الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس السابع عشر من شرح متن اساغوجي في المنطق كنا في الدرس الماضي كنا تكلمنا عن اقسام القضية الحملية
عرفنا ان القضية قسمان حملية وشرطية وعرفنا ان الحملية هي ما حكم فيها بثبوت شيء لشيء او نفيه عنه وعرفنا ان اجزاء القضية الحملية ثلاثة. موضوع ومحمول ونسبة وقلنا ان القضية الحملية على اقسام ثلاثة. عندنا قضية حملية شخصية قضية حملية محصورة
قضية حملية مهملة. القضية الشخصية هي ما كان موضوعها جزئية. ثالث قائم القضية المحصورة هي ما كان موضوعها كليا وبين فيها الكمية طيب يتوقع عندنا القسم الثالث والاخير وهي القضية المهملة. وقلنا القضية المهملة هي ما كان موضوعها
لكن ايه؟ ها لم يبين فيها الكمية. هذا بالنسبة للكلام عن القضية الحملية. القسم الثاني من اقسام القضايا هي القضايا الشرطية وهي القضية الشرطية. والقضية الشرطية هي ما حكم فيها بوجود الرابطة بين قضية واخرى او عدم وجود رابط بينهما
يعني اذا حكمنا بوجود رابط بين القضيتين او بعدم وجود رابط بين القضيتين فهذه تسمى قضية فهذه تسمى قضية شرطية والقضية الشرطية قسمان القضية الشرطية قسمان القسم الاول وهي القضية الشرطية المتصلة. القضية الشرطية المتصلة. القسم الثاني القضية الشرطية
المنفصلة المتصلة هي ما حكم فيها بالتلازم. ما حكم فيها بالتلازم بين قضيتين او عدم التلازم بينهما ما حكم فيها بالتلازم بين قضيتين او عدم التلازم بينهما. طيب بمثال يتضح المقال
اذا قلنا كلما طلعت الشمس فالنهار موجود كلما طلعت الشمس فالنهار موجود. هذه قضيتان. طلوع الشمس ووجود النهار. هل بينهما تلازم نعم بينهما تلازم كلما طلعت الشمس فالنهار موجود. يبقى اذا هذه قضية شرطية متصلة
اذا هذه قضية شرطية متصلة فهما متلازمان في الوجود والتحقق طيب هل هذه القضية موجبة ولا سالبة ممتاز هذه قضية شرطية متصلة موجبة لان هنا ما فيش نفي كما اتفقنا. طيب مثال اخر اذا قلنا اذا طلع الفجر
وجبت صلاة الفجر اذا طلع الفجر وجبت صلاة الصبح. ها القضية هنا حملية ولا شرطية؟ هذه ممتاز حكمنا رابط بين قضيتين. قضية طلوع الفجر وبين وجوب صلاة الصبح. طيب هنا بينهما تلازم
بين القضيتين؟ نعم. نعم. يبقى اذا هذه قضية شرطية متصلة طيب موجبة ولا سالبة؟ هذه قضية موجبة ممتاز. يبقى هذه قضية شرطية متصلة موجبة. مثال اخر اذا قلنا لو كان هؤلاء الهة ما وردوها
لو كان هؤلاء الهة ما وردوها. هذا حكم بالتلازم بين انتفاء الالوهية عن اصنام الكفار ودخول جهنم. لو كان هؤلاء الهة هذه تنام يعني ما وردوها يعني ما دخلوا النار ان في الاخرة ماذا سيحصل كما هذه الاصنام في جهنم ويلقى خلفها من كان
اعبدها في الدنيا انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها واردون. لو كان هؤلاء الهة ما وردوها. ولهذا يلقى والقمر اذا الشمس كورت تلقى في جهنم. وكذلك من كان يعبدها في الدنيا. طيب يأتي هنا الاشكال. هناك من كان يعبد الايش
الملائكة وهناك من كان يعبد الانبياء كالمسيح عليه السلام. ما حكم هؤلاء؟ هل يندرج هؤلاء تحت عموم هذه الاية حاش وكلا. لا يمكن ابدا ان يكون مآل هؤلاء كما جاء في آآ عموم هذه الاية. وانما
اراد ربنا سبحانه وتعالى من كان يعبد من دون الله عز وجل وهو راض بذلك فيدخل في ذلك هذه الطواغيت. الذين ارتضوا بعبادة هؤلاء الناس لهم من الم ولهذا قال الله عز وجل ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من
دون الله. يبقى هنا ربنا عز وجل حكم بالتلازم بين انتفاء الالوهية عن هذه الاصنام وبين دخولهم جهنم فدخول هؤلاء جهنم دليل على انها ليست الهة. يبقى هذه القضية ايش؟ شرطية متصلة موجبة
لو كان هؤلاء الهة ما وردوها. يبقى هنا هذه القضية متصلة موجبة. طيب نضرب مثالا اخر ليس اذا طلعت الشمس وجد الليل ليس يبقى هنا نفي ليس اذا طلعت الشمس
وجد الليل. هنا عندنا قضيتان بينهما رابط. الرابط هنا هو لكن هنا بالنفي ولا بالايجاب؟ هنا بالنفي. يبقى هنا نقول هذه شرطية متصلة سالبة. ممتاز. هذه قضية شرطية متصلة سالبة. طيب مثال اخر. اذا
ليس كل ما جاء الصيف جفت الانهار ليس كلما جاء الصيف جفت الانهار. ها قضية شرطية ولا حملية؟ ممتاز شرطية متصلة ولا منفصلة؟ متصلة لوجود الرابط. سالبة ولا موجبة؟ سالبة. احسنتم. فهنا حكمنا
عدم التلازم اي بين مجيء الصيف وجفاف الانهار. قد يجيء الصيف ولا تجف الانهار. فهذه شرطية متصلة سالبة طيب نأتي الان على القسم الثاني من الاقسام الشرطية وهي الشرطية المنفصلة. والشرطية المنفصلة هي ما حوكن هم فيه
بين قضيتين وعدم او عدم التنافي بينهما. يبقى هنلاحز هنا في المتصلة حكمنا بوجود الايه؟ التلازم او عدم التلازم اما بالنسبة للمنفصلة فحكمنا فيها بالتنافي بين القضيتين او عدم التنافي
نضرب مثالا على ذلك اذا قلنا اما ان يكون العدد زوجا او فردا اما ان يكون العدد زوجا او فردا بقينا حكمنا بالتنافي والتنافر بين قضيتين الاولى العدد زوج. الثانية العدد فرض
ليه حكمنا بالتنافي؟ لانه لا يمكن ان يجتمع في العدد الزوجية والفردية. يبقى اذا هذه شرطية منفصلة موجبة. منفصلة موجبة. طيب نضرب مثالا اخر اما ان يكون الشيء موجودا واما ان يكون معدوما
هاي حاملية ولا شرطية؟ شرطية لوجود الرابط. لكن الرابط هنا تلازم ولا تنافي؟ ممتاز. تنافي. طيب موجبة ولا سالبة؟ سالبة ها اما ان يكون شيء موجودا واما ان يكون معدوما موجبا. يبقى هنا هذه شرطية منفصلة موجبة. احسنتم
نضرب مثالا اخر اذا قلنا الكلي اما ان يكون ذاتيا واما ان يكون عرضيا الكلي هذا اما ان يكون ذاتيا واما ان يكون عرضيا يبقى هنا عندي قضيتان ذاتي والعرضي. الكل اما ان يكون ذاتيا رضيا. بينهما تلازم ولا تنافي؟ تنافي
في بين هذه شرطية منفصلة. موجبة ولا سالبة؟ موجبة. ممتاز مثال اخر اذا قلنا ليس اما ان يكون الانسان كاتبا او شاعرا ليس اما ان يكون الانسان كاتبا او شاعرا
فهنا حكمنا بعدم تنافي اجتماع قضيتين ما هما القضيتان؟ قد يكون كاتبا قد يكون شاعرا. انسان قد يكون كاتبا وقد يكون شاعرا. هل هناك تنافي بين القضيتين تاني ؟ لأ لا تنافي. قد يكون كاتبا شاعرا. تجتمع القضيتان في انسان واحد. يبقى انها لا تنافي بينهما
يبقى اذا هذه قضية شرطية منفصلة سالبة هذه قضية شرطية ملفقة معه اتفقنا الان تنافي او عدم تنافي هذه منفصلة. تلازم او عدم تلازم هذه ايش متصلة وكلاهما اما ان تكون موجبة واما ان تكون سالبة. طيب اذا اردنا ان نستخلص الفروق بين الشرطية المتصلة والشرطية المنفصلة
صلة حينتج عندنا الاتي. اولا نقول المتصلة بين طرفيها او بين القضيتين تلازم واجتماع طيب بالنسبة للمنفصلة؟ المنفصلة بين طرفيها تنافي وعدم اجتماع لانها مبنية على ايش؟ على الترديد بين
اما ان يكون شيء كذا واما ان يكون كذا وكذا يبقى هذا هو الفرق الاول الفرق الساني عادة ما يستخدم للمنفصلة اما تدل على الانفصال عادة ما يستخدم للمنفصلة اما لانها تدل على الانفصال. بينما لا تستعمل في المتصلة
طيب في المتصلة بيستعملوا ايه؟ في المتصلة تستعمل ادوات اخرى ان كلما ونحو ذلك من ادوات الشرط التي تدل على وجود التلازم بين القضيتين يبقى عندنا امر اخر مهم وهو ان اجزاء القضية الشرطية
سواء متصلة او منفصلة لا تسمى بالموضوع والمحمول. الذي يسمى بالموضوع والمحمول والنسبة. انما هذا في ايه؟ في الحملية لكن في القضية الشرطية اجزاء القضية الشرطية لا يسمى بالموضوع والمحمول. بل لها اسماء اخرى
لماذا؟ لان طرفيها قضيتان وليس ها بمفردين فهمنا؟ لهذا لا يسمى بالموضوع والمحمود. طيب يأتي سائل ويقول ما اجزاء القضية؟ الشرطية اجزاؤها ثلاثة ايضا. اولا المقدم. المقدم هي القضية الاولى
المقدم هي القضية الايه؟ الاولى. الجزء الثاني يسمى بالتالي الجزء الثاني من اجزاء القضية الشرطية يسمى بالتالي والتالي هو القضية ايش؟ ممتاز. هي القضية الثانية الجزء السالس والاخير من اجزاء القضية الشرطية النسبة
ما هي النسبة؟ حد يعرفها. نتيجة المقدم والتالت الارتباط. الارتباط بين والذي يدل على النسبة اللي هو اداة الشرط والفاء الرابطة الى اخره. طيب نريد ان نطبق هذا على بعض الامثلة. اذا قلنا مثلا اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود
اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. اين المقدم؟ واين التالي؟ واين النسبة؟ نقول المقدم كما اتفقنا هي القضية الاولى. يبقى اذا الشمس طالعة هذا مقدم التالي هي القضية ها الثانية النهار موجود. النسبة الارتباط بينهما هو اذا
فاء اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. يبقى اذا والفاء هي الرابطة بين القضيتين طيب نضرب مثالا اخر لو قلنا اما ان يكون العدد زوجا او فرضا. قدم والتالي والنسبة نقول المقدم القضية الاولى اللي هو العدد زوج
التالي هي القضية الثانية العدد ها فرض. ممتاز. النسبة اللي هو الارتباط بينهما. احسنتم اللي هو ينقسم العدد الى الزوجية والفردية هذا هو النسبة طيب ننبه هنا ايضا على امر او امرين
اولا نقول احنا الان عرفنا ان القضية الشرطية ما حكم فيها بالارتباط بين قضية واخرى. او عدم الارتباط عرفنا ان الشرطية منها ما هو متصل ومنها ما هو منفصل باعتبار ان الارتباط هذا اما ان يكون على سبيل الاتصال واما ان يكون على سبيل الانفصال. فاذا هنجد هنا ان العلاقة بين المقدم والتالي لا
من اتصال او انفصال. يعني العلاقة بين القضية الاولى والقضية الثانية اما ان يكون الانفصال. الاتصال اللي هو التلازم او عدم التلازم. الانفصال ممتاز. التنافي وعدم التنافي فهمنا كده؟ طيب تنبيه اخر وهو قد تكون المنفصلة
ذوات اجزاء يعني لها اكثر من طرفين منفصل هذه قد تكون من ذوات الاجزاء. يعني لها اكثر من طرفين احد يأتي بمثال على ذلك طيب لو قلنا مثلا الكلمة اما ان تكون اسما
او فعلا او حرفا هذه قضية شرطية ولا حملية؟ هذه شرطية ليه؟ بين في ارتباط بين قضيتين او اكسر او عدم ارتباط كما قلنا لكن هنا ان تكون اسما او فعلا او حرفا فهنا جعلنا الاحتمالات ثلاثة
حاصل بين جميع هذه الاجزاء. يبقى هذه قضية شرطية منفصلة. واكثر القضايا انما تكون بين طرفين طيب كان يقول مثلا اما ان يكون شيء موجودا او معدوما. لكن قد تكون اكثر من ذلك. طب الان هنضرب بعض الامثلة. والمطلوب تعيين القضية
هي الشرطية المتصلة والقضية الشرطية المنفصلة. يبقى الان اتفقنا ان جميع القضايا التي سنتكلم عنها الان هي قضايا شرطية. لكن المطلوب هل هي متصلة ولا منفصلة؟ موجبة ولا سالبة؟ واضحت؟ طيب السؤال الاول قال الله عز وجل انا
السبيل اما شاكرا واما كفورا. ها يا شيخ مصطفى منفصلة. لماذا احسنت احسنت اللي هو وجود قضيتين موجبة ولا سالبة؟ يبقى هنا منفصلة موجبة. احسنت الفعل اما ان يكون ماضيا او مضارعا او امره
ها؟ هذه قضية منفصلة موجبة ولا سالبة؟ لماذا هي منفصلة؟ لانه لا يتلازم بين لا لوجود التنافي بين اجزاء القضية. احسنت مهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين
ها هنا شرطية لوجود قضيتين ممتاز هنا في تلازم فهنا تلازم يبقى هنا بنقول هذه قضية منفصلة موجبة ولا سالبة؟ موجبة طيب ليس اذا غابت الشمس تجب متصلة ولا منفصلة
تجب صلاة العصر هذه منفصلة. لماذا هي منفصلة في تنافي بين القضيتين بين وجوب صلاة العصر وغروب الشمس. يبقى هذه منفصلة. طيب سالبة ولا موجبة ها ليس هذه سالبة. قلنا ليس هذه النفي هذا معناه ان هي ايش؟ سالبة. طيب القضية اما موجبة او
تالي بقى آآ منفصلة هذه منفصلة لماذا؟ احسنت لوجود التنافي بين اجزاء القضية قضيتين فهنا هذه موجبة طيب الحكم التكليفي اما ان يكون واجبا او مستحبا او قضية شرطية منفصلة احسنت ها موجبة ولا سالبة؟ احسنت. طب لماذا هي منفصلة؟ للتنافي بين اجزاء هذه
القضية جزاك الله خيرا. احسنت يبقى عرفنا الان ان القضية الشرطية منها ما هو قضية شرطية منفصلة وقضية شرطية متصلة. القضية الشرطية المتصلة نوعان المتصلة هذه نوعان المتصلة نوعان الاول لزومية
الثاني اتفاقية الاول لزومية الثاني اتفاقية طيب اللزومية ما هي اللزومية؟ هي ما كان الحكم فيها لعلاقة توجبه. يبقى احنا لقينا عندنا قضية شرطية متصلة وقلنا متصلة يعني ايش؟ يعني في تلازم بين القضيتين او عدم تلازم. فبنقول هذه
قضية متصلة قد تكون لزومية. يعني الحكم لعلاقة. طيب بالمثال يتضح المقال اذا قلنا اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. المقدم هنا هو ايش؟ الشمس طالعة اللي هي القضية الاولى
هذه علة وسبب لحصول التالي اللي هو القضية الثانية. اللي هو النهار موجود. يبقى هنا بنقول هذه قضية لزومية. لماذا؟ لوجود الايش العلاقة بين القضيتين طيب مثال اخر علشان ما فهمش بالمثال الاول افهم المثال الثاني. اذا قلنا اذا سخن الحديد فانه يتمدد
اذا سخن الحديد فانه يتمدد. يبقى هنا سخونة الحديد هذه علة لتمددها يبقى هنا سنجد ان التلازم هنا والربط بين المقدم والتالي لعلاقة العلية. يبقى هنا بنقول هذه متصلة لزومية
هذه متصلة لزومية موجبة ولا سالبة؟ موجبة. احسنت. طيب مثال اخر كلما زالت الشمس عند الظهيرة وجبت صلاة الظهر كلما زالت الشمس عند الظهيرة وجبت صلاة الظهر يبقى هنا سنجد ان زوال الشمس علة وسبب شرعي لوجوب ايه؟ شرطية متصلة لزومية موجبة
سالبة موجبة. احسنتم ناخد مسال اخر ليس متى طلعت الشمس فالليل موجود يبقى هنا نفينا التلازم نفينا التلازم والاقتران بين طلوع الشمس ووجود الليل يبقى هنا بنقول نفي الاقتران حصل بسبب علة او جبل ذلك اللي هي طلوع الشمس
لانها علة لعدم وجود الايش؟ الليل. طلوع الشمس علة لعدم وجود الليل. يبقى هنا برضو في لزوم. يبقى هنا فيه لزوم زي ما بنقول آآ هذه شرطية متصلة لزومية سالبة ولا موجبة؟ سالبة
ليس اذا سخن الماء فانه يتجمد يبقى هنا برضو قضية متصلة. وهي لزومية الماء وعدم التجمد. وضحت؟ وهي سالبة طيب مثال اخر ليس اذا جاء شهر شوال فالصيام واجب. يبقى هنا برضو قضية متصلة لزومية. لماذا؟ لوجود تلازم بين
والتالي ليس اذا جاء شهر شوال فالصيام واجب هذا متلازم هذا لازم فانتفى الشهر اللي هو شهر رمضان فانتفى معه وجوب الصوم طيب هيعرفنا الان القسم الاول من اقسامه المتصلة وهي اللزومية. القسم الثاني من اقسام القضية الشرطية المتصلة وهي
اتفاقية وهي الاتفاقية والقضية المتصلة الاتفاقية هي ما كان الحكم فيها من غير علاقة توجبه. كان الحكم فيها من غير علاقة توجبه طيب بالمثال يتضح المقال لو قلنا كلما كان الانسان نافقا كان الفرس صاهلا
ها في اي علاقة بين المقدم والتالي؟ ما في اي علاقة وانما اتفق في الواقع وجد سويا ان الانسان ناطق والفرس صاهل طيب مثال اخر اذا كان ابو بكر زوج ابنته النبي
فعلي تزوج ابنة النبي في علاقة بين القضيتين دي قضية ودي قضية مقدم والتالي هذه قضية وهذه قضية. لكن ما في اي رابط ولا اي علاقة بين القضيتين فهذه اتفاق. ما في اي علة ولا سبب بين القضية الاولى والقضية الثانية
مسال اخر اذا قلنا اذا كانت الصلاة فيها تكبيرة الاحرام فالحج فيه طواف بالبيت ها ما رأيكم قضيتان لكن هل بينهما اي ترابط او سبب او علاقة بينهما؟ الجواب لا. يبقى هنا ايضا هذه اتفاقية. موجبة ولا سالبة؟ احسنت
وقد يحصل ان يتفق شيئان في الواقع كثيرا لكن لا لعلاقة بينهم. فنقول هي ايضا قضية هي اتفاقية لان البعد قد يزن وجود علاقة لان لان الامرين يحصلان كثيرا في الواقع معا. مثال ذلك كلما
خرج زيد من بيته امطرت السماء. فنقول هذه قضية ايش؟ مسلمة. متصلة اتفاقية. طيب ليس اذا كان كان ناطقا يكون الفرس صاهلا الواحد كل ما يخرج من بيته يلاقي الفرس عمال ايه عمال يحصل منه صهيل والكلام ده. هذا اتفاق ممكن بيحصل معه كثيرا. طيب فبنقول هذه ايضا قضية
اتفاقية الاقتران بين المقدم والتالي طيب ليس اذا كان الحج واجبا يكون الربا حلالا هنا برضه ننفي الاقتران بينهما وجوب الحج هل ينتج عنه حلية الربا؟ لأ يبقى هنا نقول هذه اتفاقية. سالبة
طيب واحد كلما خرج من بيته سمع صوت الغراب نعيق الغراب. فتطير نقول ليس اذا سمعت نعيق الغراب هذه قضية متصلة اتفاقية سالبة ولا موجبة؟ هذه سالبة ممتاز اسئلة. ايضا المطلوب
التفريق التفريق بين اللزومية والاتفاقية. الموجبة والسالبة اذا قلنا ليس اذا نزل المطر فانه تموت الارض. ليس اذا نزل المطر فانه تموت الارض. هذه لزومية ولا اتفاقية هذه اتفاقية. ليه اتفاقية؟ اذا نزل المطر فانه تموت الارض. متى تموت الارض
طيب الان بنقول بنقول ليس اذا نزل المطر فانه تموت الارض فبنقول هذه قضية اتفاقية ولا لزومية؟ فيه تلازم بين نزول المطر ممتاز هذه لزومية سالمة هذه ان تدعوهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا
اه اتفاقية ولا لزومية ان تدعوهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا خلاص انا بتكلم على ايه؟ على ما كتب عليه ها هذه لزومية ايش؟ سليمة ولا موجبة هذه موجبة. ان تدعوهم ان تدعوهم الى الهدى فلن يهتدوا اذا ابدا
طيب لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لزومية موجبة. اذا كان الشافعي فقيها فامرؤ القيس شاعر ممتاز. ها موجبة ولا سالبة موجبة احسنت جزاكم الله خيرا. طيب القسم الثاني من اقسام الشرطية وهي الشرطية المنفصلة. عرفنا الان اقسام الشرطية متصلة والمنفصلة. وعرفنا اقسام
المتصلة تصل القادم ان شاء الله نتكلم عن الشرطية المنفصلة اقسام الشرطية منفصلة وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه
غدا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله