اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس الثاني
من شرح متن اساغوجي في المنطق وكنا في الدرس اللي فات عرفنا ان الانسان تارة يجهل آآ مفردا لا يعرف معناه فحينئذ يحتاج الى التعريف وتارة يجهل قضية ولا يعرف صحة هذه القضية في طلب لها دليلا
فيحصل له حينئذ التصديق بمضمون هذه القضية فاذا الانسان تارة يجهل مفردا فيحتاج الى تصور وتارة يجهل صدق قضية من القضايا فيحتاج الى دليل تاني بنقول الانسان تارة يجهل مفردا فيحتاج الى تصور هذا المفرد
زي مسلا معنى الانسان وتارة يجهل صدق قضية من القضايا قضية يعني ايه؟ يعني خبر يجهل صدق خبر من الاخبار. قضية من القضايا في طلب لها دليلا فهذا يحتاج الى تصديق. يبقى اذا ما هو التصور؟ وما هو التصديق
التصور هو ادراك المفرد فادراك معنى الانسان هذا يسمى تصورا ادراك معنى الكتاب هذا يسمى تصورا ادراك معنى السيارة هذا يسمى تصورا فادراك المفرد يسمى تصورا واما التصديق فهو ادراك مضمون القضية
القضية هذه عايز اعرف صحتها من عدم صحتها واطلب لها دليلا فبنقول التصديق هو ادراك مضمون هذه القضية مثال ذلك الدم نجس الدم نجس هذه قضية من القضايا. عايز شيء يثبت صحة هذه القضية
فاجد دليلا على ذلك هو الاجماع فهذا يسمى بالايه؟ هذا يسمى بالتصديق. طيب وجدت ان الدم طاهر وليس بنجس انا كنت بقول القضية عبارة عن ايه؟ قضية هي الدم نجس
فلما نظرت فوجدت ان الدم طاهر وليس بنجس. ده برضو تصديق ولا مش تصديق؟ هذا ايضا تصديق فاذا ادراك المفرد تصور ادراك مضمون القضية هذا هو التصديق طيب ما هو الادراك
الادراك هو العلم بالشيء او المعرفة به. الادراك هو العضائم بالشيء او المعرفة به. مثال ذلك. يأتي الشخص فينظر الى كلمة الصلاة. كلمة الصلاة مفرد ولا دي قضية من القضايا؟ كلمة الصلاة هذه مفرد. كلمة الصلاة
هذه مفرد هذه ليست قضية من القضايا ليست خبرا انا مش بخبر على اخبر عن شيء انما اقول كلمة الصلاة هذه مفرد فلما انظر الى هذه الكلمة وادرك ان الصلاة هي اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة
بالتسليم مع نية مخصوصة فهنا ادركت الان معنى ادركت الان ها معنى هذا المفرد فهذا يسمى بالتصور. يبقى انا الان تصورت معنى الصلاة من خلال هذا التعريف تاني ولا مفهومة؟ طيب محمد رسول الله. انا عايز اعرف يعني ايه محمد رسول الله؟ اولا ده مفرد ولا قضية؟
هذه قضية من القضايا طالما انها قضية يبقى اطلب لها دليلا على فاما ان تكون فعلا على حسب ما ورد واما ان تكون على خلاف ما ورد فهنا لو ادركت
وجزمت وحكمت ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى هنا ادركت صحة مضمون هذه القضية فهذا يسمى بالتصديق فهذا يسمى بالتصديق طيب مثال ثالث زيد قائم شفت انا هذه العبارة في بعض الكتب زيد قائم
اولا هذه قضية ولا مفرد هذه قضية من القضايا علشان انا ادرك القضية لابد اولا من ان اكون متصور لمفردات هذه القضية مش بقول لك الحكم على شيء فرع عن تصوره صح؟ يبقى لازم اتصور الايه؟ المفرد الاول. زي كده لما بنتكلم مسلا على علم اصول الفقه
باعتبار يعني ان هذا مركب ها فلازم اعرف معنى الاصول الاول وبعدين معنى الفقه وبعدين اتعرف على اصول فقه كلقب على هذا الفن زايد قائم يبقى لازم اعرف ايه هو زيد
ده يسمى تصور ولازم اعرف ايه معنى قائم ده يسمى برضه ايه؟ تصور. وبعدين لما اتصور هذه الافراد هعرف بعد كده ها صحت هذه القضية من عالمها زيد قائم. فاذا عرفت معنى زيد. وانه عبارة عن شخص معين. ومعنى قائم بمعنى انه واقف على قدميه. فهذا يسمى تصورا
اذا حكمت بان زيدا قائم ونسبت له هذه النسبة فهذا يسمى ايه؟ يسمى تصديقا طيب نزرت فوجدت ان زيدا ليس بقائم تصديق برضه. لان في الاخر حكمت على هذه الايه
القضية فهذا يسمى ايضا بالتصديق طيب الان التصديق اذا اما ان يكون بالاثبات لمضمون القضية او بالنفي لمضمون الايه؟ القضية. في كلتا الحالتين يكون تصديقا بعبارة اخرى نقول التصور هو ادراك المعنى
والتصديق هو ادراك الصدق او الكذب التصور هو ادراك المعنى والتصديق هو ادراكه. الصدق او الكذب فالتصديق هو ادراك وقوع مضمون القضية في الواقع او ادراك عدم وقوع هذه القضية في الواقع
فتلخص لنا الان ان الادراك ينقسم الى كم قسمة الى قسمين ممتاز. القسم الاول اللي هو التصور القسم الثاني وهو التصديق متى جهل الانسان تصور شيء من الاشياء فهذا عنده جهل تصوري
متى جهل الانسان تصور شيء من الاشياء فهذا عنده جهل تصوري. علشان يرفع هذا الجهل تصوره يحتاج الى يحتاج الى ايه؟ تعريف يحتاج الى تعريف. طيب متى جهل الانسان تصديق قضية من القضايا فهذا عنده مجهول ايه
فهذا عنده مجهول تصديقي فيحتاج الى فيحتاج الى دليل فيحتاج الى دليل ثم ان القضية كما قلنا هي الجملة الخبرية هي الخبر القضية هي الجملة الخبرية. وهذه الجملة الخبرية لها ثلاثة اجزاء
هذه الجمل الخبرية لها ثلاثة اجزاء. الخبر او الجملة الخبرية او القضية لها ثلاثة اجزاء. الجزء الاول هو الموضوع الجزء الثاني وهو المحمول الجزء الثالث الجزء الثالث وهو النسبة بقى عندي الان ايه
اه النسبة. الجزء الاول محمول. الجزء التاني موضوع ها التالت النسبة. طيب بالمثال يتضح المقال المسال اللي احنا ضربناه انفا زيد قائم زيد قائم ما هو موضوع هذه القضية؟ اولا زاد قائم. قضية ولا مش قضية
لانها جملة خبرية لانها جملة خبرية. فزيد قائم هذه قضية من القضايا. اين اجزاء هذه القضية؟ نقول اولا زيد هذا هو موضوع هذه القضية مش بالكلام كله دائرة على زيد يبقى موضوع القضية هو زيد
اما المحمول فهو قائم. قائم هذا ايه؟ هذا محمول واما ثبوت هذا المحمول للموضوع فهذا يسمى بالنسبة له فلو نسبنا القيام لزيد هذا يسمى بالايه؟ بالنسبة هذا يسمى بالنسبة لو احنا حبينا نبسط الموضوع بنقول الموضوع هو المسند اليه
والمحمول هو المسند والنسبة اللي هو الاسناد النسبة اللي هو الاسناد هو الارتباط الحاصل بين المحمول والموضوع. فهي ليست امرا لفظيا وانما عبارة عن الحال الذي اضفناه الى الموضوع هذه القضية قد تكون مسبتة
وقد تكون منفية. فلما اقول زيد قائم دي قضية مسبتة ولا منفية؟ هذه قضية مسبتة والقضية المسبتة تسمى بالقضية الموجبة القضية المسبتة تسمى بالقضية الايه؟ الموجبة طيب لو كانت هذه القضية منفية
زيد ليس بقائم يبقى هذه تسمى بالقضية الايه؟ السالبة يبقى تاني بنقول القضية لو كانت مسبتة فهي قضية موجبة. القضية لو كانت منفية فهي قضية سالبة. طيب اسأل الان علشان نراجع اللي احنا زكرناه منز قليل
زيد قائم ادراك زيد تصور ولا تصديق تصور الادراك قائم تصور زايد قائم ادراك معنى زايد قائم تصديق قضية سالبة ولا موجبة؟ قضية موجبة ممتاز جدا طيب مثال اخر الله واحد. الله واحد. ادراك معنى لفز الله
تصوروا لتصديق تصور واحد ادراك معنى واحد هذا تصور ادراك معنى الله واحد هذا تصديق هذه قضية موجبة ولا هذه قضية موجبة. فين الموضوع؟ وفين المحمول وفين النسبة؟ في قولنا الله واحد
من الموضوع الله موضوع. واحد. واحد محمول. النسبة الله واحد اللي هو وحدانية الله سبحانه وتعالى اسبات الوحدانية لله سبحانه تبارك وتعالى طيب ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء اه ليس شيء مثل الله سبحانه وتعالى
هذه قضية موجبة ولا سالبة وليست بقضية اصلا هذه قضية ولكنها قضية ايه؟ سالبة. عشان فيها نفي فهي قضية سالبة طيب فين الموضوع ليس كمثله شيء ليس شيء مثله يبقى شيء هو الموضوع. فين المحمول؟ ممتاز. النسبة نفي المسلية عن هذا الشيء اللي هو رب العالمين سبحانه تبارك وتعالى. طيب
ده الاخر عايز اعرف الان ما هو تصديق وما هو تصور الانسان ادراك معنى لفظة الانسان تصور ولا تصديق؟ تصور غلام زيد تصور ولا تصديق؟ غلام زيد ايه يا محمد
غلام زيد ادراك معنى غلام زيد تصديق ولا تصور تصديق تصديق ولا تصور تصديق ولا تصور؟ تصديق ايه يا شيخة تصديق تصور ايه يا احمد تصديق ها تصور تصديق احسنت
تصديق ايه يا احمد تصديق غلام وزيد مش ده وده مفرد ولا قضية من القضايا؟ هذه قضية من القضايا. فلو كان مفردا نقول هنا اهي عندي لكن لما كان مركبا هذه عبارة عن قضية. فهنا هذا تصديق وليس
هذا تصديق وليس بتصور. طيب الحمد لله رب العالمين لأ ده سؤال مش اه سؤال الحمد لله رب العالمين اه في حد بيقول تصور ما فيش. طيب انما الاعمال بالنيات
ايضا تصديق ايضا تصديق. وعرفنا الان ما فرق بين التصديق وبين تصور وعرفنا ان القضية قد تكون سالبة وقد تكون موجبة. ننقل الدرس القادم ان شاء الله نكتفي بذلك وآآ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زاد
الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين