1
00:00:00.450 --> 00:01:19.400
بسم الله الرحمن الرحيم                    ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:01:19.950 --> 00:01:40.000
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم

3
00:01:40.350 --> 00:02:00.400
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

4
00:02:00.750 --> 00:02:30.550
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد درسنا هذا المساء في الحديث الشاذ  وهو الشرط الرابع بمعنى نفيه وقد ذكرنا تعريف الحديث الصحيح

5
00:02:31.600 --> 00:02:55.800
لقولنا هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علم  المقصود هو نفي الشذوذ عن الحديث وهذا البحث بحثي الشاذ هو الذي يظهر مقدار الناس

6
00:02:57.550 --> 00:03:29.550
لان التفريق بين الشذوذ وبين زيادة الثقة كلمني المستخرج من بين فرس ودم  وتختلف انظار النقاد فيه وربما قال احد الكبار هذا خطأ وخالفه كبير مثله فقال هذا صواب ولذلك انا اقول دائما لاخواننا

7
00:03:29.650 --> 00:03:59.550
المتعلمين والمشتغلين بالحديث اذا انكرت لا تبالغ واذا صوبت لا تبالغ بل قل كما قال الاساطيل الكبار في مواضع الاشتباه يشبه ان يكون محفوظا او يشبه ان يكون خطأ. هكذا كان يقول الائمة الكبار

8
00:03:59.900 --> 00:04:18.650
كما كان الكبار من المجتهدين من اهل الفقه يقولون ايضا يعجبني ولا يعجبني يقولون في المشروع يعجبني ان يفعل كذا وكذا فيما ثبتت فيه السنة. او يقول لا يعجبني فيما ثبتت فيه الكرة

9
00:04:18.650 --> 00:04:41.000
كل هذا يدل على انه على حذر مما ذهب اليه مع ان علم المتأخرين بالنسبة للمتقدمين كما قال ابو عمرو بن العلاء فيما رواه الخطيب في مقدمة كتاب الموضح لاوهام الجمع والتفريق ما نحن فيمن مضى الا كبقل

10
00:04:41.000 --> 00:05:03.550
في اصول نخل طوال او كما قال القائل ما بقي عند الناس من اليوم اذا قيسوا بالاوائل الا فضل بزرق فكان العلم عند الاوائل كان محفوظا في الصدور وكان مضبوطا يؤخذ من افواه الشيوخ

11
00:05:03.750 --> 00:05:25.100
ولا يؤخذ من الكتب كما هو حالنا في هذا الزمن  فكما قلت كسيرا واقول وساقول ان شاء الله عز وجل ان رأس مال المحدث هو الاسناد وهو مفرق في الوف الكتب

12
00:05:26.400 --> 00:05:45.450
ولا يستطيع احد من المتأخرين ان يحيط بما في الكتب حتى لو كان عنده كل برامج الدنيا بالنسبة للكمبيوتر واذا سلمنا انه يستطيع ان يفعل ذلك فبقي النظر امامه اسانيد متضاربة

13
00:05:45.500 --> 00:06:11.600
كيف الخلاص منها؟ هذا يحتاج الى ملكة ويحتاج الى دراسة وطول عمر البحث الشاذ بحث دقيق ولذلك آآ نوه به العلماء حتى في حد الحديث الصحيح يقولون من غير شذوذ ولا علة. طب ما هو الشذوذ علة

14
00:06:13.750 --> 00:06:47.050
طالما المسألة مسألة حد كنا نقول من غير علة وخلاص  فلماذا نبهوا عن الشذوذ وفصلوه عن العلة لاسباب عندهم فيما يتعلق بالعلة ولسبب اخر وهو التنويه بالشاذ وفي اصول الفقه ان افراد الخاص عن العام يفيد الاهتمام سواء كان الخاص متقدما عن العام او

15
00:06:47.050 --> 00:07:15.050
متأخرا عن لقول الله تبارك وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين والصلاة والنسك تدخل في المحيا طالما انه حي يصلي ويذبح ولكن نوه بالصلاة والنسك لما لهما من القيمة العظيمة الكبيرة

16
00:07:16.500 --> 00:07:34.600
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه المرأة من الدنيا ومع ذلك افردها بالذكر عن الدنيا لمزيد الاهتمام بها ولشدة فتنتها

17
00:07:34.900 --> 00:07:57.900
فاذا افراد الشاذ برغم انه يدخل تحت معنى العلة الشاذ عن التعديل هذا فيه مزيد اهتمام بالشاذ  والشاذ مأخوذ من اسمه يقال شذ اذا انفرد سواء خالف او لم يخالف

18
00:07:59.000 --> 00:08:22.200
اعتزل ومنه حديث ابن عمر الذي استغربه الترمذي يد الله مع الجماعة ومن شذ شذ الى النار حديس ضعيف ولذلك استغربه الترمذي. الترمذي اذا افرد الغرابة فيعني بها الضعف آآ

19
00:08:22.300 --> 00:08:49.300
فالشاب هو المتفرد من حيث اللغة سواء خالف او لم يخالف يعني اذا انسان كره صحبة ناس ما فان فرض عنهم فيقال شذع شد اي اخذ نافلة بخلاف الاصطلاح اصطلاح

20
00:08:49.500 --> 00:09:14.150
الشاذ لابد فيه من المخالفة المؤثرة التي لا يصلح فيها الا الترجيح خلاص لابد ان تكون المخالفة مؤثرة. زي ما هنذكر مذاهب العلماء في الشام لكن قبل ان ندخل الى

21
00:09:14.200 --> 00:09:49.400
البحث نقول ان رواية الله لا تخرج عن ثلاثة انواع اما ان يخالف واما ان يوافق واما ان يتفرد فاذا وافق ما فيش اشكال واذا خالف سننظر من الذي خالفه

22
00:09:51.350 --> 00:10:20.150
فهو فرض جماعة فاذا كان فردا فهو اوثق منه ام اقل  ففي حالة انه فرض طيب الجماعة الذين خالفهم هذا الرأي هل له مزية  بحيث يقدم على هؤلاء الجماعة وحده

23
00:10:20.400 --> 00:10:48.300
يعني هو وحده هل ممكن يقدم على هؤلاء الجماعة لمزية في شيخه ولى مجموع ضبطهم يقدم على ضبطه هو دي كلها اسئلة لابد من حلها واذا تفرد فينظر حاله من الضبط والاتقان. وهل لمثله ان يتفرد

24
00:10:49.250 --> 00:11:13.850
طيب وتفرد عن شيخ مشهور له تلاميذ كثر ثقال حيث يبعد الا يكون الحديث عندهم وينفرد هو به وهل المتن الذي انفرد به مما تدعو الهمم والدواعي لحفظه ونقله ولا هو من؟ كأي من

25
00:11:14.300 --> 00:11:32.500
يعني لا يكون مثلا في الطهارة ولا في مقادير الزكاة ولا في يعني حاجة ايه؟ تدعو الهمم والدواعي الى الى حفظه كل هذه الاسئلة لابد ان تطرح امامك قبل ان تقضي على رواية الراوي

26
00:11:32.900 --> 00:12:03.350
فهي شاذة   والشذوذ عرفه الحافظ او قال فيه الحافظ زين الدين العراقي رحمه الله تعالى في الفيته قال وذو الشذوذ ما يخالف السيقة. فيه المالاء فالشافعي حقاقة حاكم الخلافة فيه ما اشترط

27
00:12:03.400 --> 00:12:34.000
وللخليل مفرد الراوي فقط ورد ما قالا بفرض الثقة كالنهي عن بيع الولاء والهيبة وقولي مسلم روى الزهري تسعين حرفا كلها قويين. واختارا فيما لم يخالف انا من يقربوا من ضبط ففرده حسن. او بالغ غضب طاف صحح او باعد. عن هوفى مما شذا فاطرحه

28
00:12:34.000 --> 00:13:02.900
هو رد ذكر الحافظ زين الدين المذاهب الثلاثة في الشاذ المذهب الاول مذهب الامام الشافعي ووافقه جماعة من اهل الحجاز  قال ليس الشاذ الا يروي الراوي ما لم يروه غيره

29
00:13:03.700 --> 00:13:26.550
ولكن الشاذ ان يروي الراوي مخالفا غيره. ده معنى كلامه  سواء كان زائدا او ناقصا اذا وقع في كلام الشافعي شيئان ليس الشاذ الا يروي الراوي ما لم ان يروي الراوي ما لم يروه غيره

30
00:13:28.400 --> 00:13:53.550
يبقى ده ايه التفرد ها يبقى ده التفرد اشار الى التفرد يقول ليس مطلق التفرد شذوذا ها ليس الشاذ ان يروي الراوي ما لم يروه غيره بل قد ينفرد الانفراد ده له حكم له حكم

31
00:13:54.000 --> 00:14:23.800
ولكن الشاب ان يروي الراوي مخالفا غيره. زائدا كان في ام ناقصا او في الاسناد ده تعريف الامام الشافعي رحمه الله تعالى المذهب التاني هو مذهب الحاكم النيسابوري وهو قوله

32
00:14:24.050 --> 00:14:54.200
الشاذ ما تفرد به ثقة وليس له متابع  التعريف التالت تعريف ابي يعلى الخليلي قال الشاذ من الحديث من فرد به راو ثقة كان او غير ثقة فان كان غير ثقة

33
00:14:54.450 --> 00:15:27.200
حديثه مردود وان كان ثقة توقفنا فيه يعني لا يقبله. اذا صارت المذاهب عندنا ثلاثة تفرد الثقة مطلقا يبقى ده الشاز  ده كلام مين؟ الحاكم ليس بوري الخليلي قال ان يتفرد به راو ثقة كان او غير ثقل

34
00:15:27.500 --> 00:15:55.900
مين اوسع من التاني  ادم الخليلي اوسع شوية. حاضر اوسع شوية بدأ الحاكم من مذهب الخليل ليه لان الحاكم اصره على الثقة فقط انما الخليلي دخل فيه مين؟ غير السقة

35
00:15:56.050 --> 00:16:19.950
وده طبعا على رسم المحدثين غير الثقة ان ناس حديث شاذ الان على الاصطلاح الذي ذهب اليه اكثر العلماء المتأخرين انهم يفرقون بين الشاب وبين المنكر المكان الشاذ يعني كلمة شاذ هذه ليست كثيرة على السنة المتقدمين لكن لا مشاحنة بالاصطلاح

36
00:16:20.150 --> 00:16:39.600
ان انا احاول ان انا افصل ما بين مصطلحين من باب التغيير والتعليم للطلبة والكلام ده فهذا لا بأس به  طبعا كلام الخليلي وكلام الحاكم متعقب هو نفس العراق يقال ايه؟ ورد ما قال

37
00:16:40.050 --> 00:17:06.800
اي ما قال كلاهما ايها الحاكم والخليفة. بفرض الثقة كالنهي عن بيع الولاء والهبة  ازا كان احنا هنمشي على كلام الحاكم يبقى حديس انما الاعمال بالنيات. شاذ ليه لأن التجمع في تفرد من اصل الحديث الى يحيى بن سعيد الانصاري

38
00:17:07.100 --> 00:17:23.800
خلاص كل دول تفردوا. والعراق اذا ذكر النهي عن بيع الولاء وهبته اللي هو حديث ابن عمر وفي الصحيحين وقد رواه عن آآ وقد رواه عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر

39
00:17:23.900 --> 00:17:49.500
وتفرد به عبدالله بن دينار وكل رواية قرنت عبدالله بن دينار مع اخر رواية ضعيفة  او ان في زيادة في المد زي ما عند البزار قرن عبدالله بن دينار مع نافع كلاهما عن ابن عمر نهى عن بيع

40
00:17:49.500 --> 00:18:09.500
من واجباته وقال الولاء لمن اعتق. انما الولاء لمن اعتق. اه كده يستقيم الكلام. انما الولاء لمن اعتق هذا وهو نافع. اما شطر الحديث الاول نهى عن بيع الولاء وهبته فيما يتعلق باحاديث ابن عمر فهذا تفرد به

41
00:18:09.500 --> 00:18:32.000
عبدالله بن دينار لم يشاركه احد في الدنيا واليك مسلم لما روى هذا الحديث في صحيحه قال الناس عيال على عبد الله ابن دينار في هذا وعند الحميدي قال سفيان ابن عيينة ان شعبة استحلف عبدالله ابن دينار

42
00:18:32.050 --> 00:18:53.450
ما سمع هذا الحديث من ابن عمر ام لا؟ ثم ضحك سفيان وقال سمعناه منه مرارا ولم نستحلفه وصح عن شعبة انه قال وددت لو اذن لي عبدالله بن دينار ان اقوم على رؤوس الاشهاد فاقبل رأسه لهذا الحديث

43
00:18:56.300 --> 00:19:17.700
كما قلنا تفرض به عبدالله بن دينار. وبعد عقلية بن دينار رواه جمع غفير الحافظ ابو نعيم الاصفهاني له جزء في هذا الحديث آآ ذكر ذكره من خمسة وثلاثين وجها عن عبد الله بن دينار

44
00:19:17.900 --> 00:19:35.000
رواه عنه كثير يعني روى مالك ورواه الثوري وابن عيينة وسيد الانصاري وآآ يزيد ابن عبد الله ابن الهام وموسى عقبة وسليمان ابن بلال جماعة كثر يعني لم يستوفي طبعا ابو نعيم الاصفهاني

45
00:19:35.150 --> 00:19:56.350
يعني آآ استدرك عليه حوالي ستة رواة لم يذكر روايتهم مع ان بعض الروايات دي في صحيح مسلم. كمال سليمان النداء وغيره. يبقى الحديس بعد مين اه تواتر بعد ان زي ايه؟ زي حديس انما الاعمال بنية التواتر من بعد سعيد الانصاري

46
00:19:56.400 --> 00:20:22.850
يعني يقول يعني رواه نحو من سبعين نفسا بعد آآ يحيى الحسين الانصاري يبقى اذا ما قاله الحاكم او ما قاله اه الخليلي ابو يعلى كلاهما متعقب بالاحاديث التي انفرد بها رواتها الثقات. ومنه ايضا

47
00:20:22.850 --> 00:20:41.650
قول الزهري ومنه ايضا قول مسلم ان الزهرية تفرد بتسعين حرفا لم يشاركوا فيه احد. الامام مسلم قال هذا الكلام عقب الحديث الذي رواه عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن

48
00:20:41.650 --> 00:21:03.400
عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. ومن قال تعالى اقامرك يتصدق قال مسلم قوله تعالى فلاقامره فليتصدق هذا تفرد به الزهري ولا يعلم ان احد الرواهب

49
00:21:03.400 --> 00:21:24.950
الا الزهري ثم ذكر ان اه الزهري له اه تسعون حرفا اه ينفرد بها عن الامة كلها باسانيد جياد  باسانيد جيرة. يبقى احنا لو هنلتزم كلام الخليلي او نلتزم كلام الحاكم هنرد الايه؟ هنرد مثل هذه الاحاديث

50
00:21:24.950 --> 00:21:39.500
شوية من الكثرة بما كان. يعني هذا ليس شيئا قليلا يعني انت لو حبيت تعمل كده على الروايات الصحيحين في الصحيحين فقط آآ الاحاديث التي تفرد بها روايا هتطلع بيه كامل لا بأس به

51
00:21:39.500 --> 00:22:11.000
وممكن انت يعني اه لو عايز توصل بسرعة لحاجة زي كده امسك معدم الطبراني الاوسط خلاص وانظر الى مثلا اه خد شريحة احاديس صحابي ما واعرض الاحاديث اللي الطبراني قال فيه تفرد به فلان على تحفة الاشراف للميسي. لان ده ايسر لك. هتجيبها عن طريق الاسلام

52
00:22:11.000 --> 00:22:31.000
فكل حديث قال فيه الطبراني تفرد به فلان وهو في الصحيحين او احمد ابن الستة والكلام ده سترى شيئا كثيرا انا عملت المسألة دي ودونت كل هذا على تحفة الاشراف عندي في نسخته. تقريبا العدد الذي الذي اذكره فيما يتعلق

53
00:22:31.000 --> 00:22:54.400
التحفة كلها يتجاوز مائة وستين حديثا  هذا ماء وانا طبعا ما قصدتش ان انا انزل الطبراني كله لان الطبراني الاوسط انا لي عليه تلات مشاريع هو ده اللي سهل علي ان انا انزل على التحفة وان انا مش ممكن اقعد واضيع عمري كله وامسك الطبراني على التحفة وما ليش شغلانة غير الطبراني التحفة. لا هو جامع

54
00:22:54.400 --> 00:23:15.250
فقط فكنت كل حديث يكون في الكتب الستة وفي الطبراني اكتب انظر تحفة الاشراف بجانب الحديث في الطبراني ثم لما بدا لي ان انظر الى هذا الباب جبت النسخة بتاعتي. من الطبراني كل حديث كاتب جنبه تحت الاشراف اروح للتحفة. وانقل كلام الطبراني

55
00:23:15.250 --> 00:23:35.550
على التحفة فكل بقى ما احتاج ان انا اخرج حديث من الكتب الستة. ارجع لتحفة الاشواط نسختي. الاقيني كاتب ايه؟ كلام الطبراني تحت وكم افادني افادني كثيرا. ليه؟ لان انت بتشتغل في الحديث ما انتش مستحضر اذا كان ده في الطبراني ولا مش في الطبراني

56
00:23:35.650 --> 00:23:53.450
فانت يبقى كده دونت الايه؟ دونت الفائدة فهتلاقي يعني عددا كبيرا من الاحاديث وكما قلت في الصحيحين او في الكتب الستة فالمقتضى هذا الكلام يبقى حنرد الايه رد هذه الاحاديث. عشان كده العلماء اطبقوا

57
00:23:53.700 --> 00:24:22.450
على ان افضل تعريف للشاب هو كلام الامام الشافعي رحمة الله عليه والشافعي فرق بين مطلق التفرد وبين المخالفة اللي يهمني في البحث المخالفة لان هي متعلقة بالباب. انا عارف ان البحث الشاذ ده آآ دقيق وعويص. وما اعرفش لما باتكلم فيه باحس

58
00:24:22.450 --> 00:25:04.050
مبلمين كده. فمش فايق انتم مصحصحين معي ولا ها ده افهم منه انا تركيزي يعني طيب انا هجيب امسلة بس طبعا اسعد الناس بالمثال اللي معه       قال ايه    نتوقف فيه. ايوة ماشي

59
00:25:04.150 --> 00:25:32.400
الشيخ ما هو الفرق بين راو وشيخ شيخ يروي وراو يروي ما هو الفرق  ماشي فان كان ثقة نتوقف فيه. وان كان ضعيفا يبقى مردود لا لا لا يعني عدسات كلمة شيخ يعني؟ لا لا

60
00:25:32.750 --> 00:25:44.500
لا الكلام ده لا اصل احنا بنتكلم في رواية راو مش شيخ. اصل الشيخ ده ازا كنا هنعملها من مراتب التعديل تقصد كده؟ من مراتي بالتحديد؟ لا لا لا لا مش صحيح

61
00:25:44.550 --> 00:26:03.650
هذا الكلام غير صحيح. وانا لم افهمه من كلام احد من الذين شرحوا اه البيت العراقي  طيب اجعل هذا الكلام في اخر البحث. اي حد له ملاحيز على الكلام نخليه نخلي المناقشات دائما في اخر البحث عشان ما نقطعش الايه؟ ما نقطعش

62
00:26:03.650 --> 00:26:32.300
اه نرجع بقى الى كلام الشافعي. الشافعي بيقول لك ايه؟ المخالفة من يخالف الراوي  طيب هي اي مخالفة ولا يريد الشافعي مخالفة ما يريد مخالفة ما اللي انا ابتدأت بها الكلام. اللي هي ايه؟ التي لا يصلح فيها الا الترجيح

63
00:26:33.150 --> 00:26:57.800
لكنك اذا وقفت على مخالفة يصلح فيها الجمع يبقى ده خارج البحث يبقى اذا الشافعي يشترط لاثبات الشاب مخالفة التضاد وليس مخالفة التنوع خلاص يبقى احنا هنزود هذا القيد على كلام الشافعي

64
00:26:58.400 --> 00:27:20.400
زي ما انت مسلا تقول كل بدعة ضلالة فلازم تزود ايه؟ كله بدعات شرعية ضلالة. فالشرعية دي انت بتزودها ليه؟ حتى يستقيم الكلام. عشان تخرج البدع اللغوية الكلام ده. ماشي؟ فيبقى مخالفة التنوع خارجة عن هذا. زي ايه مخالفة التنوع مثلا

65
00:27:21.500 --> 00:27:52.200
زي المثال الذي اخرجه الشيخان وغيرهما البخاري ومسلم من حديث معمر ابن راشد عن الزهر عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان

66
00:27:52.200 --> 00:28:17.000
ثم ينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج قيل وما الهرج؟ قال القتل تمام؟ مين اللي روى عن الزهري عندكم احنا بناخد الزهري كمثال لامام كسير الرواية كثير الاصحاب

67
00:28:18.050 --> 00:28:31.100
تمام مش واحد قليل الرواية قليل الرواية ده بتبقى فيه مشكلة عنده. لكن واحد زي الزهري يمكن ان يروي الحديث عن عدة عن عدة من مشايخنا فهذا يرويه معمر ابن راشد

68
00:28:31.500 --> 00:29:04.300
عن الزهري عن سعيد  عن ابي هريرة خالفه يونس ابن يزيد وشعيب ابن ابي حمزة والليث ابن سعد وعبدالله ابن اخي الزهري فرووا هذا الحديث عن الزخري عن حميد بن عبدالرحمن

69
00:29:04.600 --> 00:29:35.000
عن ابي هريرة  وهذا الوجه اخرجه الشيخان ايضا ايه اللي حصل ايه اللي حصل في الخلافة  شيخ الزهري معمر جعله سعيدا والجماعة هؤلاء الاربعة جعلوه ايه؟ حميدة بن عبدالرحمن ابتداء

70
00:29:36.050 --> 00:29:58.350
لما احنا هنحاول نطبق القاعدة على هذا المثال. ابتداء كده من غير ما نعمل نشتغل اي شغل من الارجح  انا عندي اربعة في مقابل معرض مش كده؟ عندي شعيب يونس الليث

71
00:29:58.500 --> 00:30:31.350
ابن اخي  في مقابل معمر ابتداء كده الجماعة ابتداء يعني طبعا انا لما اجي احقق مقدار كل واحد من الجماعة علي ابن اخي الزهري فيه كذا والذي ابن سعد مش من الطبقة يعني اللي فوق اوي اوي من اصحاب الزهري. فانت اهو كل حاجة لكن فاته كثير من حديث الزهري يرويه عن

72
00:30:31.350 --> 00:30:45.400
عن يونس وعقيدة ابن خالد. كتير الليث ابن سعد يروي حديث الزهري بواسطة. برضو ما كنش ايه؟ ما كنش يعني من الناس اوي اوي في يبقى شعيب بن ابي حمزة

73
00:30:45.700 --> 00:31:04.200
قيل اخذه من كتاب ومش عارف ايه وكلام احمد ابن حنبل. فاضل لنا يونس ابن يزيد. بوعد شعيب آآ يعني ما فيش لكن ما فيش حد اتكلم في رواية معمر مثلما تكلموا في رواية هؤلاء الاربعة

74
00:31:05.250 --> 00:31:20.500
كل واحد على حدى. يونس ابن يزيد وكلهم طبعا سقات فانا ابتداء اول ما اشوف الشكل كده واحد وقال اربعة هيبقى العدد الايه؟ الكثير اولى من حفظك. من واحد كما يقول الشافعي

75
00:31:22.200 --> 00:31:51.800
والدرى قطني سلك هذا المسلك ورجح رواية الايه الجماعة خلاص  تصرف الشيخين يدل على ايه على سجود الوجهين جميعا لان معمر رجع في حديس سنذكره لحديث ايه اذا اكل احدكم فلا يأكل بشماله

76
00:31:51.900 --> 00:32:13.700
ولا يشرب بشماله فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله  الحديث ده برضو بيرويه مالك وعبيد الله بن عمر سفيان بن عيينة التلاتة دول علي الزهري عن ابي بكر بن عبيد الله عن جده ابن عمر

77
00:32:16.900 --> 00:32:47.700
وخالفهم معمر برضو فرواه عن الزهري عن سالم عن ابيه بني اسناد في الاتنين اسهل سلم عن ابيه اسأل وانا هوازن بقى احنا قبل كده قلنا طبقات اصحاب الزهري الطبقة الاولى مين مالك ومعمر وسفيان

78
00:32:47.700 --> 00:33:08.800
ومحامي وليد زبي وممكن تحط يعني مسألة اجتهاد يعني ممكن تحط واحد كمان في الطبقة الاولى كده يعني  طب ما لك حطوا اقبال معبر الاتنين كفرسة رهان. طبعا العلماء يرجحون مالكا

79
00:33:09.100 --> 00:33:28.850
فيما يتعلق بالزهري ازا حصل اختلاف يعني. طبعا ابن المبارك كما روى عنه النسائي في سننه حط قاعدة كده عامة فيما يتعلق بالطبقة الاولى من اصحاب الزهري قال اصحاب الزهري ثلاثة ما لك وسفيان وبعض اذا روى اثنان وخالفا واحد فالحكم الاثنين

80
00:33:29.950 --> 00:33:45.100
اي اثنين باقي خلف واحد يبقى الحكم اللي الايه؟ الحكم للاثنين فانا دلوقتي احط ما لك اومال محمر هيتفضل في الكفة الاولى مين سفيان بن عيينة وده من الطبقة الاولى

81
00:33:45.300 --> 00:34:04.350
وعبيد الله بن عمر وده بقى ثقة ثابت يبقى انا لو هرجح هرجح مين  الجماعة ويمكن المسل بتاع دهوت اوضح من المسل الاولاني كمان. لكن المسل الاولاني ها عمالين نطلع لقطة الفطسة في

82
00:34:04.350 --> 00:34:22.550
اخي الزهري ومش عارف ايه وده قال وده عاد وده المثل ده عندنا تلاتة نقاوة اتنين من اصحاب الزهري وخالفوا معمر يبقى ايه؟ قاعدة ابن مبارك  ها وحط عن عبيد الله ابن عمر عن البيعة كمان يبقى حاجة ايه؟ حاجة كده ما فيش

83
00:34:22.600 --> 00:34:54.650
سفيان ابن عيينة سمع معمر وهو يحدث بهذا الحديث  قال له انما رواه الزهري عن ابي بكر عن ابن عمر يعني سفيان بيغلط مين؟ بيغلط بعضه طبعا من اسبق من الاخر في السماع من الزهري؟ معمر

84
00:34:55.000 --> 00:35:15.050
معمل واشفق ويمكن لو انتم آآ جبتوا آآ واللي عنده مسند حميدي يجيب اول حديث السقيفة بني ساعدة وان معمر قال لهم تفضلوا اقول لكم عشرين حديثا قصيرا ولا السقيفا

85
00:35:15.100 --> 00:35:29.750
اسفين معي قال فتمنيت ان يقول عشرين حديثا عشان يحفز فقالوا له لا عايزين حديث السقيفة. فحفظ سفيان بعضه وثبته معمر في الايه؟ في بقية الحديث. معمر طبعا يعني اسبق واسب

86
00:35:30.950 --> 00:35:53.050
طيب  فسفيان بيقول لمعمر ايه؟ بيقول له انما اخذناه من الزهر عن ابي بكر عن ابن عمر وليس عن سالم فقال له ايه؟ قال ان الزهرية كان يروي الحديث عن الجماعة. فلربما افرد احدهم

87
00:35:53.550 --> 00:36:11.100
يعني الزهري كان ممكن ياخد احاديس عن جماعة زي مسلا حديس الافك يرويد الزهري عن اربعة من مشايخه وتراه في الكتب عن تلاتة ساعات وعن اتنين ساعات وعن واحد ساعات. يرويه عن عروة ابن الزبير عن سعيد ابن مسيب عن

88
00:36:11.100 --> 00:36:24.750
ابن وقاص عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة الاربعة دول وآآ يعني قال حدثني كل واحد بطائفة من الحديث يعني المهم اذا لفق هو رواية هؤلاء الاربعة وطلع حديث

89
00:36:24.750 --> 00:36:34.750
الطويل ده من ايه؟ من رواية هؤلاء الاربعة. ولم يبين لنا القدر الذي انفرد به عروة عن القدر الذي انفرد به سعيد عن الذي انفرد به علقمة او انفرد به عبيد الله ابن عباس

90
00:36:34.750 --> 00:36:51.550
الحمد لله. فكان احيانا يوقع واحد من التلاتة دول من الاربعة دول. ويرويه عن تلاتة معمر بيقول لسفيان بقى بيقولوا ان الزهرية كان ربما اخذ الحديث عن جماعة فيفرد واحدا منه

91
00:36:51.850 --> 00:37:07.400
ما هو المانع ان يكون اخذ هذا الحديث عن سالم؟ واخذه عن ابي بكر عبيد الله. فافرد رواية هذا وافرد رواية هذا. البيهقي لما الحكاية دي قال وهذا محتمل يبقى اذا انا عندي مراجعة

92
00:37:07.550 --> 00:37:25.400
اللي يخليني ما اوهمش معمر ايه اللي حصل فيه مراجعة ومناظرة مش مجرد رواية قال له انت غلطت؟ قال له لا ما غلطتش انا لما اخطئ حفظي صحيح كما هو ولكن الزوري كان بيعمل كزا وكزا وكزا

93
00:37:25.500 --> 00:37:41.850
خلاص بالاضافة لان معمر توبع على هذا. صح توبع من بعض مش يعني الناس ان اسحاق ابن عبدالرحمن مثلا ويا داوود ابن الصالح ابن ابي الاخضر كلهم ايه يعتبروا الطبقة الخامسة

94
00:37:41.900 --> 00:38:00.500
من اصحاب الزهري. لكن وعقيل بن خالد برضو روى هذا الحديث مع معمر وصح لسانه الى عقيد شعيب ابن ابي حمزة يونس ابن يزيد يجري في نفس المضمار بتاعه كده. يبقى انا اذا لما اجي علشان

95
00:38:00.500 --> 00:38:26.000
ترجح اشوف في العلماء ابو زرعة الرازي والترمزي وابن عادل ونرجحه ايه؟ رواية الجماعة فيما يتعلق بحديث ابن عمر اذا اكل احدكم ها  والتلميذي واظن ابن علي تقريبا يعني بس هو ابو زرعة والترمزي اكيد. رجحه رواية مالك

96
00:38:26.250 --> 00:38:49.550
ومن معه  ليه؟ عشان القاعدة الايه؟ القاعدة العامة. لكن انا ما اقدرش اوهن معمر في المسألة دي ليه؟ لهذه المراجعة. طبعا دي بتبقى في مسألة فيها اجتهاد ممكن تلاقي حد من العلماء الكبار خالف امثال هؤلاء. انت بقى في الحالة اللي زي دي كل ما يكون عندك اطلالة اوسع على العمل

97
00:38:49.550 --> 00:39:04.200
شغال عملي مش نظري في فرق ما بين واحد حافز الكتب وفي واحد بيمارس الاسانيد اللي بيمارس الاسانيد عنده من صفوف النظر ما ليس عند الذي يقرأ في الكتب فقط

98
00:39:05.000 --> 00:39:30.700
خلاص؟ فممكن انت تنحاز الى جانب من جانب من جانبه التقدير وممكن تقول لا يمكن الجمع بينهما. وطالما انه يمكن الجمع يبقى لا نذهب الى اعلان الاحاديث تمام؟ يبقى انا عندي دي هذا بديك كمثال لاختلاف التنوع. الحديث الاولاني يتقارب الزمان ويلقى الشح وينتظر الفتن والكلام ده

99
00:39:30.700 --> 00:39:58.700
اه البخاري ومسلم لم ير يا اعلان احدى الرواياتين بالاخرى فاخرج الطريقين جميعا محافظة ابو حجر طبعا ماشي على ترجيح الشيخين في هذا ورفض اعلان الدارقطني للحديث بترجيح رواية حميد بن عبدالرحمن على رواية سعيد مسيب عن ابي هريرة. قال ايه ايه

100
00:39:58.700 --> 00:40:15.300
قال لك الزهري واسع الرواية ما هو المانع ان يكون الحديث عند الزهري عن اكثر من شيخ ما فيش مانع لا سيما ان الذين رووا عنهم هذا هذا الوجه وهذا الوجه كلاهما من الثقات الاثبات

101
00:40:15.800 --> 00:40:33.900
ومش معنى ان الجماعة رأوا حديثا يخالف الواحد ان حديث واحد غلط. لا مش لازم. عندك البخاري مثلا في حديث عيسى ابن يونس الذي يروي عن هشام ابن عوف عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليه

102
00:40:35.450 --> 00:41:00.350
البخاري نفسه نبه بعد هذا الحديث ان جماعة من الرواة خالفوا عيسى ابن يونس في وصله منهم وكيع وحاضر ابن المورع واخرون ابو داوود لما روى الحديس ده في السنن قال خالف الناس والبزار قال نفس الكلام. خالف الناس عيسى ابن يونس

103
00:41:00.350 --> 00:41:23.650
فرواه امور السلامة مرسلا يعني ايه عن عروة ان النبي طب عيسى ابن يونس عمل ايه وصله بذكره عائشة كمدرب الاسناد حتى لو معك قلم ورق وتكتب على طول كان ممكن المسألة يحصل تصور عندك. مش عايز حد يجي لي طرازات في الدرس

104
00:41:23.900 --> 00:41:36.700
خالص اللي عايز يتعلم علم الحديث وعايز يفلح فعلا وجاي جاد لازم يكون معه قلم ورق. ما فيش حاجة اسمها ييجي فاضي لان احنا كل شغلنا اسانيد ورواد. وانت مخك مش دفتر

105
00:41:36.900 --> 00:41:54.300
مهما حاولت انك انت تستوعب اسانيد دخلت على بعضها ما انتاش عارف الاسنان ده راح فين وده جه منين. لكن لما يكون عندك الامارات تكتب اول ما انا ابتدي اعمل موازنة والحقيقة تبص على الايه؟ على الكراسة اللي معك. انا ارجو ان ايه؟ ان ما فيش حد يكون قدامي بالست

106
00:41:54.500 --> 00:42:11.650
الف ورقة اللي عايز ييجي من غير قلم ورقة يقعد ورا عشان ما تسدوش نفسي. ماشي نعم طب خلاص ماشي يعني اللي مش بيكتب نبقى نسأله ان شاء الله. شوفوا حفظ ام لا

107
00:42:12.900 --> 00:42:29.700
تمام؟ يبقى اختلاف التنوع زي ما بنقول ازا كان الرواة على قدر من الثقة والضبط والاتقان انا ممكن ما اعلش الرواية عيسى ابن يونس زي ما قلت لكم اهو لوحده

108
00:42:30.000 --> 00:42:47.300
وثقة ثابتة صحيح بس حطوا باله وكيلا خالفه وكيله انا لو هجريهم في مضمار واحد ممكن آآ يحصل اضطراب وهو وقع على الحديس كله انا مش عارف ارجح مين على مين

109
00:42:47.950 --> 00:43:08.900
واذا عجزت عن الترجيح بين الروايات دخلنا في باب المضطرب بقى انا لما احط وكيع وبني عيسى واضم الوكيع محاضر والناس حوالي ستة خالفوا عيسى ابن يونس طب البخاري لماذا اسبت رواية عيسى

110
00:43:09.900 --> 00:43:36.250
ولم يجعل مخالفة الجماعة معلة لرواية عيسى مع ان هو اللي نفذ كمان ممكن الراوي يخالف الجماعة وحديث الراوي ده صحيح وممكن اروية الجماعة المرسلة دي ممكن اخرجها. ان الراوي قد ينشط وقد يكسب. زي ما احنا ضربنا مثل في المرة اللي فاتت. ممكن انا احكي لكم حكاية

111
00:43:36.250 --> 00:43:54.700
وانا نشط كويس والكلام ده اتي بها على وجهها واجيب لكم دقائق التقارب فيها وممكن ابقى جايين هريف وزهقان وجاي بالعافية كمان وواحد يقول لي معلش قل لنا الحكاية الفلانية. اقوم قايلها له كده

112
00:43:55.500 --> 00:44:13.400
خلاص الراوي اللي سمع الحكاية الاولانية عنده من الزيادات ما ليس عند الراوي ولا سمع الحكاية التانية طب انا لما قلت دقائق الدقائق كنت كنت منبسط النفس منشرح الصدر لما اجملت كنت ايه؟ كنت منغلق

113
00:44:13.850 --> 00:44:43.700
زهقان مش عايز اتكلم كثير في الروايات بل احيانا قد يكون الحديث مرفوعا وانا رويته مرفوعا ثم اسأل عنه فاوقفه اسر حركة فتوى اوقفوا فبعض العلماء يعل المرفوع بالموقوف وقد لا يكون علة

114
00:44:44.150 --> 00:45:09.700
عشان وصولكم باب باب الاعلان واسع. باب النظر واسع لابد من قراءة كسيرة جدا لتصرف العلماء في باب التخريب  والحكم على الروايات ما تعرفش توصل ابدا مهما قرأت من الكتب ومهما حفزت من آآ كتب الاستياء ابدا ما تعرفش توصل ولا الملكة بتاعتك تانية. الا اذا نظرت في تصرف

115
00:45:09.700 --> 00:45:28.600
عشان كده اللي بيمسك القلم بالمسطرة والقلم في الشام بيقع من الدور ده بيشتغل باب الكيلو يجوز ان الناس امور بعضها. تلاتة عقبال واحد تلاتة يكسبوا خامس عقبال تلاتة يبقى خمسة يكسبوا. لا القصة مش كده خالص

116
00:45:28.850 --> 00:45:54.350
القصة تدور مع القرائن. والقرائن دي غامضة قد يفتح لانسان فيها ولا يفتح لاخر. رغم ان اللي فتح له اقل في القدر والعلم من الذي لم يفتح له عشان كده في علم الحديث ما تستغربش ان يأتي واحد متأخر يتعقب واحد كبير متقدم. طالما اتى بالدليل وفرد نفسه

117
00:45:54.350 --> 00:46:09.800
خلاص انا اعزره حتى لو خالفته. غير ان هو يجي خط نزع كده زي مسلا البخاري يقول تفرغ بفلان يقول لك هو البخاري معصوم يعني؟ عارف كل حاجة في الدنيا؟ قد يكون فاته ويجيب لك حكاية كده ما تتنزلش عن الواقع

118
00:46:09.800 --> 00:46:29.500
ابن ابي فروة اللي اسمه القاسم ابن محمد. اظن القاسم ارجو ان اكون واهما. كان والزهري قاعدين فالزهري واحد روى حديثا فقال الزهري هذا ليس من حديث النبي عليه الصلاة والسلام. فقال له احفظت كل حديث النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:46:29.500 --> 00:46:45.200
قال له لا. قال له نصه قال له لا. قال له تلتين وقال له لا. قال له اجعله في النصف الذي لا تعرفه مش حافز كله. خلاص اجعل هذا مما فاتك. يعني لا تقل انني احط بكل شيء. ما اقدرش اجيب الحكاية دي واجابئ بها الامام

120
00:46:45.550 --> 00:47:05.200
لازم اجيب دليل يدل على ان الامام ده وهم في المسألة دي انا هكون معزور انت هترد علي صحيح بس مش هتدبحني هتقول اه انت اخطأت صح انت ظننت انه اه انها متابعة ولكن في الواقع ليست متابعة. هتشتغل برضو في الاخر تعذرني يقول لها انت معذور

121
00:47:05.200 --> 00:47:24.800
لو لست باول سار غره قمر خلاص  عشان كده بنقول فيما تعلق باختلاف التنوع ممكن انظار العلماء تختلف فيه. لكن انا اضرب لك مثالا سواء وافقتني او خالفتني فيه. انا بس ايه باوضح لك المسألة. لان انت ممكن تقول انا مع الطرف

122
00:47:24.800 --> 00:47:50.500
في المسل الاولاني يبقى انت ضد الشيخين فالتمس مخرجا. ها وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع سلطة الوزن القناعيسي. ها؟ يعني انت عارف البيت ده كنت فسرته مرة غلط زمان. بس آآ كنت ظننت ايه يعني لما يفضحوا بعض. لا طبعا لما رجعت

123
00:47:50.500 --> 00:48:10.500
واظن البيت ده كنت آآ آآ عزوته للاعشى وهو خطأ انما هو لجريد بن عطية. ها؟ وابن اللبون طبعا طب يرضع لبن اذا ما لز في قرن اذا وضع زي مسلا آآ عجل صغير مع عجل له قرون وعاملة كده

124
00:48:10.500 --> 00:48:33.350
وقمت انت حاططهم الاتنين في عربية كارو وخلتهم يشدوا الاتنين. طبعا اللي له قرون قوي ورجليه طويل ورجليه طويلة فالخطوة منه خلي التاني يجري تلات خطوات قبالة بقى ها وانما ده من البس للقناعيس بقى قرون وبتاع وكامل البازل هو الكامل يعني. فازا الاتنين اتحطوا قبال بعض يبقى

125
00:48:33.350 --> 00:48:50.650
طابور ايه؟ هيتعب. فعايز يقول يعني يعني لما الائمة الكبار دول هم الجزء القناعيس واحنا من الليمون بقى. فلما تدخل ما بين اعمل حسابك يا تتفرم ها يا تجري على خطوتهم وده متعب جدا بالنسبة لك

126
00:48:50.800 --> 00:49:05.250
فاذا الواحد اذا رجح ما يقعدش يحط على المخالف ها انما ايه يستخدم الالفاظ الجيدة اللي احنا ما عرفناش نستخدمها في مطلع انا ما استخدمهاش في مطلع الحياة العلمية. ليه كنت

127
00:49:05.250 --> 00:49:19.600
دايما ان ابن حزم والالباني وانتقل الى انتقلت اليه العدو. فكنت استخدم نفس الفاظ العلماء في الرد على العلماء وممكن يعني يصل الحال ان انا بكرة اتهكم بعالم من العلماء

128
00:49:19.650 --> 00:49:39.650
وده موجود في كتبي الاولى اللي انا غسلتها ودلوقتي عدتها ولسه ايه اقدمها للطبع. زي جنة المرتاب اه كان ممكن اناقش عليه في المدينة كده يا ابو علوة يعني هو كلامي معناه كده. ها؟ قاعدين مع بعض ها وقل له ما هكذا تورد يا علي الابن

129
00:49:39.650 --> 00:49:49.650
ومش عارف ايه والعملية الكبرانة في دماغي. ها وارد على ده وارد على ده واخطأ علان واخطأ. طبعا اخطأ واردة. لكن ما فيش داعي ان انا اطول المقالة بقى في

130
00:49:49.650 --> 00:49:59.650
ان انا اقعد احط عليه وكلام وهو ده لو واحد ده موجود كان الواحد ريقه نشف على طول اول ما شافه. مش فضل على انه يقعد يناظره ولا يقعد يناقشه ولا الكلام ده. لا لكن

131
00:49:59.650 --> 00:50:13.850
ده برضه السن له احكام. وبرضه كل ما الانسان بيقرأ كل ما يقرأ ويزداد في القراءة يكتشف انه كان جريئا الاحكام. لكن علم الحديث على اي حال هو الذي يعطيك هذه الجرأة

132
00:50:14.350 --> 00:50:36.750
ومش علم الحديث فقط علوم الآلات عادة يعني. هي التي تعطيك الجرأة. ليه بتنطلق من ارضية قوي فانت تديك نوع من الاعتدال برأيك عشان كده بعض اخوانا زمان يعني من المشايخ كان يبعت لي مسلا رسايل يعيب علي انني آآ انتقد العلماء

133
00:50:37.300 --> 00:50:57.300
طبعا هو ليس له حق في ذلك. لكن له حق في استخدام الالفاظ غير اللائقة مع العلماء. ده انا معه في هذا تماما. وانا في اكثر من كتاب الكتب الذي طبع فيما بعد تبرأت من هذا الكلام في عدة مواضع من كتب وكل ما الاقي فرصة اتبرأ برضو. لاحتمال ان البراءة الاولى

134
00:50:57.300 --> 00:51:13.300
ما فيش حد يطلع علينا. فهو تبرع تاني في اي كتاب. وكل ما تجي لي مناسبة في كتاب جديد اتبرأ مرة اخرى من هذه الالفاظ الموجودة في الكتب لا يقتدي به فيها. انما مسلا ان انا اخطأ العالم اخطأ. ايه الاشكال

135
00:51:13.700 --> 00:51:37.400
كما خطأ الذين اتوا من بعد الائمة الكبار الائمة الكبار احنا كمان بنخطط بس المهم يكون عندك ايه؟ ادب ويكون عندك دليل خلاص؟ فالامسلة التي انا اضربها سواء وافقتني او خالفتني فيها انا اقصد ان انا ببين ايه؟ ابين معنى اختلاف الايه؟ اختلاف التنوع. اذا اختلاف التنوع

136
00:51:37.400 --> 00:52:17.550
هو الذي يصلح فيه الجمع يصلح فيه الجمع فان عجزنا عن الجمع ما يبقى الا الترجيح خلاص؟ فاذا رجحنا كانت الرواية الراجحة هي المحفوظة والرواية المرجوحة هي الشاذة خلاص     عندنا ايضا

137
00:52:17.800 --> 00:52:50.450
مسل مسل مشهور في البحس الشاذ وهو حديث الفأرة حديث الفقرة اذا سقطت في السمن كيف هو نعمل ايه في السماء هذا الحديث رواه الامام ابو داوود واحمد وغيرهما من حديث معمر

138
00:52:51.050 --> 00:53:17.750
عن الزكري عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الفأرة تسقط في السمن  فقالت ان كان جامدا فخذوها وما حولها وكلوا سمنكم

139
00:53:18.350 --> 00:54:08.150
وان كان بائعا  خلاص طيب  الحديث ده رواه مالك وابن عيينة والاوزاعي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ثأرة وقعت في سمن فماتت

140
00:54:08.200 --> 00:55:26.050
فقال عليه الصلاة والسلام القوها وما حولها وكلوا     حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله          طيب نعيد الكلام حديث الفقر رواه معمر ابن راشد عن الزهري

141
00:55:26.350 --> 00:55:44.800
سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الفارة تقع في السمن قال ان كان جامدا فكلوه وما حوله وان كان بائعا فالقوه روى هذا الحديث

142
00:55:45.200 --> 00:56:08.150
عن الزهري مالك وابن عيينة والاوزاعي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الثغرة تقع في السمن فقالت

143
00:56:08.200 --> 00:56:39.200
ها؟ ماشي  الخلاف فين بقى؟ هناخد الاول خلاف الاسناد معمر عمل ايه عن سعيد عن ابي هريرة اذا خالف في شيخ الزهري وفي مسند الصحابة خلاص طيب ومالك وابن عيينة

144
00:56:39.400 --> 00:57:04.950
خلوه عن عبيد الله وعن ميمونة. قال الاسناد صحيح الاسناد اطول ابن عباس يعتبر زيادة في الاسناد. اعتبر انزل ده من جهة الاسناد. من جهة المد في اختلاف؟ هم. اه ان الواد ابي هريرة فيها تفصيل. ان كان جامدا

145
00:57:04.950 --> 00:57:36.800
ان كان مائعا. اما الوايت ميمونة فليس فيها هذا بالتفصيل      قايمة لازم تموت لازم تقعد يا شيخ عبدالله وهطلعها حية ازاي؟ بانجوها وما حولها ولازم تكون ماتت. ها؟ طيب  سائر اهل العلم

146
00:57:38.200 --> 00:58:17.650
رجحوا رواية مالك وابن عيسى البخاري والتلميذي وطارق قطبي خالف في هذا الخبير الذي اليه المنتهى في حديث الزهري الا وهو محمد ابن يحيى الزهلي صاحب الزهريات فقال الطريقان عندنا صحيحان غير ان حديث ميمونا اشهر

147
00:58:20.450 --> 00:58:47.550
قيل لاحمد وابن معين انا اصنف حديث الزهري قال كفانا محمد ابن يحيى مؤنته اظن دي بقى يعني ايه طبعا المعلم يحيى رفيق احمد وابن معين هو اصغر منهم في السن صحيح شوية. لكن شاركهما في جل مشايخهما

148
00:58:48.300 --> 00:59:26.200
تمام يبقى انا عندي او ائمة في مقابل الزهري انا عايز دلوقتي اسلك سبيل الجمع او الترجيح  الذين خطأوا معمر ابن راشد قالوا انه حدث بهذا الحديث في البصرة واخذه عنه مرواة البصر كعبد الاعلى وعبد الواحد ابن زياد وغيرهما

149
00:59:27.700 --> 00:59:49.050
ومعه ابن راشد لما في الاصل معمر مصري ثم نزح الى اليمن فلما انبهروا بحفظه زوجوه مع مراته في الايه في البلد اصابت الرحلة الى معبر. يعني احيا اليمن. شف رجل واحد احيا اليمن

150
00:59:50.050 --> 01:00:13.400
رحمة الله عليه فكان اذا نزل البصرة لزيارة امه نزل بغير كتاب فكانت تقع له اغاليط في الروايات فحمل اهل البصرة عنه هذه الايه؟ الاغانيت فقالوا ان ده ايه؟ مما حدث به معمر في البصرة. لحد كده الكلام مستقيم

151
01:00:14.000 --> 01:00:42.400
وانا ما اقدرش اراوح فيه لكن عبد الرزاق وطبعا عبدالرزاق يمني ورواية عن معمر معروفا. يعني هو راوية معمر روى هذا الحديث عن معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة مرة

152
01:00:43.500 --> 01:01:06.000
ورواه كما رواه مالك عن الزهري يعني برضه معبر عفوا آآ لا ارى انا رواه كرواية مالك. نعم عند النسائي رواه معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس عن ميمون

153
01:01:08.600 --> 01:01:33.850
تمام؟ يبقى معمر في رواية عبدالرزاق وافق من وافق الجماعة وهذا مما يدل على وهم معمل يفيد عبدالرزاق يمني ورواية عبدالرزاق عن معمر عن الاستقامة الا في احاديث الفضائل اللي العلماء كان احمد وليلو اخذوها على عبدالرزاق

154
01:01:33.900 --> 01:01:55.400
يبقى انا لو انا لو هسلك سبيل الترجيح فالترجيح واضح الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه يقول ان رواية معمر الحديثة كالجماعة تدل على ان الحديث كان عنده الاسنادين معا

155
01:01:56.650 --> 01:02:15.050
ده كلام الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه واستدل برضو بثقة معبر في الزهري والكلام ده. لكن طبعا وجود الحديث بالاسنادين عند معمر لا يدل على انهما جميعا عند معرض لا سيما اذا ظهرت قرينا البصريين

156
01:02:15.050 --> 01:02:30.650
في المسألة دي لكن ممكن اقول معمل الطلبة فيه ولم يحكموا فمرة كان يرويه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ومرة كان يرويه كالجماعة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس

157
01:02:30.650 --> 01:02:46.100
ده ساعات ميمونة فده ايه؟ ده ظاهر فيه الايه؟ فيه الترجيح. يخالف في هذا امام كبير زي محمد ابن يحيى الزهري. يقول انا لا بأس عندي ان يكون الحديث  الاسنادان جميعا عندما

158
01:02:46.400 --> 01:03:06.400
فانت امام امام متخصص في الزهري وامام ائمة ايضا في النقد زي البخاري وزي النسائي زي الدرقطني زي الترمزي ها فيطعن بالقرائن بالتحقيق ان جانب الذين اعلوا الحديث حديث ابي هريرة انه اقوى لهذه القرينة التي

159
01:03:06.400 --> 01:03:31.500
ولقد علمنا ان لمعمر اخطاء. لكن ليس كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية. اتفق العلماء على ان اكثر الرواة خطرا عن الزهري في الطبقة الاولى هو معبر ده كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. انا الحقيقة لم اجد هذا ابدا لاحد من العلماء. انه قال ان معمر كان اكثر الرواد خطأ. عن

160
01:03:31.500 --> 01:03:52.750
بالعكس كان هناك كارهات من غاز وغيره من يرجح معبر على سفيان ابن عيينة واكثرهم يجعلونهم كفرسة رهان يمكن مالك طالع بره  المنافسة لان مالك يعني آآ في حديث الزهري هو الاول في الحديث الزهري. يبقى سفيان معمر الاتنين كفرسين

161
01:03:54.000 --> 01:04:20.700
في حديث الزهري الامسلة دي انا عايز الاخوة اللي كتبوا يراجعوها مرة اخرى. ويعمل فكره حتى لو طلعت برأي نشاز مش مشكلة انا عايزك تدربي عايزك تخالف حتى لو جبت رأي شاز. رأي ما لوش قيمة. برضو هاته. هاته ناخد وندي في الكلام. لان بحث الشد بكل اسف مع

162
01:04:20.700 --> 01:04:44.750
اهميته لم يفرده احد من اهل العلم التصنيف وطبعا عذرهم في ذلك ما ذكرتهم. ها؟ بان المسألة مترجحة. يعني والقرائن غامضة وكل ما اتسع كما قلت مهارة الانسان في العلم كل ما ظهرت له من القرار المال ما لا تظهر لاخر. عشان كده لان الباب

163
01:04:44.750 --> 01:05:00.500
جدا فبرضو ايه لم يفردوه بالتصنيف لانه لن يحسموا المادة تمام؟ الحاجة التانية كتب المصطلح كلها. لما تيجي البحث الشاذ ما تلاقيش غير مثل او مثلا وهي دي اشكالية كتب المصطلح

164
01:05:00.700 --> 01:05:10.700
المتأخر ينقل نفسك سنة المتقدم. ازا كان يعني متبحر شوية زي الحافظ ابن حجر ولا حاجة يجيب لك شوية امثلة. العراق يجيب لك امثلة جديد يجدد. انما تجد في الغالب

165
01:05:10.700 --> 01:05:30.700
كله بينقل من المتقدم. ازا كان مسلا مسلاين تلاتة يبقى هو نفس المثل مسيرين تلاتة. عشان كده بحس الشاذ ده ربما نقف معه لحد ما يحصل فيه تصور لحد ما انت تنفصل من هذا المجلس وانت عندك تصور عن معنى الشاذ. والتصور عادة لا يكون الا بكثرة ضرب الامثلة

166
01:05:31.400 --> 01:05:50.250
مع قطع النظر انا برضو مش هشدد عليه واقول لك ما ارجحه انا شذوذا لابد ان يكون شافا انت عايز تخالفني انت حر. بردو يعني انا برضه عايز في نوع من الرياضة للطالب. ما اناش جاي هنا عشان آآ اديك مسائل آآ نهائية. وخلاص اللي اقوله لازم يمشي. لا مش لازم يمشي

167
01:05:50.450 --> 01:06:11.400
ممكن انت بقى تزاكر وتتأمل وتبحث وتخالف. لكن مش عايزك تخالف كده بادئ الرأي لازم تتعود كده قبل ان تتكلم لابد ان تفكر وفي اه زي ما بقول في امثلة انا رأيي فيها انها من الشذوذ ربما لن تخالفني فيها

168
01:06:11.950 --> 01:06:31.950
وبعد بحس الشاز هنقف على بحث العلة ان شاء الله عز وجل سم نتوقف قليلا عن دروس المصطلح وندخل في كتاب صيد الخاطر عشان ايه يعني آآ كثير من اخواننا متأسين وبعتوا لي جوابات وبعتوا لي اوراق ان كده احنا بنيجي كل مرة على امل ان احنا

169
01:06:31.950 --> 01:06:47.150
نسمع كلمتين ومش عارف ايه والكلام ده. فانا برضه عشان اخوانا ما يضجوش برضو ايه؟ هننوع ان شاء الله انتم ما لكم؟ ما لكم متصعبين وزعلانين ليه؟ ما احنا من اول ما بدأنا بدأنا مصطلح ما عملناش غير مصطلح

170
01:06:47.250 --> 01:07:41.050
ها؟ ايه؟ ايه    الله المستعان  اي نعم. مم  جايين ايه  يعني مسلا نعمل مصطلح ونعمل مسلا نص ساعة سيد الخاطر. في نفس الدرس يعني خلاص عادل هذه خطة وسطى. خلاص خلاص ماشي ماشي

171
01:07:41.050 --> 01:08:01.600
ماشي خلاص ماشي لكم لكم زلك. لكم زلك   اه واحد بيسأل بقى كل حديث فيه يا حميراء فهو كذب مختلق لا. اه الكلام ده قاله ابن القيم في المنار منير في صحيحه الضعيف

172
01:08:01.700 --> 01:08:18.600
ولكن الميسي استغرق عليه حديثا في سنن النسائ الكبرى باسناد جيد. اه في ورد في لفظ حميران. بالنسبة لعائشة رضي الله عنه  هذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

173
01:08:18.750 --> 01:08:48.415