1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس العشرون من شرح متني ساغوجي في فن المنطق. كنا تكلمنا في الدرس الماضي على التناقض وشروطه. وعرفنا

2
00:00:20.100 --> 00:00:41.000
ان التناقض لا بد فيه من الاتحاد في الوحدات الثمانية. ولابد فيه كذلك من الاختلاف في الايجاب والسلب من اجل ان يحصل التناقض بين القضيتين ثم ان الاختلاف في الايجابي والسلب

3
00:00:41.300 --> 00:01:12.100
هو كاف لوحده في نقض القضية الشخصية. بمعنى انه لو كانت عندي قضية شخصية كيف نأتي بنقيض هذه القضية؟ نأتي بنقيض هذه القضية من خلال المغايرة بين الايجاب والسلب  فعلى ذلك لو قلنا زيد قائم. هذه قضية شخصية. موجبة. نقيض هذه القضية

4
00:01:12.100 --> 00:01:39.600
الناتي ها بالسلب الناتي بسلب فنقول زيد ليس بقائم. يبقى اذا كانت القضية شخصية النقيض بيكون بالمغايرة بين الايجابي والسلبي. عمرو جالس نقيضها عمر ليس بجالس. مصر بلد كبير نقيضها مصر ليس ببلد كبير وهكذا

5
00:01:39.600 --> 00:02:06.050
اما بالنسبة للمحصورات الاربع اللي هي الموجبة الموجبة الكلية والموجبة الجزئية والسالبة الكلية والسالبة الجزئية فهنا نقول لا يكفي المغايرة في الايجاب والسلب بهذه المحصورات الاربع لا يكفي المغايرة في الايجاب والسلب. بل لابد

6
00:02:06.050 --> 00:02:30.050
مع ذلك من الاختلاف في الصور لابد مع ذلك من الاختلاف في الصور. بمعنى انه اذا كانت القضية كلية فنقيضها الجزئية لو قلنا اذا كانت عندنا قضية كلية موجبة نقيضها نقول جزئية سالبة. لو كانت عندنا قضية كلية

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
سالبة نقيضها جزئية الموجبة. مثال ذلك كل انسان حيوان. فهذه قضية كلية موجبة نقيضها اولا اقول هذه قضية موجبة كلية موجبة بنقيدها جزئية سالبة. يبقى اذا بعض الانسان ليس بحيوان. فهذه جزئية سالبة. كل مسلم يحب الله ورسوله

8
00:03:00.850 --> 00:03:25.900
كل مسلم يحب الله ورسوله هذه قضية كلية موجبة نقيضها بعض المسلمين لا يحبون الله ورسوله. فهاتان قضيتان متناقضتان احداهما صادقة والاخرى كاذبة. طيب لا شيء من الانسان بحجر. لا شيء من الانسان بحجر هذه قضية

9
00:03:25.900 --> 00:03:55.900
كلية سالبة نقيضها جزئية موجبة. فنقول بعض الانسان حجر. هذه نقيض القضية الاولى فعندنا الان قضيتان واحدة منها مناقضة للاخرى يعني واحدة صادقة والاخرى ايه؟ كاذبة طيب لما نقول لا شيء من الانسان بحجر. وعندنا نقيضها بعض الانسان حجر. يبقى الاخرى اذا كانت صادقة وهو كذلك فالاخرى لابد

10
00:03:55.900 --> 00:04:15.900
ان تكون ايش؟ كاذبة. يبقى اذا قضية بعض الانسان حجر هذه كاذبة. لانها نقيض للقضية الاولى الايش؟ الصادقة. وضحت الان طيب لا احد من الكفار سيدخل الجنة. هذه كلية سالبة نقيضها نقيضها الكلية السالبة

11
00:04:15.900 --> 00:04:35.900
ها؟ الجزئية موجبة. يبقى ده بعض الكفار سيدخل الجنة. هذه ناقض القاضية الاولى. فاذا كانت الاولى صادقة فلابد ان تكون الثانية كازبة. يبقى اذا لا احد من الكفار سيدخل الجنة. هذه قضية صادقة. يبقى اذا بعض الكفار سيدخل الجنة

12
00:04:35.900 --> 00:05:00.400
هذه قضية كاذبة. هذا بالنسبة لما يتعلق بالمحصورات. وكذلك ما يتعلق بالقضية اذا كانت شخصية طيب لو كانت القضية عندي مهملة يعني لا صورة لها. القضية المهملة يعني ايه؟ يعني لا صورة لها. فالمهملة كما سبق وبينا هي في قوة

13
00:05:00.400 --> 00:05:22.050
الجزئية القضية المهملة في قوة الجزئية وبالتالي تنقض بالكلية. الانسان كاتب الانسان كاتب هذه قضية مهملة لا صورة لها. لا قلنا كل ولا قلنا بعض. قلنا الانسان كاتب. هذه القضية مهملة

14
00:05:22.400 --> 00:05:43.900
يبقى اذا اردنا ان نأتي بنقيض هذه القضية نقول هذه قضية مهملة. في قوة الجزئية وهي قضية موجبة يبقى اذا هذه قضية جزئية موجبة نقيضها الكلية السالبة. يبقى اذا الانسان كاتب

15
00:05:43.900 --> 00:06:03.900
تنقد بايه؟ لا شيء من الانسان. هذا كده سالبة لا شيء من الانسان بكاتب. مثال اخر. الانسان ليس نقيض هذه القضية اولا نقول الانسان ليس بكاتب هذه سالبة مهملة والمهملة في قوة

16
00:06:03.900 --> 00:06:32.850
الجزئية يبقى دي جزئية سالبة نقيضها؟ موجبة؟ كلية موجبة. ممتاز. يبقى كل انسان كاتب يبقى تحصل عندي الان ان نقيض المهملة الموجبة السالبة الكلية. نقيض المهملة السالبة الموجبة الكلية لو اردنا ان نلخص ما سبق سيتحصل عندي الان ان نقيض الشخصية الموجبة شخصية سالبة. نقيض

17
00:06:32.850 --> 00:07:04.300
مو جبل كلية سالبة جزئية. نقيض السالبة الكلية موجبة جزئية. احسنت. نقيض المهملة  سالبة كليا. احسنت. نقيض المهملة السالبة موجبة كليا. طيب الان يأتي عندنا اشكال وهو ان البعد قد يقول الان احنا درسنا في التناقض درسنا في التناقض ان بين القضيتين

18
00:07:04.300 --> 00:07:30.750
المتناقضتين غاية التنافي لان احنا جعلنا الموجبة الكلية تنتقض بالسالبة الجزئية. صح؟ طيب لماذا لم نجعل الموجبة الكلية تنتقض بالسالبة الكلية  فيكون عندي الان التناقض حاصل بالمغايرة بين الايجابي والسلبي كما هو الحال في القضية الشخصية. طيب لماذا قلنا

19
00:07:30.750 --> 00:07:54.650
لذلك لابد من المغايرة في الصور من اجل ان يحصل عندي تناقض. فهمنا الاشكال ولا لأ ؟ الاشكال عندي الان. في الموجبة الكلية قلنا تنقض ليش؟ بالسالبة الجزئية. فحصل عندي المغايرة بين الايجاب والسلب وحصل عندي كذلك المغايرة في الصور. لماذا لم نقل

20
00:07:54.650 --> 00:08:14.650
تقض بالسالبة فقط فيحصل عندي المغايرة في الايجاب والسلب دون المغايرة بالصورة. الاجابة نعم الاجابة عن ذلك ان نقول ان المغايرة لو حصلت في الايجاب والسلب فقط لنتج في بعض الاحوال ان

21
00:08:14.650 --> 00:08:30.750
قضيتين ستكونان صادقتان او كاذبتان. فلا يحصل عندي تناقض في تلك الحالة. فلابد مع المغايرة في الايجاب والسلب من المغايرة كذلك فين؟ في الصور من اجل ان يحصل عندي التناقض

22
00:08:30.800 --> 00:08:58.300
مثال ذلك. كل انسان حيوان. هذه تنقض بايش؟ كل انسان. كل انسان حيوان سالبة جزئية يبقى بعض الانسان ولا بعض الحيوان ليس بانسان بعض الانسلاع عشان بيه هتبقى كازبة. ها؟ صح. يبقى بعض الانسان ليس بحيوان. هذه نقيضها. طيب لو جه واحد وقال لماذا لا ننقضها

23
00:08:58.300 --> 00:09:18.900
بلا شيء من الانسان بحيوان يبقى اتينا بايش بالنفي فقط. يعني كده عملنا مغايرة بين الايجاب والسلب فقط فنجيب عن ذلك بان اساس التناقض عندي هو ان تكون احدى القضيتين صادقة والاخرى كاذبة

24
00:09:18.900 --> 00:09:36.550
لو جعلنا نقيض الموجبة الكلية سالبة كلية لامكن ان تكون القضيتان كاذبتين يعني مسلا كل حيوان انسان دي قضية كلية موجبة. صح؟ كل حيوان انسان. دي قضية كلية موجبة. وهي

25
00:09:36.550 --> 00:09:54.500
كاذبة. نعم طيب لو نقضناها بالسالبة؟ لا شيء من الحيوان بانسان لا شيء من الحيوان بانسان. يبقى هذه كاذبة ايضا. يبقى هنا كذبت القضيتان معا. وبالتالي لم يحصل عندي تناقض الذي نتكلم عنه

26
00:09:54.500 --> 00:10:14.500
يبقى اذا حتى يحصل عندي تناقض لابد من المغايرة في الايجاب والسلب ولابد من المغايرة في السور ولا يكفي في القضايا المحصورة ايش؟ الخلاف في الايجاب والسلب فقط على خلاف القضية الشخصية. وقلنا ان المهملة في قوة الجزئية فيحصل ايضا ما

27
00:10:14.500 --> 00:10:43.800
طيب ناخد بعض الامثلة على ذلك المطلوب الان ان ننقض هذه القضايا كل الناس مسلمون. ها يا محمد نقيض هذه القضية بعض الناس هو نقول اولا هذه قضية ايش ممتاز. نقيض القضية الموجبة

28
00:10:45.300 --> 00:11:12.850
سالبة جزئية سالبة. طيب نأتي بقى بقضية جزئية سالبة ها بعض الناس ليسوا بمسلمين. صح كده؟ يبقى عندي لما اقول كل الناس مسلمون هذه قضية كاذبة فنقيضها عندي انها صادقة فحصل عندي الان التناقض. ممتاز. لا احد من الناس سينجو من النار

29
00:11:14.100 --> 00:11:31.100
ها نقيض هذه القضية يا شباب؟ ما انت هتأتي بالنقيض يبقى تأتي بالنوع وبعدين نقيض القضية لا اه لاحد من الناس ينجو من النار دي قضية ايه ممتاز نقيد القضية الكلية السالبة موجبة جزئيا

30
00:11:31.250 --> 00:12:04.150
ها جزئية موجبة. بعض الناس   ممتازة. وبعض الناس سينجو من النار. ممتاز  نام يا ابراهيم آآ النيل نهر صغير النيل نهر صغير. دي قضية ايه؟ ليس النيل بنهر صغير. عشان دي شخصية فهتنقد بالايه؟ بالايجاب والسلو فقط

31
00:12:04.150 --> 00:12:24.550
طيب ماشي صحيح. يلا يا شيخ مصطفى. يلا يا شيخ مصطفى. الجبان لن يخذلك في وقت الشدة الجبان لن يخذلك في وقت الشدة. دي قضية شخصية ولا قضية مهملة؟ مهملة ولا شخصية؟ الصواب انها

32
00:12:24.550 --> 00:12:47.200
مهملة ممتازة. طيب احنا قلنا المهملة في قوة الجزئية. يبقى هذه قضية ها جزئية سالبة ولا موجبة سالبة ماشي يبقى نقيضها جزء. كلية موجبة صح؟ يبقى هات بقى الكلية الموجبة

33
00:12:48.550 --> 00:13:05.800
كل جبان يغزلك وقت الشدة يبقى هنا عند الان قضيتان متناقضتان. الجبان لن يخذلك في وقت الشدة هذه قضية كازبة. والاخرى قضية صادقة. المسال بتاعك يبقى انت عشان خاطر ايه

34
00:13:05.800 --> 00:13:35.050
من الحب ما قتل من الحب ما قتل. من الحب ما قتل. دي قضية جزئية موجبة طيب لا سالبة مسلا او يخطب لا شيء من الحب بيقاتل نعم يلا يا محمد. بعض البدع ليست ضلالة

35
00:13:35.150 --> 00:13:55.450
طب بعض البدع ده جزئية صح؟ ليست ضلالة سالبة. ممتاز. يبقى ايه كل بدعة ضلالة. ممتاز جزاكم الله خيرا. طيب ننتقل الان للكلام عن مبحث اخر وهو مبحث العكس. قال المصنف رحمه الله تعالى العكس وهو

36
00:13:55.450 --> 00:14:15.450
وان يصير الموضوع محمولا والمحمول موضوعا مع بقاء الايجاب والسلب بحاله. والتصديق والتكذيب بحالي قال الموجبة الكلية لا تنعكس كلية اذ يصدق قولنا كل انسان حيوان ولا يصدق كل حيوان

37
00:14:15.450 --> 00:14:45.450
الانسان بل تنعكس جزئيا. لان اذا قلنا كل انسان حيوان يصدق بعض الحيوان انسان فانا نجد شيئا معينا موصوفا بالانسان والحيوان فيكون بعض الحيوان انسانا. والموجبة الجزئية ايضا تنعكس تنعكس جزئية بهذه الحجة. والسالبة الكلية تنعكس كلية وذلك بين بنفسه. فان

38
00:14:45.450 --> 00:15:07.150
انه اذا صدق لا شيء من الانسان بحجر صدق لا شيء من الحجر بانسان. والسالبة الجزئية لا عكس لها لزوما انه يصدق بعض الحيوان ليس بانسان ولا يصدق عكسه طيب هذا مبحث في الكلام عن العكس

39
00:15:07.450 --> 00:15:33.850
عرفنا فيما مضى معنى ان القضية لها احكام. ومن هذه الاحكام التناقض الذي سبق وتكلمنا عنه الحكم الثاني من احكام القضية هو ما يعرف بالعكس هو ما يعرف بالعكس. وما هو العكس؟ العكس هو تبديل كل من طرفي

40
00:15:33.850 --> 00:16:03.850
بالاخر تبديل كل من طرفي القضية بالاخر مع بقاء الايجاب والسلب والصدق بحاله. نرجع تاني ونقول العكس هو تبديل كل من طرفي القضية بالاخر مع بقاء الايجابي والسلب والصدق بحاله. بمعنى اننا في العكس نجعل الموضوع محمولا. ونجعل المحمول موضوعا

41
00:16:03.850 --> 00:16:27.050
ولا نبدل الايجاب بالسلب ولا نبدل الايجاب بالسلب. فنحصل على نتيجة هي انه متى كان الاصل صادقا كان العكس ايضا صادقا  وبالمثال يتضح لنا المقال اذا قلنا بعض الانسان ابيض

42
00:16:27.250 --> 00:16:57.050
لو قلنا بعض الانسان ابيض هذه قضية جزئية موجبة. لو عكسناها بعض الابيض انسان فسنجد انها ايضا قضية جزئية موجبة هذه القضية الثانية اللي هي بعض الابيض انسان. هذه القضية الثانية من اين حصلنا عليها؟ حصلنا عليها من عملية العكس. يعني قلنا

43
00:16:57.050 --> 00:17:18.100
قمنا بتبديل اطراف القضية الاولى. جعلنا الموضوع محمولا. صح كده؟ وجعلنا المحمول موضوعا طيب القضية الاولى صادقة ولا ليست بصادقة؟ صادقة. فالقضية الثانية ايضا لابد ان تكون صادقة. هل حصل عندي مغايرة

44
00:17:18.100 --> 00:17:40.750
بين الايجاب والسلب؟ لأ مع بقاء الايجاب والسلب والسقي ايضا بحاله كما قلنا في التعريف. طيب نضرب امثلة اخرى. اذا بعض الصلاة واجبة بعض الصلاة واجبة. لو عكسناها ممتاز. بعض الواجب صلاة

45
00:17:41.400 --> 00:18:17.000
يبقى احنا عملنا ايه؟ جعلنا الموضوع محمولا والمحمول موضوعا فهمنا كده؟ نقول هنا بعض الصلاة واجبة. فالعكس بعض الواجب صلاة. القضيتان ها جزئية موجبة وهما صادقتان  نعم فهنا تسمى القضية المعكوسة بالعكس. تسمى القضية المعكوسة هذه بالعكس اللي هو بعض الواجب صلاة. والاولى القضية الاولى التي عكسناها نحن

46
00:18:17.000 --> 00:18:44.050
اللي هي بعد الصلاة واجبة هذا يسمى بالاصل. هذا يسمى بالاصل. طيب مثال اخر. بعض المسلمين فقراء بعض المسلمين فقراء. هذه قضية جزئية موجبة طيب اذا اردنا ان نعكس هذه القضية هنقول بعض الفقراء مسلمون. يبقى عندي الان القضية الاولى تسمى بالايش؟ تسمى بالاصل

47
00:18:44.050 --> 00:19:14.150
الثانية تسمى بالعكس. عندنا قواعد لكيفية عكس القضايا. اول هذه القواعد ان الموجبة الكلية والموجبة الجزئية الموجبة الكلية والموجبة جزئية تنعكس الى موجبة جزئية الموجبة كلية كانت او جزئية تنعكس الى موجبة جزئية. القاعدة الثانية السالبة الكلية

48
00:19:14.150 --> 00:19:43.250
تنعكس السالبة الكلية تنعكس سالبة كليا ايضا السالبة الكلية تنعكس سالبة كلية. القاعدة الثالثة السالبة الجزئية لا عكس لها السالبة الجزئية لا عكس لها. طيب يبقى عندي القضية الاولى او القاعدة الاولى اللي زكرناها بنقول القضية

49
00:19:43.250 --> 00:20:13.650
الكلية الموجبة والقضية الجزئية الموجبة تنعكس الى ايه؟ الى جزئية موجبة. السالبة الكلية تنعكس اسئلة سالبة كلية. الجزئية السالبة لا عكس لها في حاجة صعبة كده ؟ طيب نضرب على زلك بعض الامثلة. كل انسان حيوان. كل انسان حيوان هذه قضية كلية موجبة تنعكس الى ايه

50
00:20:13.650 --> 00:20:31.900
الى جزئية موجبة برضه. يبقى هنقول بعض الحيوان انسان يبقى الاولى صادقة اللي هي الاصل صادقة وعند العكس ايضا قضية صادقة. لاننا قلنا متى صدق الاصل؟ فلابد ان يصدق كذلك العكس

51
00:20:31.900 --> 00:20:57.450
مثال اخر كل الصحابة عدول. دي قضية كلية موجبة. تنعكس الى جزئية موجبة يبقى هنا بعض العدول صاحبة بعض العدول صحابة. مسال ثالث. بعض النصارى اسلموا. هنجعل بقى في العكس الايه؟ المحمول

52
00:20:57.450 --> 00:21:24.850
والموضوع محمولا. فلما نقول بعض النصارى اسلموا. دي جزئية موجبة. تنعكس الى جزئياتهم الموجبة. يبقى بعض بعض الذين اسلموا نصارى بعض الذين اسلموا نصارى يعني كانوا نصارى طيب مثال اخر بعض الاسماء مرفوعة يبقى هنا قضية جزئية موجبة فتنعكس ايضا

53
00:21:24.850 --> 00:21:51.400
الى جزئية موجبة فنقول بعض المرفوعات اسماء والاصل صادق فكذلك بالنسبة للعكس صادق. طيب مثال اخر لا شيء من الانسان بحجر دي قضية ايه؟ يبقى تنعكس الى ممتاز. يبقى لا شيء من الانسان بحجر عكسها

54
00:21:51.400 --> 00:22:12.400
لا شيء من الحجر بانسان لا شيء من الحجر باي انسان هذه سالبة كلية وبما ان الاصل صادق فالعكس كذلك صادق. طيب لا احد من الكفار سيدخل الجنة سالبة كلية تنعكس الى

55
00:22:12.900 --> 00:22:46.850
لا احد من الذين سيدخلون الجنة كفار. فهذه سالبة كلية ايضا طيب بعض الحيوان ليس بانسان دي قضية ايه عكس القضية السالبة الجزئية؟ لا تنعكس قلنا القضية السالبة هي القضية السالبة الجزئية هذه لا عكس لها. فاحنا بنقول الان بعض الحيوان ليس بانسان دي سالبة جزئية. وهي صادقة

56
00:22:46.850 --> 00:23:10.750
فاذا عكسناها وقلنا بعض الانسان ليس بحيوان هذه قضية كاذبة ولهذا ولهذا قلنا لا عكس للقضية اذا كانت جزئية سالبة يبقى خلاصة ما ذكرناه الان ان العكس عبارة عن ايش؟ عبارة عن تلازم بين قضيتين في الصدق

57
00:23:10.950 --> 00:23:39.000
هو تلازم بين القضيتين في الصدق. بحيث انه متى صدق الاصل صدق كذلك العكس. فهمنا طيب  يلا يا محمد  كل فاعل مرفوع كل فاعل مرفوع. هتقول لي القضية دي قضية كذا وعكسها كذا

58
00:23:40.800 --> 00:24:18.750
ممتاز ممتاز  بعض المرفوع فاعل احسنت يلا يا شيخ ايهاب من الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر  من الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر. دي جزئية موجبة. ممتاز   من من الذين بعض

59
00:24:19.050 --> 00:24:42.700
بعض من يؤمن بالله واليوم الاخر اعراب. يلا يا شيخ ابراهيم لا شيء من القرآن يأتيه الباطل لا شيء من القرآن يأتيه الباطل دي كلية سالبة ماشي  تنقض بالجزئية السالبة متأكد

60
00:24:43.350 --> 00:25:17.100
تنعكس الجزائرية السليمة اخر كلام مسئولية الجزئية السالبة    مسال تاني بنقول لا شيء من القرآن لا شيء من القرآن يأتيه بيعمل ايه ده؟ انت بتعمل ايه لا شيء من القرآن يأتيه الباطل. كليا. سالبة. ماشي. والقضية السالبة الكلية تنعكس ايه

61
00:25:17.250 --> 00:25:43.550
شيء من الباطل. تنعكس ايضا بالكلية السالبة. يبقى لا شيء من الباطل القرآن لا شيء من الباطل عكسها ان نقول لا شيء من الباطل قرآن يا استاز مصطفى بعض التراب يتيمم به

62
00:25:43.750 --> 00:26:15.100
يتيمم به دي قضية ايه  دي جزئية موجبة. ممتاز تنعكس الى احسنت يبقى ايه بعض التيمم من اوف بعض ما يتيمم به تراب. ماشي طيب يلا يا شيخ احمد كل بدعة ضلالة

63
00:26:15.900 --> 00:26:50.200
بعض الضلالة للدعاء. احسنت. يلا يا محمد. لا شيء من الفعل بمجرور لا شيء من الفعل بمجرور طب قولي دي دي قضية الاول سالبة كلية ممتاز عكسها سالبة جزئية  اه

64
00:26:50.600 --> 00:27:19.200
ممكن ليه سليمة كلية؟ ايه صح طيب هتبقى ازاي بقى؟ عكسها ايه لا شيء من المجرور بفعل احسنت جزاك الله خير  طيب الدرس القادم ان شاء الله هنتكلم عن التلازم في العكس. التلازم في العكس

65
00:27:19.250 --> 00:27:39.250
ونتوقف هنا ونكتفي بزلك. وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل

66
00:27:39.250 --> 00:27:44.418
وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين