1
00:00:00.250 --> 00:00:15.350
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس الثالث من شرح متن ساغوجي في

2
00:00:15.350 --> 00:00:36.600
المنطق وكنا في الدرس اللي فات كنا اتكلمنا عن التصور والتصديق وعرفنا ان الانسان تارة يجهل مفردا وتارة يجهل قضية فان كان يجهل مفردا لا يعرف معناه فهذا يطلب له تعريفا يشرح له هذا المفرد من اجل ان يتصوره

3
00:00:36.800 --> 00:01:01.050
فادراك المفرد يسمى تصورا. واما اذا كان هذا المجهول قضية لا يعرف صحتها فهذا يطلب له دليلا تحصل حينئذ له التصديق بمضمون هذه القضية فلذلك بنقول ادراك القضية هذا يسمى تصديقا. هذا يسمى تصديقا. فالتصور هو ادراك المفرد واما بالنسبة للتصديق هو

4
00:01:01.050 --> 00:01:27.950
ادراك مضمون القضية والادراك وصول النفس الى المعنى الادراك هو وصول النفس الى المعنى مثال ذلك معرفتك وفهمك لمعنى الصلاة معرفتك وفهمك لمعنى الصلاة هذا يسمى ادراكا. لماذا؟ لان نفسك وصلت الى هذا المعنى المراد

5
00:01:28.500 --> 00:01:54.500
تعقلك لاي معنى مفردا كان او كان جملة هذا يسمى ادراكا والادراك والادراك للنسبة ينقسم الى اقسام اربعة الادراك للنسبة ينقسم الى اقسام اربعة. القسم الاول اليقين القسم الثاني الظن

6
00:01:56.050 --> 00:02:26.150
القسم الثالث الشك القسم الرابع وهو الوهم الادراك للنسبة ينقسم الى اقسام اربعة اليقين والظن والشكوى الواو. اما بالنسبة لليقين فهو ادراك الشيء ادراكا جازما ادراك شيء ادراكا جازما هذا يقين

7
00:02:26.800 --> 00:02:49.550
واما بالنسبة للظن فهو ادراك ايضا كما قلنا فهو ادراك للشيء ادراكا راجحا. يعني ايه ادراكا راجحا  يعني فيه مخالف موجود لكنه مرجوح ضعيف فالظن هو ادراك الشيء ادراكا راجحا

8
00:02:51.350 --> 00:03:10.500
واما بالنسبة للشك فهو ادراك الشيء ادراكا مساويا ادراك الشيء ادراكا مساويا. الشك اللي هو خمسين في خمسين. خمسين خمسين. يعني انا مش عارف ده صح ولا مش صح هل هذا زيد ولا عمرو

9
00:03:10.700 --> 00:03:29.150
واضح؟ هذا يسمى شكا. واما الوهم فهو ادراك الشيء ادراكا مرجوحا ادراك الشيء ادراكا مرجوحا. يبقى ظن ادراك الشيء ادراكا راجحا. واما الوهم فهو ادراك الشيء ادراكا مرجوحا. طيب مثال ذلك

10
00:03:30.500 --> 00:03:57.400
زيد قائم. زيد قائم هذا مفرد ولا قضية من القضايا؟ طيب ما نوع هذه القضية هذه قضية موجبة. هذه قضية موجبة. زيد قائم. طيب زيد ليس بقائم هذه قضية سالمة. فبنقول ان قائم هذه قضية موجبة. فلو ادركنا وحكمنا في انفسنا بشكل جازم لا شك فيه

11
00:03:57.400 --> 00:04:20.300
بمضمون هذه القضية فهذا يسمى يقين. يعني نظرنا فوجدنا زيدا قائما وقوع العين او وقوع البصر على زيد وجدنا انه قائم كما اخبرنا بذلك كما هو يعني مضمون قضية فهذا يورث عندنا اليقين

12
00:04:21.200 --> 00:04:43.400
طيب لو اننا جوزنا القيام وعدم القيام. لكن تجويز القيام اقرب. هذا يسمى ظن يعني هو كان بعيد عني شوية وبعدين انا شايفه يعني ايه هو هل هو قائم ولا جالس؟ على على شيء مرتفع؟ لا يعني ترجح عندي انه قائم

13
00:04:43.400 --> 00:05:02.600
فهذا يسمى بالظن. لان هذا فيه ادراك الشيء ادراكا راجحا. طيب الان يبقى الطرف المرجوح يسمى ايه حكم عليه بانه قائد هذا وهم. لان هذا ادراك للشيء ادراك مرجوحا. طب اذا تساوى الامران

14
00:05:02.800 --> 00:05:22.800
فهذا شك هو قائم ولا قاعد انا مش عارف او هل هذا القادم زايد ولا عمرو؟ يحتمل ان يكون زيدا ويحتمل ان يكون عمرا لكن ما ترجحش عندي شيء ولم اتيقن ايضا بالتالي ها واحد من الاحتمالين فهذا يسمى بشك هذا يسمى بشك. طيب مثال

15
00:05:22.800 --> 00:05:49.550
زيد ليس بقائم. هذه قضية سالبة. هذه قضية سالبة. لو انني حكمت على زيد بانه قائم يقينا يعني ادركت بذلك في نفسي ادراكا لا شك فيه فهذا يسمى باليقين طب لو ان حصل عندي شك لكن ترجح عندي انه ليس بقائم بالفعل. فهذا يسمى ظنا. طيب طيب كونه قائما

16
00:05:49.550 --> 00:06:09.550
بحكم بانه ليس بقائم هذا يسمى وهما. لو استوى عند الامران فهذا يسمى بشك فهذا يسمى شكا. لو اردنا ان نقرب هذه اقسام بالنسب المئوية فنقول اليقين مائة في المائة. طيب بالنسبة للظن؟ من واحد وخمسين لحد

17
00:06:09.550 --> 00:06:29.500
تسعة وتسعين حتى واحد وخمسين يسمى ظنا؟ نعم يسمى ظنا لانه راجح لانه راجح واما بالنسبة للشك فهو خمسين الى خمسين وما دون ذلك فهو وهم يعني من واحد لتسعة واربعين هذا هذا وهم. طيب الصفر

18
00:06:29.600 --> 00:06:52.850
اه ممتاز احسنت هذا جهل. صفر هذا جهل لان هنا فيه خلو الذهن عن الادراك. فيه خلو الذهن عن الادراك مثال اليقين ادراكنا لمضمون لا اله الا الله محمد رسول الله. نحن كمسلمين نصدق بهاتين القضيتين

19
00:06:52.850 --> 00:07:16.750
بانه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فهذا يعني ادراك يقيني. لا يقبل الشك مثال الظن كاغلب قضايا الفقه اغلب قضايا الفقه قضايا مزنونة. فيها كثير من الخلاف. وان كان بعض العلماء يزعم العكس

20
00:07:17.050 --> 00:07:34.500
فيقول لا اجماعات العلماء اكسر من اختلافاتهم فما ذكر في كتب الفقه هي المسائل التي اختلف فيها واما ما دون ذلك من مئات الالاف من المسائل التي لم تذكر هي محل اجماع. ولهذا لم يتكلم فيها احد

21
00:07:35.000 --> 00:08:00.500
هذا قاله بعض العلماء. لكن بنقول الان اغلب المسالك ندرسها بالفقه هذه مسائل ظنية اغلب هذه المسائل يدركها الفقيه على وجه الظن. كادراكه مثلا لاستحباب صلاة الوتر ده امر يقيني ولا امر ظني؟ امر ظني ولهذا جرى الخلاف بين العلماء هل الوتر واجب ولا هو مستحب

22
00:08:00.700 --> 00:08:25.200
والجمهور على انه مستحب ظنا لا يقينا ومثال الوهم صلاة الوتر واجبة على الشخص. يأتي شخص ويقول صلاة الوتر واجب. هذا وهم. لان الظن انه انه مستحب وليس بوجه. عند الجمهور مثلا او عندنا كشافعية. لما يأتي واحد ويقول الوتر واجب

23
00:08:25.400 --> 00:08:45.650
هذا وهم هذا وهم لانه هنا في ادراك للشيء على وجه مرجوح واما بالنسبة للشك فهو ان يستوي الامران كأن يستوي آآ حكمان مثلا عند المجتهد ولا يستطيع ان ان يرجح احدهما بترجيح

24
00:08:46.250 --> 00:09:05.350
فهذا شك لاستواء الامرين طيب وهنا يأتي السؤال التصديق ادراك النسبة التصديق هو ادراك النسبة باي قسم من هذه الاقسام يعرفنا ما هو التصور وعرفنا ما هو التصديق. طيب التصديق ادراك للنسبة باي

25
00:09:05.350 --> 00:09:29.500
قسم من هذه الاقسام هل باليقين ولا بالظن ولا بالشك ولا بالوهم اما بالنسبة للتصديق فهو يشمل امرين ادراك النسبة باليقين وادراك النسبة بالظن فاذا حكمت مثلا بقيام زيد بصورة يقينية او بصورة ظنية فهذا تصديق

26
00:09:30.100 --> 00:09:51.450
فهذا تصديق اما اذا ادركت هذه النسبة على وجه الشك او على وجه الوهم فهذا ليس من التصديق بل هو من التصور فهذا ليس من التصديق بل هو من التصوف. ان الشخص اذا تردد في نفسه في قيام زيد او في عدم قيامه

27
00:09:51.600 --> 00:10:12.800
فهنا لا يكون مصدقا فهنا لا يكون مصدقا لانه لم يحكم بمضمون هذه القضية فهذا لا يسمى تصديقا ومن باب اولى الوهم لان الوهم اقل من الشك. يبقى تلخص عندي الان ان التصديق هو ادراك النسبة على وجه اليقين او

28
00:10:12.800 --> 00:10:31.050
ادراك النسبة على وجه الظن. واما بالنسبة للتصور فهو ادراك ليس فيه حكم التصور هو ادراك ليس فيه حكم. سواء ادركنا الموضوع فقط زي مسلا زيد. او قائم او ادركنا النسبة على وجه الشك او

29
00:10:31.050 --> 00:10:49.350
النسبة على وجه الوهم فهذا كله يسمى هذا كله يسمى تصورا. فالتصديق اذا ادراك النسبة على وجه اليقين او ادراك النسبة على وجه الظن بخلاف التصور. تارة يتعلق بالمفرد وتارة يتعلق بالنسبة

30
00:10:49.350 --> 00:11:08.950
واما ان تكون على وجه الشك واما ان تكون على وجه الوهم. هنذكر الان بعض القضايا ونبين نوع الادراك في هذه القضايا الله نور السماوات والارض ده اول حاجة تصديق ولا تصور واي نوع من انواع التصديق

31
00:11:09.050 --> 00:11:30.700
هذا تصديق تصديق يقيني ولا ظني؟ هذا تصديق يقيني. طيب صلاة الجماعة فرض كفاية تصديق ولا تصور؟ هذا تصديق ظني ولا يقيني؟ ظني لان هذا فيه ادراك لهذه القضية ادراكا راجحا. فهذا تصديق ظني

32
00:11:30.900 --> 00:11:55.200
لمس المرأة ينقض الوضوء ها تصديق ايضا ولا تصور؟ هذا تصديق ظني ولا يقيني؟ ظني لان هذا فيه ادراك للنسبة. مضمون هذه القضية ادراكا راجحا  دراسة النحو مفيدة يقيني ولا ظني ولا هذا شيء مشكوك في ولا وهم

33
00:11:55.750 --> 00:12:16.750
تعلم النحو فرض على الكفاية وليس فرض على الاعيان. فهو تصديق ظني وليس بيقيني طيب نتوقف هنا الدرس الجاي ان شاء الله هنتكلم عن اقسام التصور والتصديق. وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا علما

34
00:12:16.750 --> 00:12:30.864
وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل وحسبنا ونعم الوكيل. وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين