1
00:00:00.150 --> 00:00:25.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثامن عشر لشرح متن ايساغوجي في فن المنطق وكنا في الدروس الماضية كنا تكلمنا عن القضايا وقلنا ان القضايا جمع قضية والقضية قول يحتمل الصدق والكذب

2
00:00:27.100 --> 00:00:47.150
وعرفنا ان القضية قسمان قضية حملية وقضية شرطية. القضية الحملية هي ما حكم فيها بثبوت شيء لشيء او نفي شيء عن شيء وقلنا ان القضية الحملية على اقسام اربعة. القسم الاول شخصية

3
00:00:47.600 --> 00:01:08.200
وهي ما كان موضعها جزئيا القسم الثاني كلية وهي ما كان موضوعها كليا وحكم فيها على كل الافراد وجزئية وهي ما كان موضوعها افراد القسم الرابع وهو المهملة. وهي ما كان موضوعها كليا ولم يبين فيها كمية الحكم

4
00:01:08.450 --> 00:01:24.750
وكل واحدة منها اما ان تكون موجبة واما ان تكون سالبة واما القسم الثاني فهي القضية الشرطية والقضية الشرطية هي ما حكم فيها بوجود الرابطة بين قضيتين او عدم وجود

5
00:01:24.750 --> 00:01:52.500
بينهم وعرفنا ان القضية الشرطية ايضا قسمان متصلة ومنفصلة المتصلة ما حكم فيها بالتلازم بين قضيتين او عدم التلازم بينهما وقلنا ان المتصلة ايضا قسمان اما لزومية واما اتفاقية اللزومية ما كان الحكم فيها لعلاقة توجبه

6
00:01:52.800 --> 00:02:30.100
الاتفاقية ما كان الحكم فيها لغير علاقة توجبه ثم يأتي المنفصلة اقسام القضية الشرطية المنفصلة  القضية الشرطية المنفصلة ايضا على اقسام ثلاثة القسم الاول قضية منفصلة مانعة جمع وخلو قضية منفصلة مانعة جمع وخلوق

7
00:02:30.500 --> 00:02:56.650
القسم الثاني مانعة جمع فقط القسم الثالث والاخير مانعة خلو فقط ما معنى مانعة جمع وخلو او مانعة جمع او مانعة خلو  مناعة الجمع والخلو يعني ما يمتنع فيها اجتماع الطرفين

8
00:02:56.950 --> 00:03:22.350
او ارتفاع او كان هذا ايش ممكنا فسواء كان الامتناع في الاجتماع او الارتفاع او الامكان في الاجتماع و الارتفاع طيب بالمثال يتضح المقال لو قلنا مثلا اما ان يكون العدد زوجا او فردا

9
00:03:22.850 --> 00:03:51.750
وقلنا اما ان يكون العدد زوجا او فرضا طيب طرفا طرفا القضية. ما هي عندي العدد زوج العدد فرض المقدم هو العدد زوج. التالي هو العدد العدد فرض وهما لا يجتمعان لماذا لا يجتمعان؟ لانه يستحيل ان يكون العدد الواحد زوجا وفردا معا

10
00:03:52.200 --> 00:04:13.050
وايضا لا يرتفعان. لماذا لا يرتفعان؟ لانه لا يخلو العدد. اما ان يكون زوج ولا بفرض. هذا لا يمكن ان يوجد ابدا فاذا لما نقول اما ان يكون العدد زوجا او فرضا فنقول هذه قضية شرطية منفصلة جامعة مانعة جمع

11
00:04:13.050 --> 00:04:34.700
وخلود طيب نضرب مثالا اخر اذا قلنا اما ان يكون الشيء موجودا او معدوما هنا ايضا نقول هذه جامعة هذه مانعة جمع وخلو. لماذا هي مانعة جمع وخلو؟ لانه لا يمكن

12
00:04:34.700 --> 00:04:52.600
ان يتصف الشيء الواحد بانه موجود ومعدوم في ان واحد وكذلك لا يمكن ان يرتفع لا يمكن ان يخلو شيء من كونه معدوما او موجودا فهذه ايضا مانعة جمع وخلو

13
00:04:52.950 --> 00:05:12.350
فهي قضية شرطية منفصلة مانعة جمع وخلو موجبة كافر ايضا هنا نقول هذه قضية منفصلة مانعة جمع وخلو. ليه ماذا؟ لانه لا يمكن ان يجتمع في شخص واحد. الايمان والكفر

14
00:05:13.150 --> 00:05:31.100
فيوصف بانه مؤمن وكافر في ان واحد. لا يمكن هذا ابدا. هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن وكذلك لا يمكن ان يرتفعا معا فلا يوصف الشخص لا بانه مؤمن ولا بانه كافر

15
00:05:31.500 --> 00:06:03.050
لا يوصف بانه مؤمن ولا يوصف بانه كافر فهي قضية شرطية منفصلة مانعة جمع وخلود موجبة ولا سالبة موجبة  طيب ليس اما ان يكون العدد زوجا او منقسما بمتساويين ليس اما ان يكون العدد زوجا او منقسما ان يجتمع فيه الزوجية. والانقسام

16
00:06:03.350 --> 00:06:26.050
بمتساويين لان في الحقيقة ان الانقسام بمتساويين هذه صفة العدد الزوجي زي مسلا الاثنان اثنان هذا ينقسم الى ايش الى متساوية واحد وواحد. الاربعة رقم زوجي برضو. ينقسم الى متساويين

17
00:06:26.250 --> 00:06:47.500
ويمكن ان يرتفع صح ولا لأ وهذا يكون في العدد الفردي. فاذا بنقول ليس اما ان يكون العدد زوجا او منقسما بمتساويين هذا مثال مانعة الجمع والخلو السالبة طيب نضرب مثالا اخر

18
00:06:49.050 --> 00:07:15.150
ليس اما ان يكون الانسان مؤمنا او صائما ليس اما ان يكون الانسان مؤمنا او صائما في المؤمن الصائم ويرتفعان؟ نعم يرتفعان في الكافر غير الصائم فاذا هذه قضية شرطية منفصلة مانعة جمع وخلو سالبة

19
00:07:15.500 --> 00:07:34.450
فهنا حصل ايه؟ حصل امكان الاجتماع فهمنا طيب نراجع مراجعة سريعة. احنا قلنا الان مناعة الجمع والخلو ما يمتنع فيها اجتماع طرفيها وارتفاعهما معا او ذلك يعني لو حصل امتناع الاجتماع

20
00:07:34.550 --> 00:07:58.750
او امتناع ارتفاع او امكان الاجتماع والارتفاع فهذه مانعة جمع وخروج ولهذا لما قلنا ليس اما ان يكون الانسان مؤمنا او صائما او نقول الانسان مؤمن او صائم نقول هذه مانعة جمع وخلو. القاضيتان يمكن ان يجتمعا في المؤمن الصائب. ويمكن ان

21
00:07:58.750 --> 00:08:27.050
لكن لما وضعنا ليس صارت سالمة فهمنا كده طيب اما بالنسبة للقسم الثاني مانعة الجمع فقط وهي ما يمتنع فيها اجتماع طرفيها ويجوز ارتفاعهما او يمكن العكس ما يمتنع فيها اجتماع طرفيها. ويجوز

22
00:08:27.100 --> 00:08:49.100
ارتفاعهما او يمكن العكس ما معنى يمكن العكس؟ يعني يجوز اجتماع الطرفين ويمتنع ارتفاع الطرفين وايضا بالمثال يتضح لنا المقال لما نأتي ونقول اما ان يكون الجسم ابيض او اسود

23
00:08:49.850 --> 00:09:12.450
اما ان يكون الجسم ابيض او اسود هل يمكن ان يجتمع الوصفان في جسم واحد دحين يستحيل اجتماعه يستحيل اجتماعهما بان يكون الجسم ابيض واسود ماء طيب هل يمكن ان يرتفع؟ معا؟ اه كأن يكون احمر

24
00:09:12.700 --> 00:09:32.450
يجوز ارتفاعهما كأن يكون احمر طيب مثال اخر اما ان يكون هذا الشيء شجرا او حجرا اما ان يكون هذا الشيء شجرا او حجرا هذه بنقول مانعة جمع فقط لماذا هي مانعة جم

25
00:09:32.850 --> 00:09:54.800
او يمتنع اجتماعهما في شيء واحد. فلا يمكن ان يجتمع الشجر والحجر معا لكن هل يجوز ارتفاعهما كأن يكون كأن يكون حيوانا او ان يكون انسان طيب مثال اخر الصلاة

26
00:09:55.500 --> 00:10:15.950
مسال اخر الصلاة اما ان تكون مستحبة هذه ايضا مثال على مانعة الجمع. مانعة كيف ذلك؟ هذا يمتنع فيه اجتماع الوجوب والاستحباب. معا لكن يجوز ارتفاعهم كانت تكون الصلاة ايش

27
00:10:16.400 --> 00:10:36.900
محرمة كما مثلا لو صلى في اوقات النهي كما لو صلى في اوقات النهي. طيب هذا بالنسبة لمناعة الجمع الموجبة. اما بالنسبة للمثال على مانعة الجمع السالبة كأن نقول ليس اما ان يكون الجسم غير ابيض او غير اسود

28
00:10:37.950 --> 00:11:06.200
ليس اما ان يكون الجسم غير ابيض او غير اسود فهنا عندنا طرفان. الطرف الاول غير ابيض الطرف الثاني غير اسود هل يجتمعان يجتمعان يجتمعان معا كما في مسلا في حياة الاحمر هذا غير ابيض وغيره وغير اسود. لكن يستحيل ان

29
00:11:06.200 --> 00:11:25.250
معا ليه؟ لان عبارة غير ابيض هذه تشمل كل الالوان غير الابيض فاذا ارتفع فمعناه ايش ؟ فمعناه ارتفاع كل الالوان على الابيض تمام؟ وعبارة غير اسود هذه ايضا تشمل كل الالوان ما عدا الايه

30
00:11:25.400 --> 00:11:46.600
ما عدا الاسود. فاذا ارتفع فمعناه ارتفاع جميع الالوان الا الا الاسود فاذا جاوزنا ارتفاع الابيض والاسود معا فيكون هذا الجسم غير متلون باي لون بحال من الاحوال فهمنا طيب نضرب مثالا اخر

31
00:11:47.800 --> 00:12:08.600
ليس اما ان تكون الصلاة غير واجبة او غير مستحبة ليس اما ان تكون الصلاة غير واجبة او غير مستحبة الصلاة ممتاز احسنت في الصلاة المحرمة الصلاة المحرمة غير واجبة وغير مستحبة. لكن يستحيل فيها الارتفاع

32
00:12:09.700 --> 00:12:33.050
لماذا يستحل فيها الارتفاع لان عبارة غير واجبة هذه تشمل كل الاحكام عدا الايشاء على الوجوب طيب غير مستحبة هذه تشمل كل الاحكام عدا الاستحباب. طيب لو رفعناهما اللي هو الاستحباب والوجوب ايضا. يبقى هنا عندي

33
00:12:33.650 --> 00:12:55.650
صلاة خالية من الحكم الشرعي وهذا مستحيل في الشرع وهذا مستحيل في الشرع فهمنا طيب يبقى هنا القسم الثاني اللي هو مانعة الجمع فقط يتبقى عندنا القسم الثالث والاخير وهي مانعة الخلو فقط

34
00:12:56.250 --> 00:13:23.300
مانعة الخلو فقط ما يمتنع فيها ارتفاع طرفيها ويجوز ايه اجتماعهما  او يمكن العكس او يمكن العكس ما معنى يمكن العكس؟ يعني يجوز فيها ارتفاع الطرفين ويمتنع فيها الاجتماع. وذلك كما في السالبة لانها بتضد من الموجبة

35
00:13:24.800 --> 00:13:44.050
طيب بالمثال يتضح المقال اذا قلنا الجسم اما ان يكون غير ابيض او غير اسود اذا قلنا الجسم اما ان يكون غير ابيض او غير اسود هل يجوز فيهما الاجتماع

36
00:13:44.350 --> 00:14:11.050
نعم يجوز فيهما الاجتماع كما فيه الاحمر الاخضر الى اخره لكن يمتنع فيه الارتفاع كما بينه قبل قليل لاننا لما نقول الا الابيض ولما نقول غير اسود يبقى ارتفع كل الالوان الا الاسود. فلو قلنا لا يجتمعان كذلك لا الابيض ولا الاسود

37
00:14:11.100 --> 00:14:32.700
يبقى هنا عندنا جسم بلا لون اصلا وهذا مستحيل فهمنا طيب مثال اخر اما ان يكون هذا الشيء لا شجرا ولا حجرا اما ان يكون هذا شيء لا شجرا ولا حجرا. طيب هل يجوز اجتماعهما

38
00:14:33.250 --> 00:14:53.350
نعم يجوز اجتماعهما كما في الحيوان فالحيوان ليس بشجر ولا بحجر لكن يمتنع فيهما الارتفاع على نفس المنوال تماما فبنقول لما عبارة لا شجر هذا تشمل ايه؟ تشمل كل شيء الا الشجر. عبارة

39
00:14:53.350 --> 00:15:07.550
ده حجر هذه تشمل كل شيء الا الا الحجر فاذا قلنا ان يخلو الشيء ان يخلو هذا الشيء من ان يسمى مما يسمى به. حتى الشجر والحجر لا يسمى به

40
00:15:08.000 --> 00:15:31.200
وهذا مستحيل طيب نضرب ثالثا اخر المؤمن اما ان يجد جزاء طاعته في الدنيا او ان يجدها في الاخرة المؤمن اما ان يجد جزاء طاعته في الدنيا او ان يجدها في الاخرة

41
00:15:33.050 --> 00:15:52.600
هل يجوز فيهما الاجتماع نعم يجوز ان يجتمعا فيجد جزاء طاعته في الدنيا وفي الاخرة يمكن ذلك وهذا هو الاصل كما وعد ربنا سبحانه وتعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن

42
00:15:52.900 --> 00:16:19.000
فلنحيينه حياة طيبة. ما المقصود بالحياة الطيبة هنا قال بعض السلف طيب ده في الدنيا في الاخرة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. طيب هنا اجتمع ذلك فوجد جزاء طاعته في الدنيا والاخرة. لكن يمتنع في الشرع الا يجد جزاء طاعته لا في الدنيا ولا في الاخرة

43
00:16:19.100 --> 00:16:39.350
هذا ممتنع في الشرع طيب ومثال على مانعة الخلو السالبة آآ قولنا ليس اما ان يكون الجسم ابيض او اسود ليس اما ان يكون الجسم ابيض او اسود. احنا قلنا ليس هذه يعني نفي

44
00:16:40.000 --> 00:16:59.200
يعني ايه سالبة؟ ليس اما ان يكون الجسم ابيض او اسود. فيستحيل اجتماعهما لماذا يستحيل اجتماعهما؟ لانه لا يمكن ان يكون الجسم ابيض واسود معا ويجوز فيهما الارتفاع كأن يكون الجساء

45
00:16:59.350 --> 00:17:22.800
آآ ليست الصلاة ليست الصلاة اما ان تكون واجبة او مستحبة هل يجوز فيهما الاجتماع  ها ليست الصلاة اما ان تكون واجبة او مستحبة هل يجوز فيهما الاجتماع؟ تكون الصلاة واجبة مستحبة في ان واحد؟ معا؟ لأ. يستحيل الاجتماع

46
00:17:22.900 --> 00:17:46.400
لكن يجوز فيهما الارتفاع كان تكون الصلاة محرمة او مكروهة احسنت يبقى هنا مانعة خلو سالبة. يبقى تلخص عندنا الان ان حالات الشرطية المنفصلة ستة اول هذه الحالات لا يجتمعان ولا يرتفعان

47
00:17:47.550 --> 00:18:16.900
وهذا في مانعة جمع وخلو موجبة لا يجتمعان ولا يرتفعان وهذا يجتمعان ويرتفعان يجتمعان ويرتفعان وهذا في مانعة جمع وخلو سالبة الحالة السالسة لا يجتمعان ويرتفعان وهذه في مناعة جمع موجبة احسنت

48
00:18:18.250 --> 00:18:39.500
في مانعة جمع موجبة. وقد يجتمعان ولا يرتفعان ها وهذا فيه مناعة ايش؟ ممتاز. هذه مناعة جمع سالبة يجتمعان ولا يرتفعان ولا في مانعة جمع سالبة. وقد يجتمعان ولا يرتفعان

49
00:18:40.550 --> 00:19:07.300
يجتمعان ولا يرتفعان وهذا في مانعة خلو موجبة بمانعة خلو موجبة اخر هذه الاحوال لا يجتمعان ويرتفعان وهذا في مانعة خلو سالم ستة للشرطية منفصلة لا يجتمعان ولا يرتفعان وهذا في مانعة جمع وخلو موجبة

50
00:19:08.150 --> 00:19:33.450
الحالة التانية يجتمعان ويرتفعان وهذه في مانعة جمع وخلو سالبة طيب انتهينا من هذه تالتة لا يجتمعان ويرتفعان وهذه في مانعة جمع موجبة الحالة الرابعة يجتمعان ولا يرتفعان وهذه في مانعة جمع

51
00:19:34.250 --> 00:20:00.350
سالبة الحالة الخامسة يجتمعان ولا يرتفعان يجتمعان ولا يرتفعان وهذه في مناعة خلو موجبة الحالة السادسة والاخيرة لا يجتمعان ويرتفعان وهذه مانعة خلو سالبة. طيب هنا مما ذكرناه الان ان

52
00:20:00.850 --> 00:20:26.000
ظهر ان الفرق بين الحالة الثالثة اللي هي مانعة جمع موجبة. والحالة السادسة اللي هي مانعة الخلو السالبة وهو في الايجاب والسلب فقط فرق بين الحالة الثالثة والحالة السادسة وفي الايجاب والسبب. ولهذا يمكن التمثيل بنفس المثال في الحالتين. الاول مثبت والثاني ايش

53
00:20:26.500 --> 00:20:43.500
وثاني منفي لان الفرق بينهما في الايجاب والسلب زي مسلا نقول الجسم اما ابيض او اسود فهذا مثال على مانعة الايه؟ على مانعة الجمع الموجبة وليس اما ان يكون الجسم ابيض او اسود

54
00:20:43.850 --> 00:21:03.000
هذا مثال على مناعة الخلو السالبة طيب ايضا هنا ظهر ان الفرق بين الحالة الرابعة اللي هي مانعة جمع سالبة والحالة الخامسة. ولهذا ايضا يمكن لنا ان نمثل بنفس المسال الاول من في والثاني ايش

55
00:21:03.000 --> 00:21:22.600
والثاني مسند نقول مثلا ليس اما ان يكون الجسم غير ابيض او غير اسود وهنا مثلنا بالنفي لانها سالبة او نقول الجسم اما ان يكون غير ابيض او غير اسود

56
00:21:24.050 --> 00:21:43.100
يبقى نفس المسال لكن ايش؟ بالاثبات لانها لانها موجبة الجسم اما ان يكون غير ابيض او غير اسود هذا مناعة الخلو الموجبة ولهذا قلنا الجسم اما ان يكون غير ابيض او غير اسود

57
00:21:43.950 --> 00:22:07.100
طيب امر اخر ايضا من خلال ما ذكرناه الان ظهر ان مناسبة التسمية تظهر في الموجبة فقط الموجبة يتحقق فيها منع الجمع والخروج مناعة الجمع والخلو الموجبة يتحقق فيها ايه؟ منع

58
00:22:07.150 --> 00:22:24.250
نعم نفس المعنى ممتاز اللي هو منع الجمع والخلو. طيب مانعة الجمع والخلو السالبة لا يوجد فيها منع جمع ولا منع خلو ولهذا لو اردنا ان نسميها باسمها سنقول موجزة

59
00:22:24.350 --> 00:22:42.950
المنع والخلو لان فلا يمكن ايش؟ يمكن فيها الاجتماع والارتفاع مفهوم؟ طيب هذا ايضا سنجد انه ينطبق على غير هذا الموضع زي تسمية مسلا القضية بالحملية يعني يحمل فيها شيء على شيء

60
00:22:43.050 --> 00:23:08.600
زي نقول مسلا زيد قائم السالبة نقول زيد ليس بقاء فهنا سنجد ايضا ان تسمية هنا على هذا النحو بيان نوى المنفصل. والله الامر ده هيتضح لنا السؤال الاول القرآن اما حجة لك او حجة عليك

61
00:23:10.100 --> 00:23:32.950
اي نوع من انواع الشرطية المنفصلة. جامعة مانعة جمع وخرو ولا مانعة جمع فقط ولا مانعة خلو فقط ممتاز احسنت هذه مانعة جمع وخلو موجبة. طيب ابراهيم ليس الطعام اما ان يكون حلوا او حامضا

62
00:23:36.050 --> 00:23:59.050
ليس طعام اما ان يكون حلوا او حامضا ممتاز هذه مانعة جمع وخلو سالبة ها يا شيخ حسام التجارة اما ربح او خسارة تجارة اما ربح او خصام طب تدبر كده

63
00:24:00.700 --> 00:24:24.000
لا يا كمال ويرتفعان ولا لا يرتفعان طب ممكن واحد لا يربح ولا يخسر ها ولا مكسب ولا خسارة يعني هو الان اشترى مسلا سلعة بمائة وباعها بمائة لم يربح يبقى هنا ارتفع ولم يرتفع؟ اه يبقى هنا مانعة جمع

64
00:24:24.100 --> 00:24:46.500
فقط مما احسنت ليس الاسم اما ان يكون مرفوعا او منصوبا ليس الاسم ان يكون مرفوعا او منصوبا طيب ليس الاسم اما غير مرفوع او غير منصوب احسنت مانعة جمع سالمة

65
00:24:47.050 --> 00:25:05.250
طيب والى هنا نكون قد وصلنا الى ختام هذا المجلس الذي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون مجلسا طيبا مباركا مقبولا عنده من المباحث المنطقية وهي مبحث ومسألة التناقض التناقض

66
00:25:06.550 --> 00:25:21.600
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل

67
00:25:21.800 --> 00:25:25.841
وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين