياك ان تجعل نفسك مولع بتتبع المتشابه المشكل من اكبر سبب الانحراف داخل اطار العلم هو الولع بتتبع المتشابه والمتشابهات والمشكلات تماما فاما الذين في قلوبهم زيهم فيتبعون ما تشابه منه 176 00:53:13.350 --> 00:53:29.900 وذكر الله سبحانه وتعالى ان المحكمات هن ام الكتاب ام الكتاب ايه لاحظ الان الذين يتبعون المتشابه من اقوال الفلاسفة لا ترمون القرآن يعني الانسان ممكن يزيغ باتباع شيء من القرآن دون بعض 177 00:53:31.100 --> 00:54:00.200 فضلا عما لو استدبر القرآن وجعله محكوما وجعل الحاكم عليه هي مظلة ثقافية اخرى واضح فاذا كنت اذا كانت مظلتك القرآن وتتبعت المتشابه منه وتركت المحكم فستزيغ فكيف لو جعلت القرآن محكوما عليه ضمن مظلة اخرى وصرت تتبع من القرآن ما يوافق تلك المظلة وتعرض عما 178 00:54:00.700 --> 00:54:21.800 يعارضها واضح لذلك اه متى انسان يطمئن في العلم هنا يتبع المحكمات يتبع المحكمات ولذلك اه اه يعني امس انا حتى ذكرت في قضية الشتات اللي في الوجهة كيف انه تتبع شواذ الاقوال 179 00:54:22.000 --> 00:54:38.500 التتبع هذي مؤثرة وكيف انه الانسان اتكاء الانسان الى آآ ما عليه جمهور الامة وجمهور الامة من علمائها وائمتها اتكلم حتى كما قلت عن مرحلة زمنية محددة لا اتكلم عن القضايا المتجاوزة للزمن التي 180 00:54:38.700 --> 00:55:04.400 فيها مسالك عند اهل العلم وعند الائمة اه دائما الانسان يفيء يفيء الى الى الى هذه الواحات المطمئنة اما سلوك الوعر آآ خاصة اذا لم يكن الانسان اه قد تقدم في درجات العلم وصار من اهل الاجتهاد والنظر والحكمة والعبادة والفضل والرسوخ في العلم 181 00:55:05.050 --> 00:55:23.450 وهذه مصيبة المصائب وكارثة الكوارث ان تجد شابا عمره عشرين خمسة وعشرين ثلاثة وعشرين يتنكب سبل العلم المتخذة عند اهل العلم ومذاهبهم المستقرة وبدعوى الاجتهاد او بدعوى التجرد في قول الحق 182 00:55:23.900 --> 00:55:43.850 آآ يتنكب هذه الطريق ويشك تشق طريقا وعرا وعرا وحده قل لي فلان يفعل كذا اقول لك بشره بالانحراف بشرها بالانحراف ولا ولا يستقر على قدم. لذلك اه في عبارة جميلة 183 00:55:44.400 --> 00:56:11.850 اه فقيه الصحابة واحد من اعظم فقهاء الصحابة مين هو مين ومين واحد من اعظم فقهاء الصحابة معاذ بن جبل آآ له له عبارة جميلة آآ في في في سماها زلة الحكيم 184 00:56:15.150 --> 00:56:58.700 دقيقة طيب انجاها بذلت الحكيم السماعة نعم هذه هي طيب عن اه يزيد ابن عميرة وكان من اصحاب معاذ بن جبل قال كان معاذ لا يجلس مجلسا للذكر حين يجلس 185 00:56:59.500 --> 00:57:18.900 الا قال الله حكم قسط هلك المرتابون آآ فقال معاذ بن جبل يوما ان من ورائكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن ويفتحوا فيها القرآن حتى يأخذه المؤمن والمنافق 186 00:57:19.700 --> 00:57:38.300 والرجل والمرأة والصغير والكبير والعبد والحر فيوشك قائل ان يقول ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن هاي فتنة الشهرة والجاهل ها مالهم ما هم بمتبعية حتى ابتدع لهم غيرهم 187 00:57:39.500 --> 00:58:02.000 ها فاياكم وابتدأ وما ابتدع فانما ابتدع ضلالة واحذركم زيغة الحكيم فان الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق قال قمت لمعاذ وهنا الشاهد 188 00:58:02.100 --> 00:58:18.850 وما يدريني ان الحكيم قد يقول كلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق قال بلى اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات التي يقال لها ما هذه ها؟ هذي اللي هي السواد 189 00:58:19.250 --> 00:58:44.950 ها ولا يثنينك ذلك عنه فانه لعله ان يراجع وتلقى الحق اذا سمعته فان على الحق نورا وتلقى الحق اذا سمعته ان على الحق نورا شوفوا الكلام تمام الحكمة لذلك 190 00:58:45.400 --> 00:59:01.450 اه كان ينبه بعض السلف مثلا عبد الرحمن مهدي اظن نسيتنا كان يذكر عن الشافعي او من انه انه حتى في الحديث نفسه وكان انه انه كدت ان اهلك بتتبع 191 00:59:01.550 --> 00:59:16.200 كل او جميع الروايات او كذا حتى حتى صار له تنبيه انه ليس كل ما روي يعمل به جيد ان كان الحديث الصحيح بلا شك وللعمل بس انا اقصد انه يحتاج القضية الى فقه 192 00:59:16.800 --> 00:59:28.750 وقد يروي الراوي الثقة الحديث الشاب وهذا نفس الشي في قضية المذاهب والاقوال والاتجاهات وما الى ذلك ولذلك هذه فان على الحق نورا. هذا يؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم 193 00:59:29.850 --> 00:59:50.050 اه البر ما سكنت اليه النفس واطمأن له القلب بر ما سكنت اليه النفس واطمئن اليه القلب ها وفي وفي رواية في نفس الحديث او في غيره فان الصدق طمأنينة وان الكذب ريبة 194 00:59:50.850 --> 01:00:04.250 ها؟ وايضا في بعض الروايات وان افتاك المفتون من افتك الناس وافتوك طبعا وهذا هذا كله له ضوابط ولهم اقرأوا ما ذكره ابن رجب في شرح في شرح جامع علوم الحكم 195 01:00:04.550 --> 01:00:16.400 عند هذا الحديث البر حسن الخلق كلام جميل جدا بضوابطه لانه لانه ترى ممكن القضية تصير كمان بالعكس ها فتجي يأتي شي من الشريعة يقول لك والله انا ما ما اطمئن له قلبي 196 01:00:17.100 --> 01:00:36.850 ها؟ كيف القضية انها ليست قضية نسبية اه شخصية ذاتية كل من كل انسان يقرر ها وضرب امثلة مثلا ضرب امثلة الصحابة في صلح الحديبية واضح الفكرة ها؟ وكيف انه انه لا انه هناك خالفت الهوا كان المطلوب التسليم فاهم الفكرة 197 01:00:36.950 --> 01:00:58.800 لا لا ابن رجب ام رجب انا اسميه خياط رياض هو ابن تيمية كذا يخيط الاطراف المسألة يعرضها لك في ثوب جميل خاصة ابن تيمية فالخلاصة انه يعني اه هذا الباب باب المختلف الحديث وباب الروايات المتعارضة وباب هذا مزلة قدم كبيرة جدا 198 01:00:59.250 --> 01:01:19.200 مزلة قدم كبيرة جدا وكم ضل الطوائف وانحرفت اتجاهات ونشأت تيارات وفرق نتيجة النظر الخاطئ في نصوص الشريعة النظر الخاطئ في نصوص الشريعة ولا انفع ولا ارسخ ولا يعني اكثر نفعا وطمأنينة 199 01:01:19.500 --> 01:01:37.350 واستقامة من ان يرزق الانسان الحكمة في توزيع نظره فيجعل الثقل الاكبر منه على المحكمات ها ويعرف ان يتعامل مع المتشابهات كيف يتعامل معه ولو اراد الله سبحانه وتعالى ان لا يكون في الشريعة شيء متشابه 200 01:01:37.600 --> 01:01:53.600 فجعل ولكنه ذكر سبحانه وتعالى ان في القرآن ما هو متشابه ها وفي الحديث كذلك فهذا اراده الله سبحانه وتعالى وبينه وقال انه وذكر ان من اسباب الزيغ هو تتبع هذا 201 01:01:54.250 --> 01:02:11.050 اه المتشابه. فما بالكم ها وكلام الله وكلام الله فما بالكم بمن يتبع المتشابه من كلام العلماء ها هذا اكثر اه اكثر اشكالا يعني اكثر اشكالا وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 202 01:02:11.300 --> 01:02:15.550