الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس العاشر من شرح متن ايساغوجي في فن المنطق للعلامة اثيري الدين الابهري رحمه الله
وكنا في الدرس الماضي تكلمنا عن الكلي وعرفنا ان الكلي ينقسم الى ذاتي وعرضي وعرفنا ان الزاتي هو ما ليس خارجا عن الماهية فيشمل نفس الماهية بتمامها الذي هو النوع كالانسان
ويشمل كذلك جزء الماهية العام وهو الجنس ويشمل كذلك جزء الماهية الخاص وهو الفصل واما بالنسبة للعرض فهو ما كان خارجا عن الماهية فاذا الكلي ينقسم الى ذاتي وعرضي الذاتي ما ليس خارجا عن الماهية. واما العرضي فهو ما كان خارجا عن
المهيب الزاتي هذا عرفنا انه ينقسم الى جنس وكذلك نوع وايضا الفصل تكلمنا عن ذلك وتكلمنا عن اقسام الجنس وعن اقسام الفصل وكذلك عن اقسام النوى هذا العرض ينقسم الى قسمين. العرضي الذي هو خارج عن الماهية ينقسم الى قسمين
القسم الاول وهو الخاصة والقسم الثاني وهو العرض العام. فعندنا خاصة وعندنا عرض عام والقسمان يندرجان تحت العربية. طيب ما هو الخاصة؟ وما هو العرض العام الخاصة هي العرض المحمول على حقيقة واحدة
الخاصة هي العرض المحمول على حقيقة واحدة اما بالنسبة للعرض العام فهو العرض المحمول على حقائق مختلفة. يبقى عرفنا ان الخاصة قسم من اقسام العربي والعرض العام هذا ايضا قسم من اقسام العربي. فلما نأتي ونعرف الخاصة فنقول الخاصة
عرضي محمول على حقيقة واحدة. واما العرض العام فهو عرضي محمول على حقائق مختلفة. وبالمثال يتضح المقال مثال ذلك الانسان ضاحك. اذا قلنا الانسان ضاحك الضاحك هل هو جزء من ماهية الانسان؟ هل هو داخل ماهية الانسان؟ ولا هو خارج عن ماهية الانسان
نقول الضاحك هذا خارج عن ماهية الانسان. فماهية الانسان كما سبق ودرسنا الحيوان الناطق فالضاحك والماشي والقائم والجالس كل هذه عرضيات كل هذه عرضيات خارجة عن ماهية الانسان. فالضاحك خارج عن ماهية الانسان التي هي الحيوان الناطق
لكنه مختص بالانسان. ما معنى ذلك؟ معنى ذلك اننا لا يمكن ان نجد شيئا من الحيوانات ضاحكا سواه فاذا الضاحك هل هو خاصة ولا ليس كذلك؟ نقول هو خاصة. لانه لا يحمل على غيره
بعبارة اخرى سنجد ان الانسان موضوع. احنا بنقول ان الانسان ضاحك. فالانسان هنا موضوع. وضاحك هذا محمول. وهذا المحمول مختص بذلك الموضوع لا يمكن ان نجد حيوانا اخر فيه هذه الصفة. لا يمكن ان نجد فرسا ضاحكا او اسدا ضاحكا او نحو ذلك
فاذا الانسان ضاحك ضاحك هذا عرضي لانه خارج عن ماهية الانسان لكنه مختص بالانسان فهذا يسمى الخاصة هذا يسمى بالخصم مثال اخر اذا قلنا الانسان ماشي. اذا قلنا الانسان ناشد. نسأل سؤالا اولا
نقول الماشي هذا عرضي ولا هو ذاتي؟ نقول هو عرضي. لماذا؟ لانه خارج عن ماهية الانسان الانسان هو الحيوان الناطق والماشي ليس من ماهية الانسان فهو خارج عن هذه الماهية. يبقى اذا هو عرضي. طيب
الماشي هذا هل هو مختص بالانسان ولا يحمل على حقائق مختلفة غير الانسان؟ نقول هذا يحمل على حقائق مختلفة غير الانسان فهو اذا عرض عام فهو اذا عرض عام فيمكن ان نقول الفرس ماشي. والاسد ماشي. والفيل ماشي. والانسان ماشي
فلما وجدناه غير مختص بل انسان قلنا هو عرض عام يبقى عندنا الان العربي قسمان القسم الاول خاصة وهو العرضي المحمول على حقيقة واحدة والثاني وهو العرض العام وهو العرضي المحمول على حقائق مختلفة
طيب نضرب مثالا اخر ازا قلنا الاسم يقبل الالف واللام اذا قلنا الاسم يقبل الالف واللام. قبول الالف واللام. هل هو خارج عن ماهية؟ الاسم ولا داخل ايه الماهية؟ نقول هو خارج عن ماهية الاسم
طيب هو مختص به ولا يحمل عليه وعلى غيره؟ نقول هذا مختص به. ولهذا من العلامات المميزة للاسم انه يقبل الالف واللام. لا يمكن ان نجد زلك في الحرف. ولا يمكن ان نجد ذلك في الفعل. فاذا
هذا عرضي لكنه مختص بالاسم فهو خاصة فهو خاصة طيب مثال اخر الاسم مرفوع اذا قلنا الاسم مرفوع. بالمرفوع هل هو داخل مأهية الاسم ولا خارج عن الماهية؟ نقول هذا
خارج عن الماهية. يبقى اذا هو عرضي. طب هو خاصة ولا عرض عام؟ نقول والله لو كان يحمل على حقيقة الاسم فقط فهذا خاصة. لو وجدناه يحمل على حقائق مختلفة فهذا عرض عام. طيب المرفوع هل هو مختص بالاسم
ولا غير مختص به؟ سنجد انه غير مختص بالاسم. فعندنا الاسماء مرفوعات. الاصل فيها ان لها مرفوعات. وعندنا كذلك الفعل المضارع. ايضا هو من جملة المرفوعات والفعل المضارع ما سمي بذلك الا
لانه يضارع الاسم فاذا لما وجدناه منطبقا على حقائق مختلفة نقول المرفوع هذا عرض عام المرفوع هذا عرض عام لانه يحمل على غير الاسم. فنقول الفعل ايضا قد يكون مرفوعا وهذا في حالة الفعل المضارع
اذا لم يسبق بناصب ولا بجازم طيب نضرب مثالا اخر نضرب مثالا اخر الصلاة يجب فيها استقبال القبلة الصلاة يجب فيها استقبال القبلة وجوب استقبال القبلة هل هو خارج ماهية الصلاة؟ ولا هو داخل ماهية الصلاة؟ نقول ماهية الصلاة عبارة عن ايه
عبارة عن اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بنية مخصوصة اذا استقبال القبلة هذه خارجة عن ماهية الصلاة. يبقى اذا هذا عرضي. طب هل هذا عرض خاص؟ ولا هو هو عرض عام اللي هو خاصة ولا عرض عام؟ نقول ننظر لو كان مختص بالصلاة يبقى هذا خاصة
اذا لم يكن مختصا بالصلاة وهو محمول على حقائق مختلفة يبقى هذا عرض عام. طيب وجوب استقبال القبلة هل هو مختص بالصلاة؟ نقول نعم هذا مختص بالصلاة فوجوب استقبال القبلة لا يكون الا في الصلاة. فهذه ايضا خاصة
فهذه خاصة طيب نضرب مثالا اخر الصلاة يجب فيها الوضوء الصلاة يجب فيها الوضوء. وجوب الوضوء. هل هذا خارج عن ماهية الصلاة؟ ولا داخل ما هي الصلاة عرفنا آآ ان ماهية الصلاة اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة
بالتسليم بنية مخصوصة. طيب اذا وجوب الوضوء خارج عن المهية ولا داخل ماهية الصلاة؟ نقول خارج عن ماهية الصلاة. ممتاز. طيب وجوب الوضوء هو محمول على الصلاة. وهل هو مختص بالصلاة
ولا هذا آآ يعني في حق الصلاة محمول على الصلاة ومحمول على غيرها. نقول هذا يحمل على الصلاة ويحمل كذلك على غيره فهو غير مختص بالايش؟ بالصلاة فالصلاة يجب لها الوضوء. وايضا الطواف بالكعبة يجب له الوضوء. مس المصحف
يجب له الوضوء. يبقى اذا وجوب الوضوء هذا عرض عام هذا عرض عام طيب يبقى اذا عرفنا ان العربي ينقسم الى قسمين ينقسم الى خاصة. القسم الثاني ينقسم الى وهو
العرض العام ثم ان المحمول الواحد قد يكون خاصة بالنظر الى موضوع وقد يكون عرضا عاما بالنظر الى موضوع اخر وهذه المسألة قريبة مما درسناه قبل ذلك مما درسناه قبل ذلك. لما تكلمنا
عن الجنس قلنا الجنس منه جنس قريب ومنه جنس بعيد وقلنا ان الجنس القريب قد يكون نسبيا. يعني هو جنس قريب. بالنظر الى نوع من الانواع وقد يكون جنسا بعيدا بالنظر الى ايش؟ الى جنس اخر. كذلك هنا بالنسبة للمحمول الواحد قد يكون خاص
طب النظر الى موضوع وقد يكون عرضا عاما بالنظر الى موضوع اخر ايضا بالمثال يتضح المقال. اذا قلنا الحيوان ماشي. ماش هذه عرض ولا ذاتي؟ هذه عرضي لانها خارجة عن ماهية الحيوان
لانها خارجة عن ماهية الحيوان. طب هي مختصة به ولا هذا عرض عام؟ نقول هذا مختص بالحيوان لانه لا يوجد ماشي الا اذا كان حيوانا. النبات لا يمشي. الجمادات ايضا لا تمشي
وهكذا فالماشي هذا محمول على الحيوان ومختص به فيكون خاصة. طيب بالنظر الى الانسان هذا الوصف او هذا العرض اللي هو ماش بالنظر الى الانسان. هل هو خاصة ولا عرض عام
ها هل هو خاصة ولا عرض عام؟ نقول هذا عرض عام هذا عرض عام بالنسبة الى ايش؟ بالنسبة الى الانسان. لانه يحمل عليه كما درسنا. وكذلك يحمل على غيره. فالانسان
ها من اعراضه انه يمشي كذلك بالنسبة لسائر الحيوانات. فهذا خاص بالنسبة للحيوان وهو عام بالنسبة للانسان طيب نضرب مثالا اخر الكلمة مرفوعة ازا قلنا الكلمة مرفوعة فالمرفوعة هذه محمولة على ايش؟ محمولة على الكلمة. وهي مختصة بها لانه لا يرفع بالمعنى النحوي الا الكلمات. فاذا
مرفوعة هذه خاصة. طيب بالنظر الى الاسم بالنظر الى الاسم هل هو خاصة ولا عرض عام؟ عرفنا ان الاسماء ترفع. وكذلك غير الاسماء ايضا يقبل رفع كالفعل المضارع. يبقى بالنظر الى الاسم سنجد انه عرض عام. لانه تحمل عليه وعلى غيره وهو الفعل
المضارع. وعلى هذا فقس. يبقى اذا نرجع فنقول المحمول الواحد قد يكون خاصة بالنظر الى موضوع وقد يكون فرضا عاما بالنزر الى موضوع اخر. طيب الان نزكر بعض الامثلة والمطلوب منكم هو ان نميز بين الخاصة وبين العرب العام
المطلوب هو التمييز بين الخاصة وبين العرض العام اولا نقول التدين للانسان التدين للانسان بقى عندنا هنا محمول وعندنا موضوع عندنا محمول وعندنا موضوع. ونريد ان نعرف هل هذا الموضوع
هل هذا عرضي ولا هو ليس كذلك بل هو ذاتي هذا اولا. واذا كان عرضيا. عايزين نميز نوع هذا العرضي. هل هو خاصة ولا او عرض عام انا ساختار منكم ومن اخسره هو الذي يجيب
طيب اتفضل يا محمد محمد علاء التدين بالنسبة للانسان هل هو خاصة ولا عرض عام مع زكر التعليل. مع زكر التعليل فاذا هو عرضي هو عرضي وهو خاصة وليس بعرض عام. طيب سؤال اخر
قرب. سؤال اخر قبول لم للفعل المضارع قبول لم للفعل المضارع قبول لام للمضارع هذا خاصة. لان لم لا تدخل الا على الفعل المضارع فقط لا تدخل على الاسماء ولا تدخل على آآ الافعال الا الفعل المضارع وكذلك بالنسبة للحروف. طيب
المسال السالس المسال السالس الشهوة للحيوان الشهوة للحيوان الشهوة لا يمكن ان تكون في غير الحيوان. فهذا خاصة. طيب ابراهيم ايضا بالنسبة للانسان الشهوة بالنسبة للانسان هل هو خاصة ايضا؟ ولا هو عرض عام
طيب الصواب في زلك كما قال اخونا احمد حلمي جزاه الله خير. وهو انه بالنسبة للانسان هذا عرض عام. لانه لانه يحمل على حقائق مختلفة فالانسان عنده شهوة وكذلك الاسد كذلك بالنسبة للفرس. فاذا هذا عرض عام بالنسبة للانسان
اما الشهوة بالنسبة للحيوان فهذه خاصة فهذه خاصة. واحنا اتفقنا ان المحمول الواحد قد يكون خاصة بالنظر الى موضوع وقد يكون عرضا اما بالنسبة الى موضوع اخر طيب نضرب مثالا رابعا
نضرب مثالا رابعا العطش ليه النبات العطش للنبات اخونا مصطفى فهذا عرض عام لانه يحمل على حقائق مختلفة. فليس مختصا بالنبات. فالانسان كذلك يعطش اليس كذلك؟ والحيوانات بعمومها تعطش فهذا عرض هذا عرض عام. هذا عرض عام
طيب مثال اخير مثال اخير هذا بقى لاخينا آآ محمد حسن آآ الحبل بالنسبة للانثى الحبل بالنسبة للانثى. هذا عرضي ولا ذاتي؟ واذا كان عرضيا فاي قسم من اقسام العرض
الحبل بالنسبة للانثى الصواب في ذلك انه عرضي وانه خاصة. لماذا لماذا؟ لانه محمول على حقيقة واحدة وليس على حقائق مختلفة. فلا يحبل الا الانثى. ولا يرد الا الانثى. وهذا في عامة الحيوانات. هذا في عامة
الحيوانات. لا نجد ذكرا يحبل او يلد اذا الحبل للانثى هذا عرضي وهو خاصة وليس عرضا عاما. كما تفضلتم جميعا جزاكم الله خيرا ما جزاء. طيب آآ الدرس القادم ان شاء الله
نشر في آآ الكلام عن اقسام الخاصة والعرض العام. الدرس القادم ان شاء الله نشرع في الكلام عن اقسام الخاصة والعرض العام. نتكلم عن ذلك ايضا بشيء من التفصيل. وايضا نذكر على ذلك بعض الامثلة من اجل ان تتضح آآ هذه
الاصطلاحات وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه ما هو ما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وحسبنا ونعم الوكيل
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يأخذ بناصيتنا الى البر والتقوى. ونسأله عز وجل ان يثبتنا واياكم على هذا الخير. وان يديم علينا هذا الفضل. انه ولي ذلك ومولاه
جزاكم الله جميعا خير الجزاء. لو في حد عنده سؤال فيما ذكرناه فليتفضل مشكورا