1 00:00:00.100 --> 00:00:21.700 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس السابع من شرح متن ايساغوجي لاثير الدين اه مفضل ابن عمر الابهري رحمه الله تعالى 2 00:00:22.050 --> 00:00:44.500 وفي الدرس اللي فات كنا اتكلمنا عن اللازم. وعرفنا ان اللازم له اقسام ثلاثة لازم زهني ولازم ذهني وخارجي. والثالث وهو اللازم الخارجي فقط وعند المناطق يعتبرون اللازم اذا كان ذهنيا 3 00:00:45.000 --> 00:01:04.700 على ذلك لو كان ذهنيا فقط فهو معتبر عند المناطق. وكذلك لو كان ذهنيا وخارجيا فهو ايضا معتبر. واما اللازم خارجي فقط فهو غير معتبر عند المناطق ثم ياتي بعد ذلك الكلام عن اللفظ 4 00:01:04.900 --> 00:01:27.150 باعتبار ان كل الذي ذكرناه من انواع الدلالات سواء الدلالة التي هي التزامية او التضامنية او الدلالة آآ التي هي المطابقة كلها تتعلق باللفظ ارتباط اللفظ مع المعنى طيب فعلى ذلك لو اردنا ان نعرف اللفظ 5 00:01:27.650 --> 00:01:53.050 فما هو اللفظ اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الحروف اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الحروف. مثال ذلك زيد زيد صوت وهذا الصوت مسموع بالاذان ويشتمل على بعض الحروف. على ازاي؟ والياء والدال. زيد 6 00:01:53.250 --> 00:02:14.300 وكذلك في كل يعني الالفاظ التي تسمع وهي مشتملة على بعض الحروف هذه الالفاظ تنقسم الى قسمين الالفاز تنقسم الى قسمين. القسم الاول مفرد الثاني وهو المركب. او نقول الفاظ مفردة 7 00:02:14.600 --> 00:02:34.300 الفاظ مفردة والفاظ مركبة طيب هل المفرد هنا له تعريف معين عند المنطقة ولا هو المفرد المعروف عند النحويين؟ لا هنا بنتكلم في علم المنطق ولازم نعرف كويس قوي ان كل اصحاب فن من الفنون 8 00:02:34.650 --> 00:02:48.550 آآ غالبا ما يكون لهم مصطلحات خاصة بهم فلما نتكلم هنا عن المفرد يبقى لا ينصرف الزهن الى المفرد الذي هو عند النحويين. ولما نتكلم كذلك على مركب مش هو 9 00:02:48.550 --> 00:03:10.900 هو مش المقصود المركب عند النحوين فالمفرد عند المناطق هو ما لا يدل جزءه على جزء معناه المفرد هو ما لا يدل جزءه على جزء معناه هذا هو المفرد طيب لو اردنا ان نعرف المركب 10 00:03:10.950 --> 00:03:37.600 بماذا نعرفه؟ نقول المركب هو عكسه ما يدل جزءه على جزء معناه ما يدل جزءه على جزء معناه طيب بالمثال يتضح المقال اذا جئنا وقلنا زيد زايدة هذا عند المناطق مفرد ولا مركب؟ نقول والله لو احنا اخذنا جزءا من هذه الكلمة فسنجد ان هذا الجزء 11 00:03:37.600 --> 00:03:52.000 لا يدل على جزء المعنى. فكلمة زيد عبارة عن زاي وياء ودال. لو احنا اخذنا مثلا الحرف الاول حرف الزاي. هل يدل هذا على جزء من المعنى؟ لا يدل على جزء من المعنى 12 00:03:52.000 --> 00:04:07.700 اذا هذا لفظ مفرد هذا لفظ مفرد. وهكذا بقية الالفاظ او سعر الالفاظ المفردة زي مسجد زي كتاب زي قلم كل هذه الفاظ مفردة باعتبار ان جزءها لا يدل على جزء المعنى 13 00:04:08.400 --> 00:04:34.250 طيب لو جئنا وقلنا مثلا غلام زيد. احنا قلنا زيد لوحده هذه لفظة مفردة. طيب غلام زيد. هل هذا لفظ مفرد ولا لفظ مركب وهذا لو طبقنا عليه الضابط والتعريف الذي ذكرناه سنجد انه لفظ مركب. لماذا؟ لان لفظه لان جزءه 14 00:04:34.250 --> 00:05:01.800 يدل على جزء المعنى فغلام زيد عبارة عن غلام وزيد هذا الغلام هذا هذا جزء من المعنى فمعنى الكلام الغلام المنسوب الى زيد الغلام المنسوب الى زيد. فاذا دل هذا كلمة غلام هذه او غلام زيد هذه لفظة مركبة لان جزءها 15 00:05:01.800 --> 00:05:29.300 دل على جزء المعنى. غلام وزيد طيب اما لفظ غلام فقط او زيد فقط فهذه لفظة مفردة فهذه لفظة مفردة. اما غلام زيد فهذه لفظة مركبة وهنا يأتي تنبيه مهم وهو ان المركب اذا كان علما صار مفردا. مثال ذلك عبدالله 16 00:05:30.100 --> 00:05:49.300 عبدالله علم على شخص معروف يجلس معنا عبد الله كعلم على هذا الشخص الذي يجلس معنا. هل هذه لفظة مركبة ولا لفظة؟ ولا لفظة مفردة نقول عبد الله هنا علم علم على الشخص 17 00:05:49.900 --> 00:06:12.750 فهي لفظة مفردة بخلاف ما لو قلنا مثلا فلان هذا عبد الله ليس علما عليه وانما هو عبد ها لله سبحانه وتعالى. فاذا نقول هذه في هذه الحالة ستكون لفظة مركبة. هذه لفظة مركبة. فاذا المركب اذا 18 00:06:12.750 --> 00:06:31.300 اذا كان علما صار مفردا اما اذا اريد به غير العالمية بل الوصف فهو مركب. قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا. قال اني عبد الله. عبد الله هنا مركبة ولا مفردة 19 00:06:32.050 --> 00:06:53.900 ممتاز هذه جاءت مركبة. هذه جاءت مركبة وآآ هكذا كلمة اصول الفقه كلمة اصول الفقه كلمة اصول فقهية كعلم على هذا الفن هي لفظة مفردة ولا مركبة؟ ممتاز هي لفظة مفردة لانها علم على هذا الفن. اصول الدين 20 00:06:54.900 --> 00:07:10.700 لفظة مفردة ولا مركبة كعلم على هذا الفن؟ آآ مفردة. اصول الحديث هذه ايضا لفظة. طيب عرفنا الان ان اللفظ منه ما هو مفرد ومنه ما هو مركب والمفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه 21 00:07:10.700 --> 00:07:33.300 اما المركب فهو ما يدل جزءه على جزئه معناه. المفرد ينقسم الى ثلاثة اقسام. وايضا نؤكد على نفس المعنى عند المناطق يقسمون المفرد الى ثلاثة اقسام. الاول وهو كلمة الثاني اسم 22 00:07:33.600 --> 00:07:56.150 الثالث اداة فالمفرد عند المناطق ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة. القسم الاول كلمة والكلمة عند المناطق هي التي تسمى بالفعل عند النحاة الكلمة عند المناطق هي التي تسمى بالفعل عند النحاة 23 00:07:56.850 --> 00:08:20.750 فما كان فعلا عند النحاة فهو كلمة عند المناطق القسم الثاني من اقسام المفرد وهو الاسم والاسم عند المناطق هو الاسم عند النحاة مثال ذلك زيد مسجد كتاب قلم كل هذه اسماء عند النحاة وهي كذلك عند المناطق 24 00:08:21.350 --> 00:08:46.850 السالس وهو الاداة القسم التالت من اقسام المفرد الاداة والاداة عند المناطق هو الحرف عند النحام. مثال ذلك كلمة في وكلمة على وكلمة الى. هذه حروف عند النحاة. وهي كذلك ادوات او اداة عند عند المناطق 25 00:08:47.350 --> 00:09:11.550 فالمناطق يسمون الفعل كلمة ويسمون الحرف اداة هذه اقسام المفرد نأتي على المركب وهو ما يدل جزءه على جزء معناه. المركب ينقسم الى قسمين المركب ينقسم الى قسمين القسم الاول وهو المركب الناقص 26 00:09:13.250 --> 00:09:37.650 والقسم الساني وهو المركب التام طيب اعرف لكم المركب الناقص وانتم تعرفون المركب التام المركب الناقص هو ما لا يحسن السكوت عليه مثال ذلك حد يعرف ياتي بمسال على مركب النقص 27 00:09:37.950 --> 00:10:03.300 لا يحسن السكوت عليه. مثال ذلك غلام زيد هل يحسن السكوت على غلام زيد ينفع لأ ما ينفعش مثال اخر شجرة جميلة ينفع ما ينفعش فاذا ما لا يحسن السكوت عليه هذا هو المركب الناقص. يبقى غلام زايدة هذا مركب لان جزءه يدل 28 00:10:03.300 --> 00:10:20.800 على جزء المعنى شجرة جميلة هذه مركب لان جزءها لان جزءه يدل على جزء المعنى. لكن لا يحسن السكوت عليها فهو مركب ناقص القسم الثاني هو المركب التام ما تعريفه 29 00:10:21.200 --> 00:10:42.350 ممتاز هو ما يحسن السكوت عليه طيب نضرب مثالا على ذلك ها زيد قائم زيد قائم فهذا مركب نعم لان جزءه يدل على جزء المعنى. وهو كذلك تام لانه يحسن السكوت عليه 30 00:10:42.500 --> 00:11:00.450 وكذلك تقول قام زيد هذا ايضا مركب وهو مركب تام لانه يحسن السكوت عليه. قلنا هو مركب لان جزءه يدل على جزء المعنى وقلنا هو تام لانه السكوت عليه يبقى اذا المفرد 31 00:11:00.500 --> 00:11:24.850 ينقسم الى اقسام ثلاثة والمركب ينقسم الى قسمين اقسام المفرد كلمة واسمى واداة. واما اقسام المركب فهو ناقص وتام المركب التام ينقسم ايضا الى قسمين المركب التام ينقسم ايضا الى قسمين 32 00:11:25.850 --> 00:12:00.800 خبر وهذا هو القسم الاول انشاء وهذا هو القسم الثاني الخبر كلام يحتمل الصدق والكذب الانجاء كلام لا يحتمل الصدق والكذب تقول مثلا جاء احمد هل هذا خبر ولا انشاء؟ اولا جاء احمد هذا مركب ولا مش مركب 33 00:12:01.050 --> 00:12:22.350 هذا مركب. طيب مركب تام ولا مركب ناقص مركب تام خبر ولا انشاء هذا خبر لانه يحتمل الصدق والكذب. فلو وجدنا احمد قد جاء بالفعل فهذا خبر صادق اذا وجدناه لم يجئ 34 00:12:22.650 --> 00:12:42.750 فهذا خبر كاذب. وعلى كل الاحوال هو خبر لانه يحتمل الصدق والكذب اذا قلت لشخص قم اذا قلت لشخص قم. هل هذا خبر ولا ان شاء هذا انشاء لماذا هو انشاء 35 00:12:43.100 --> 00:12:56.850 قال انه لا يحتمل الصدق هو الكذب لان فيه طلب لان فيه طلبا تطلب منه القيام فاما ان يقوم ويمتثل واما لا يقوم ولا يمتثل. لكن لا يصدق عليه انه صادق او انه 36 00:12:56.850 --> 00:13:14.800 كذب فلو قلت لشخص قم هل يقول لك صدقت ايه صدقت يا اما ان تقوم وتمتثل واما لئلا تمتثل. ولا يقول لك كذلك كذبت واضح الان؟ فما لا يحتمل الصدق والكذب هذا هو 37 00:13:15.000 --> 00:13:45.750 الانشاء هذا هو الانشاء فاذا علمنا ذلك فينبني عليه ان التصديق هو ادراك النسبة التامة الخبرية سواء على وجه اليقين او على وجه الظن اذا عرفنا اقسام الالفاظ وانها تنقسم الى مفرد وايه؟ ومركب 38 00:13:46.200 --> 00:14:10.400 والمركب ينقسم الى تام وناقص. والتام ينقسم الى خبر وانشاء فالتصديق ادراك النسبة التامة الخبرية على وجه اليقين او الظن كل ادراك عدا ذلك الذي ذكرناه هو تصور وليس تصديقا 39 00:14:11.350 --> 00:14:36.800 كله ادراك على هذا الذي ذكرناه هو تصور وليس تصديقا. طب احنا بنقول ادراك النسبة التامة الخبرية على وجه اليقين او الظن فعلى ذلك ادراك المفرد. تصور ولا تصديق ممتاز. ادراك المفرد مثل زيد ضرب في 40 00:14:37.350 --> 00:15:01.600 هذا تصور وليس تصديقا طيب ادراك المركب الناقص اللي هو لا يحسن السكوت عليه. تصور ولا تصديق؟ هذا ايضا تصور. هذا ايضا تصور طيب ادراك المركب التام الانشائي لا الخبري 41 00:15:02.400 --> 00:15:21.550 هذا ايضا تصور هذا ايضا تصور. مثال ذلك قم لان الانشاء لا يتعلق به اخبار عن الواقع. طيب ادراك النسبة التامة ادراك النسبة التامة فقط يعني مجرد تصور معنى الجملة الخبرية 42 00:15:22.250 --> 00:15:43.700 هذا تصديق ولا هذا ولا هذا تصوره هذا ايضا تصور هذا ايضا تصور. مجرد ادراك النسبة فقط مجرد تصور معنى الجملة الخبرية هذا تصور وليس تصديقا طيب ادراك النسبة التامة على وجه الشك 43 00:15:45.900 --> 00:16:06.850 تصور احنا قلنا ادراك النسبة التامة الخبرية على وجه اليقين او الظن. فلو ادركناها على وجه الشك هذا تصور هذا تصور. طيب ادراك النسبة التامة على وجه الوهم هذا ايضا تصور وليس تصديقا 44 00:16:06.950 --> 00:16:27.200 فاذا لو اردنا ان نختصر ذلك كله نقول التصور ادراك بلا حكم ادراك بلا حكم. فيشمل زلك ما لو ادركنا مفردا ويشمل ذلك ما لو ادركنا مركبا ناقصا لا يحسن السكوت عليه 45 00:16:27.250 --> 00:16:45.600 غلام زيد ما الحكم المترتب على زلك ويشمل ذلك ايضا ما لو ادركنا مركبا تاما انشائيا لانه ايضا لا لا حكم فيه ويشمل ذلك ما لو ادركنا مركبا تاما لكن 46 00:16:45.700 --> 00:17:01.350 لا على وجه اليقين ولا على وجه الظن مجرد تصور فقط فهذا ايضا تصورا لانه ليس فيه حكم. وكذلك بالنسبة اذا يعني ادركنا هذه النسبة على وجه الشك. او على وجه 47 00:17:01.350 --> 00:17:29.350 الوان طيب الان نذكر بعض الامثلة ونبين من خلال هذه الامثلة هل هي مفرد ولا مركب هل هي مفرد ولا مركب المسجد الحرام المسجد الحرام. هل هذه لفظة مركبة؟ ولا لفظة مفردة؟ ولماذا؟ يعني اللي هنقول مفرد يقول لماذا؟ واللي يقول مركب ايضا يقول لماذا؟ ها هو يا شيخ ابراهيم 48 00:17:32.050 --> 00:17:55.600 هذا مفرد لانه علم على المسجد الحرام. ممتاز. طيب المدينة المنورة. احمد مفرد لماذا لانها علم ايضا على المدينة. احنا قلنا العلم المركب اذا كان على من صار صار مفردا. طيب 49 00:17:58.250 --> 00:18:21.600 محمد المختار ايه يا شيخ ايهاب محمد المختار ده مفرد ولا مركب ولماذا؟ احمد محمد المختار ليه مفرده لانه علم لو احنا قلنا على النبي صلى الله عليه وسلم محمد فهو اعلم 50 00:18:21.700 --> 00:18:50.150 وبالتالي هو مفرد طيب كلمة تصور مفردة ولا مركبة لماذا غلط مش ده ضابط المفرد عاش يا مصطفى مفردة ولا مركبة؟ ها الضابط اللي احنا درسناه طبقه على ما نذكره الان 51 00:18:51.350 --> 00:19:18.600 كلمة تصور مم ليه ماشي يا مصطفى مفردة ولا مركبة؟ هي مفردة لانه لا يدل جزءه على جزء معناه. وبالتالي هي كلمة آآ مفردة. طيب كلمة تصديق على نفس المنوال ايضا هي كلمة مفردة لان جزءها لا يدل على جزء المعنى. طيب سنذكر الان 52 00:19:19.200 --> 00:19:37.800 مركبا والمطلوب تمييز هل هو مركب تام ولا مركب ناقص واذا كان واذا كان آآ تاما هل هو خبرا ولا ان شاء طيب اتقوا الله. ها يا شيخ ابراهيم اتقوا الله 53 00:19:39.400 --> 00:19:59.500 مركب ولا مش مركب مركب تام انشائي ممتاز. مركب تام لماذا؟ لانه يحسن السكوت عليه. وهو كذلك انشاء وليس خبرا. لانه لا يحتمل الصدق والكذب طيب احمد لا تقربوا الزنا 54 00:19:59.800 --> 00:20:22.700 لا تقربوا الزنا. ده مركب تام ولا ناقص تام لماذا ممتاز. طب هو خبر ولا انشاء ها خبر ولا انشاء طيب يبقى ان شاء ممتاز يوم القيامة اشغاب. خبر قبل ما الخبر ولا انشاء هل هو مركب ناقص ولا تام 55 00:20:23.250 --> 00:20:39.350 مركب ناقص. طب ليه هو مركب طيب ليه هو ناقص لانه لا يحسن السكوت عليه ممتاز لا اله الا الله ايه معنى لا اله الا الله ما الدليل على زلك 56 00:20:39.700 --> 00:21:03.600 اه من القرآن احسنت طيب مركب تام ولا ناقص مركب تام يحصل السكوت عليه. طيب تام خبر مش انشائي اه اخر كلام خبر ولا انشاء ليه خبر كلمة الله اكبر 57 00:21:06.000 --> 00:21:24.350 لادعك من ذلك بقى احنا بنتكلم بس على الضابط اللي احنا زكرناه هنا مركب تام. ليه قلنا تام يحسن السكوت عليه. هو خبر ولا انشاء وهو خور ممتاز طيب الان عرفنا 58 00:21:24.600 --> 00:21:45.550 اللفظ تعريفه وعرفنا ايضا اقسامه وانه ينقسم الى مفرد ومركب واقسام المفرد واقسام المركب اللفظ المفرد ايضا ينقسم بحسب معناه الى قسمين اللفظ المفرد اللي هو الذي لا يدل جزءه على جزء المعنى 59 00:21:45.700 --> 00:22:10.550 هذا ينقسم بحسب معناه الى قسمين القسم الاول وهو مفرد كلي القسم الثاني هو مفرد جزئي اللفظ المفرد آآ لا يدل جزءه على جزء معناه هذا ينقسم الى قسمين مفرد كلي ومفرد جزئي 60 00:22:11.000 --> 00:22:36.550 المفرد الكلي هو الذي لا يمنع تصور مفهومه من وقوع الشركة فيه هو الذي لا يمنع تصور مفهومه وقوع الشركة فيه لا يمنع هذا التصور من وجود الشركة فيه في الخارج 61 00:22:36.950 --> 00:23:04.500 ككلمة رجل مثال ذلك كلمة رجل. رجل هذه مفرد ولا مركب مفرد لا يدل جزءه على جزء المعنى. ولو تصورنا معنى كلمة رجل في العقل الذي هو الذكر البالغ نجد انه ينطبق على كثيرين ولا ينطبق على شيء واحد ينطبق على كثيرين. ينطبق على زيد وعلى عمر وعلى بكر 62 00:23:04.500 --> 00:23:27.850 نحو هؤلاء فمعناه ومفهومه لا يمنع الشركة في يعني يشترك فيه كثيرون فاذا كان كذلك فهو لفظ مفرد كلي هو لفظ مفرد كلي طيب لو احنا قلنا الصلاة مفرد ولا مركب 63 00:23:28.150 --> 00:23:56.050 مفرد كلية ولا مش كلية ليه ممتاز لانها تصدق على اكثر من من شئتي المفروضة وتصدق كذلك على التراويح وعلى الاستسقاء وعلى الكسوفين وغير ذلك. فهي كلمة مفردة كلية لماذا؟ لان هذه الكلمة اذا تصورناها في العقل فانها تصدق على كثيرين تصدق 64 00:23:56.050 --> 00:24:18.800 كافرين. كلمة كتاب مفردة ولا مركبة كلمة مفردة كلية ولا جزئية؟ هي كلية. ايضا لانها لو تصورناها سنجد انها تصدق على اكثر من شيء تصدق على كتاب اصول الفقه كتاب على كتاب كذا وكتاب كذا فهي فهذا لفظ كلي 65 00:24:18.850 --> 00:24:44.650 طيب القسم الساني وهو المفرد الجزئي القسم الثاني وهو المفرد الجزئي والمفرد الجزئي هو الذي يمنع الذي يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه. على عكس الكلي مثال ذلك زيد زيد على من 66 00:24:45.300 --> 00:25:03.050 علما على الشخص الذي نعرفه فلا تصورنا زيد زيدا هذا اللي هو علم على الشخص المعروف هل يصدق على كثيرين ولا لا يصدق الا على هذا الشخص؟ لا يصدق الا على هذا الشخص فهذا مفرد جزئي 67 00:25:03.300 --> 00:25:27.400 فهذا مفرد جزئي ثم ان الكلي يشمل ما له كسرة حقيقية في الخارج وما ليس كذلك عرفنا ما هو الكلي وهو ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه هذا الكلي يشمل ما له كثرة حقيقية في الخارج في الواقع يعني وما ليس كذلك 68 00:25:27.800 --> 00:25:51.400 فمثال ما له كثرة ما تقدم ذكره زي الرجل وزي الكتاب وزي الصلاة هذا له افراد متعددون ومسال ما ليس له كثرة شمس شمس هذه لفظة مفردة لان جزءه لان جزءها لا يدل على جزء المعنى هذا اولا 69 00:25:51.550 --> 00:26:23.500 وهي كذلك لفظة مفردة مفرد كلي لماذا؟ لانه لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه من وقوع الشركة فيه. كيف ذلك كلنا نعلم ان الشمس اذا اطلقت فالمراد بها الشمس المعروفة لكن في حقيقة الامر هل هناك شمس واحدة ولا في اكثر من شمس؟ هذا اللفظ الكلي يصدق على ما له كثرة حقيقية في الخارج 70 00:26:23.600 --> 00:26:51.450 ويصدق كذلك على ما ليس له آآ كثرة حقيقية في الخارج ومثال ذلك الشمس طيب فيتلخص عندنا الان ان المفهوم الذهني للفظة المفردة قد تصدق على كثيرين وقد تصدق على شيء واحد فقط 71 00:26:52.000 --> 00:27:13.300 طيب هذا المعنى الذهني هذا المعنى الموجود في الذهن ماذا يسمى يسمى بالمفهوم المعنى الموجود في الذهن هذا لكلمة الشمس او لكلمة الرجل او لكلمة الكتاب هذا يسمى بالمفهوم وما ينطبق عليه يسمى مصداقا 72 00:27:14.250 --> 00:27:33.050 ما ينطبق عليه في الخارج هذا يسمى مصداقا. زي كلمة رجل مفهومها في الزهن هو الرجل هو الذكر البالغ مفهومها في الزهن هو الذكر البالغ. ما يصدق عليه في الواقع هذا يسمى بالايش؟ هذا يسمى بالمصداق 73 00:27:33.300 --> 00:28:03.850 هذا يسمى بالمصداق فعلى ذلك الرجل هو الذكر البالغ ما ينطبق عليه المفهوم في الخارج الذي هو زيد او عمرو هذا يسمى بالمصداق او يسمى بالافراد كلمة القلم او كلمة آآ كلمة القلم ما مفهومها في الذهن؟ الة الكتابة الة الكتابة ما يصدق عليها في الخارج هذا يسمى 74 00:28:03.850 --> 00:28:21.400 بالزبط او يسمى بالافراد معنى كلمة زيد في الذهن ايضا انسان او شخص معين ما يصدق عليه في الخارج هذا يسمى بالمزهر. وعلى هذا فقس طيب ايضا نزكر بعض الامثلة 75 00:28:21.600 --> 00:28:45.700 المطلوب فيها تمييز الكلي الجزئية. ما هو الكلي وما هو الجزئية عرفنا الاول الكلية ما هو ها من يعرف الكلي ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه. طيب الجزئي؟ ما يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه 76 00:28:46.100 --> 00:29:07.850 طيب كلمة بيت ها يا ابراهيم كلمة بيت هذا لفظ مفرد كلي. لماذا لانه لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه باعتبار انه يصدق على ايش على كسيري طيب كلمة 77 00:29:09.550 --> 00:29:39.400 صيام احمد كلي ولا جزئي قل لي لماذا ممتاز لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه فيشمل ذلك صيام رمضان صيام عاشوراء صيام رجب شعبان الى اخره كلمة رسل هذه لفظة مفردة ولا مركبة 78 00:29:41.300 --> 00:30:02.500 مفردة. طيب هذا لفظ مفرد كلي ولا جزئي لماذا لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه تصدق يصدق هذا على يعني اكثر من شخص طيب الكعبة اكل لي ولا جزئي 79 00:30:03.300 --> 00:30:28.400 جزئي لماذا لانه يمنع تصويره من وقوع الشركة فيها فهو لا يصدق الا على البناء المعروف. لا يصدق الا على البناء المعروف طيب سعيد علم على شخص هذا جزئين لانه يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه 80 00:30:28.800 --> 00:30:55.300 طيب الشيخ مصطفى سعيد وصف مش علم سعيد كوصف اه يعني فرحانة ها ها كلي ممتاز. لماذا؟ لانه لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه احسنت طيب كلمة المؤمنون ايش يا مصطفى فسرها له لو سمحت 81 00:30:58.050 --> 00:31:16.050 فكلي لماذا لانه لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيفا ويصدق ايضا على افراد متعادين. فاذا المفهوم عندنا منه ما يمنع الشركة وهذا هو الكلي ومنه ما لا يمنع الشركة وهذا هو الجزئية 82 00:31:17.100 --> 00:31:35.550 طيب آآ الى هنا نكون يعني انتهينا من الجزء الاول من هذا المتن نعلق على كلام المصنف رحمه الله تعالى آآ بما يتيسر لكن قبل ما نعلق على كلام الشيخ يعني نراجع مراجعة سريعة على ما تقدم ذكره 83 00:31:35.650 --> 00:32:00.050 ذكرنا فيما مضى من المجالس ان المنطق عبارة عن مسائل وهذه المسائل يبحث فيها عن احوال التعريف والدليل وموضوع علم المنطق هو التعريف والدليل التعريف هو ما يفيد التصور واما الدليل فهو ما يفيد التوزيق 84 00:32:00.150 --> 00:32:20.450 وهو ما يفيد التصديق والتصور هو ادراك لا يتعلق به حكمه واما التصديق فهو ادراك النسبة التامة على وجه اليقين او الظن كما ذكرناها انفا كلاهما سواء التصديق او التصور منه ما هو ضروري 85 00:32:20.500 --> 00:32:46.000 ومنه ما هو نظري التصور الضروري هو ما لا يحتاج الى تعريف والتصور النظري ما يحتاج الى تعريف ما يحتاج الى تعريف واما بالنسبة للتصديق فمنه ايضا ما هو ضروري ومنه ما هو نظري فالتصديق الضروري هو ما لا يحتاج الى دليل 86 00:32:46.000 --> 00:33:21.100 والتصديق النظري هو ما يحتاج الى دليل وعرفنا ان ابحاس المنطق تدور حول التصورات والتصديقات وذكرنا ايضا ان الالفاظ وسيلة لنقل المعنى. ولهذا يبحث المناطق عن اقسام الدلالات. فيقولون الدلالة اما ان تكون لفظية واما ان تكون غير لفظية. والدلالة اللفظية وغير اللفظية تنقسم 87 00:33:21.100 --> 00:33:43.600 الى اقسام ثلاثة. لانها اما ان تكون بسبب الوضع او الطبع او العقل فعندنا دلالة لفظية وضعية ودلالة غير لفظية وضعية ودلالة لفظية عقلية ودلالة غير لفظية عقلية. ودلالة لفظية طبيعية ودلالة غير لفظية طبيعية 88 00:33:43.600 --> 00:34:04.200 فهي اقسام ستة هي اقسامه ستة. غرض المناطق في الدلالة اللفظية الوضعية. الغرض كله يدور حول الدلالة اللفظية الوضعية. لان هي المعتبرة وفي المحاورات هي المعتبرة في نقل الافكار فيتكلمون عن الدلالة اللفظية الوضعية على وجه الخصوص 89 00:34:04.500 --> 00:34:30.950 فيقولون الدلالة اللفظية الوضعية تنقسم الى اقسام ثلاثة اما ان تكون مطابقة واما ان تكون تضامنا واما ان تكون التزاما. والالتزام اما ان يكون في آآ الزهن فقط واما ان يكون في في الذهن والخارج واما ان يكون في الخارج في الخارج فقط 90 00:34:31.450 --> 00:34:58.000 واللفظ المعتبر عند المنطقة هو الدلالة الالتزامية اذا كانت في الذهن سواء كانت ذهنية فقط او ذهنية وفي الخارج. واما اللفظ فهو الصوت المشتمل على بعد الاحرف وهو قسمان ومركب المفرد اقسامه ثلاثة كلمة 91 00:34:58.050 --> 00:35:22.450 واسم واداة واما المركب فهو قسمان ناقص وتام والتام نوعان خبر و انشاء وآآ الى هنا نكون وصلنا آآ اخر ما تكلمنا عنه في درس اليوم قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم 92 00:35:24.650 --> 00:35:48.150 نحمد الله على توفيقه ونسأله هداية طريقه ونصلي على محمد وعترته اجمعين. مؤلف هذه الرسالة هو شيخه المفضل ابن عمر ولقبه اسير الدين وهو اه من علماء المنطق والفلسفة والرياضيات والفلك 93 00:35:48.300 --> 00:36:15.900 من علماء القرن السابع من علماء القرن السابع الهجري توفي سنة ستمية تلاتة وستين من الهيرة والابهري نسبة الى ابهر وهي من المدن القديمة في ايران ابتدأ المصنف بالبسملة ثم ثنى بحمد الله تبارك وتعالى اقتداء بكتاب الله عز وجل. فالله عز وجل فتح كتابه 94 00:36:15.900 --> 00:36:34.150 فبسم الله الرحمن الرحيم ثم سن بالثناء على نفسه سبحانه وتعالى فقال الحمد لله رب العالمين. وعلى هذا درج العلماء فانهم يبدأون اولا بالتسمية ثم بعد ذلك الحمد والثناء على الله تبارك وتعالى 95 00:36:34.450 --> 00:36:52.250 ثم قال ونصلي على محمد وعترته اجمعين. ثلث بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا هل لان هذه هي سنن العلماء وهذه هي طريقتهم انهم يبدأون بالحمد والثناء ثم يثنون بعد 96 00:36:52.250 --> 00:37:11.600 ذلك بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا يؤخذ على المصنف هنا انه اقتصر على الصلاة فقط والاولى ان يجمع بين الصلاة والتسليم. لان الله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فامر به ان يكون 97 00:37:11.600 --> 00:37:40.700 ان تكون الصلاة مقرونة بالسلامة قال وبعد فهذه رسالة في المنطق وبعد فهذه رسالة في المنطق. اوردنا فيها ما يجب استحضاره لمن يبتدأ في شيء من العلوم بالله تعالى انه مفيد الخير والجود. هذه رسالة يعني هذه اوراق قليلة. تحتوي على مسائل من العلم في 98 00:37:40.700 --> 00:38:00.600 على وجه الخصوص وعرفنا ان المنطق هذا يبحث هو علم يبحث في احوال التعريف والدليل قال اوردنا فيها يعني ذكرنا فيها ما يجب استحضاره يعني ما يجب مراعاته والوجوب هنا وجوب صناعي 99 00:38:00.900 --> 00:38:25.050 وليس وجوبا شرعيا. وليس وجوبا شرعيا. وانما هو وجوب من ناحية الصناعة فهذا الذي ينبغي على طالب العلم ان يستحضره لمن يبتدأ في شيء من العلوم قال مستعينا بالله يعني طالبا العون من الله تبارك وتعالى انه مفيد الخير والجود. يعني يعلل لماذا يطلب العون 100 00:38:25.050 --> 00:38:46.900 ان الله سبحانه وتعالى ذلك لانه الذي يفيض بالجود والخير سبحانه وتعالى قال ايساغوجي ما معنى هذه الكلمة؟ كلمة ايساغو كلمة كلمة ايساغوجي كلمة يونانية. كلمة يونانية معناه في لغة اليونان المدخل 101 00:38:46.950 --> 00:39:11.150 والمقصود بها يقصد بها مناطق يعني بحث الكليات الخمس بحث الكليات الخمسة جنس وفصل ونوع وعرض وايه؟ وخاص. فهذه هي الكليات الخمس وهذا سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. هذه الكليات مدخل لمبحث التعريفات 102 00:39:11.800 --> 00:39:36.950 هذه الكليات مبحث هذه الكليات مدخل لمبحث التعريفات ثم ان المصنف بوب بايساغوجي وبدأ بمبحث الالفاظ بدأ بيبحث الالفاظ وهي الدلالات واقسام هذه الالفاظ باعتبار آآ انها مقدمة لعلم المنطق كما بينا 103 00:39:37.400 --> 00:39:57.800 فقال اللفظ الدال بالوضع يدل على تمام ما وضع له بالمطابقة وعلى جزئه بالتضامن ان كان له جزء وعلى ما يلازمه في الذهن بالالتزام اللفظ عرفنا ما معنى اللفظ؟ هو قال الصوت المشتمل على 104 00:39:57.900 --> 00:40:26.900 بعض الاحرف اللفظ الدال يعني المستعمل. وهذا احتراز عن اللفظ المهمل الذي لم يوضع لمعنى زي مقلوب زيد كلمة ديز هذه لفظة مهملة لانها لم توضع لمعنى فبيقول اللفظ الدال بالوضع. فهو جعل هنا اللفظ بمقابل معنى. فهذه الاقسام هي للفز الدال بالوضع لا لا 105 00:40:26.900 --> 00:40:45.200 اه لغيره من بقية اه الدوال قال يدل على تمام ما وضع له ادل على تمام تفسير لما ذكره اولا فلو دل على تمام ما وضع له فهذه هي دلالة المطابقة 106 00:40:45.950 --> 00:41:08.000 وسميت بالمطابقة لماذا لان هنا اللفظ دل على المعنى بتمامه لان اللفظ دل على المعنى تمامه قال وعلى جزئه بالتضمن يعني يدل اللفظ على جزء ما وضع له بالتضامن فلو دل على جزء المعنى 107 00:41:08.050 --> 00:41:33.950 فالدلالة هنا دلالة تضمن مثال ذلك دلالة الرجل على الذكر فقط ها تضمن ولا مطابقة تضامن طيب دلالة الرجل على الذكر البالغة هذه مطابقة. اما على الذكر فقط فهذه فهذه تضامن 108 00:41:34.950 --> 00:41:58.850 فقال وعلى جزئه بالتضامن ان كان له جزء. وهذا شرط في الدلالة التضامنية فلابد من ان يكون لها جزءا قال وعلى ما يلازمه في الذهن بالالتزام وسميت بالاتزان لان المعنى المطابق يستلزم ويستتبع معنى خارجا 109 00:42:00.100 --> 00:42:19.500 وهنلاحظ هنا ان الشيخ رحمه الله قال وعلى ما يلازمه في الذهن كانه اراد بذلك ان يبين ان شرط الدلالة الالتزامية ان تكون ذهنيا سواء كانت ذهنية فقط او كانت ذهنية وخارجية 110 00:42:19.550 --> 00:42:42.750 واما لو كانت خارجية فقط فهذه لا تعتبر ولا تكفي عند المناطق قال كالانسان فانه يدل على الحيوان الناطق بالمطابقة الانسان هو الحيوان الناطق ومعنى الحيوان مش معنى اللي هو حيوان يعني دابة يعني هو مسلا كالحمار ونحو ذلك ليس هذا هو المقصود عند العلماء 111 00:42:42.850 --> 00:43:07.150 وانما معنى الحيوان هنا يعني الجسم النامي الحساس الجسم النامي الحساس المتحرك بالارادة. يعني ما فيه حياة جسم نامي حساس متحرك بالارادة جسم يعني ايه؟ يعني له ابعاد لو ابعاد 112 00:43:07.200 --> 00:43:30.050 آآ ثلاثة طول وعرض وارتفاع. ده المقصود بالجسم وننام يعني ايه يعني ينمو يعني ينمو والحساس معناه يعني يحس ويتألم. حساس يعني يحس ويتألم وهو متحرك بالارادة يعني يتحرك ويسير باختياره 113 00:43:30.150 --> 00:43:55.750 فده المقصود بالحيوان. الجسم النامي الحساس المتحرك بالارادة وهو كذلك ناطق وهو كذلك ناطق. ما معنى ناطق كلمة ناطق يعني مفكر يعني ايه مفكر؟ ذو عقل وليس المراد بالنطق يعني اللي هو الصوت الذي يحدثه الانسان. والا فهذا الصوت يصدر من غير الانسان 114 00:43:55.750 --> 00:44:26.500 ينظر من الحيوان من الطيور كذلك قال كالانسان فانه يدل على الحيوان الناطق بالمطابقة وعلى احدهما بالتضمن. يعني الانسان دلالة هذه اللفظة على الحيوان فقط هذه دلالة تضامنية قال وعلى قابل التعلم وصنعة الكتابة بالالتزام. يعني هذه اللفظة تدل على قابل التعلم وصنعت الكتابة 115 00:44:26.500 --> 00:44:56.350 بالالتزام باعتبار ان الانسان ما دام ناطقا مفكرا فانه يقبل التعلم ويقبل كذلك صنعت الكتابة بخلاف بقية الحيوانات بقية الحيوانات ما عندها هذه القدرة التي عند الانسان من الكتابة مهما بلغ هذا الحيوان من الزكاء. لا يمكن ابدا ان يكون عنده قدرة من الكتابة او قدرة على آآ التعلم كما هو 116 00:44:56.350 --> 00:45:22.200 عند الانسان قال ثم اللفظ اما مفرد وهو الذي لا يراد بالجزء منه دلالة على جزء معناه كالانسان لفظ عرفنا تعريفه وبين هنا اقسامه وهو اما ان يكون مفردا وهو ما لا يدل جزءه على جزء معناه ومثل على ذلك بالانسان. لاحظ هنا ان هو مثل بالانسان 117 00:45:22.350 --> 00:45:44.100 على ايش على كونه مفردا ومثل ايضا بالانسان على الحيوان الناطق باعتبار ان هذه دلالة تضامنية ولا مطابقة؟ هذه مطابقة. قال قال واما مؤلف ومعنى مؤلف هنا يعني مركب وهو الذي لا يكون كذلك. يعني هو ما يدل جزءه 118 00:45:44.300 --> 00:46:08.150 على جزء معناه كرامي الحجارة رامي الحجارة. هذه لفظة هذا لفظ مركب. لان جزءه يدل على جزء المعنى قال رحمه الله هو المفرد اما كلي وهو الذي لا يمنع نفسه تصور مفهومه من وقوع الشركة فيه كالانسان 119 00:46:08.750 --> 00:46:33.050 واما جزئي كزيد على ماء واما جزئي كزيد علما باعتبار ان زيد وضع على آآ للدلالة على آآ الشخص المعين المعروف فهو لفظ جزئي طيب في الدرس القادم ان شاء الله نشرع فيه آآ مبحث اخر 120 00:46:34.250 --> 00:46:49.500 من مباحث هذا الفن الفن المهم وهو ما يتعلق بالماهية طيب آآ نتوقف هنا ونكتفي بذلك وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا 121 00:46:49.700 --> 00:47:08.167 وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين