بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد درسنا هذا المساء في الحديث الشاذ وهو الشرط الرابع بمعنى نفيه وقد ذكرنا تعريف الحديث الصحيح
لقولنا هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علم المقصود هو نفي الشذوذ عن الحديث وهذا البحث بحثي الشاذ هو الذي يظهر مقدار الناس
لان التفريق بين الشذوذ وبين زيادة الثقة كلمني المستخرج من بين فرس ودم وتختلف انظار النقاد فيه وربما قال احد الكبار هذا خطأ وخالفه كبير مثله فقال هذا صواب ولذلك انا اقول دائما لاخواننا
المتعلمين والمشتغلين بالحديث اذا انكرت لا تبالغ واذا صوبت لا تبالغ بل قل كما قال الاساطيل الكبار في مواضع الاشتباه يشبه ان يكون محفوظا او يشبه ان يكون خطأ. هكذا كان يقول الائمة الكبار
كما كان الكبار من المجتهدين من اهل الفقه يقولون ايضا يعجبني ولا يعجبني يقولون في المشروع يعجبني ان يفعل كذا وكذا فيما ثبتت فيه السنة. او يقول لا يعجبني فيما ثبتت فيه الكرة
كل هذا يدل على انه على حذر مما ذهب اليه مع ان علم المتأخرين بالنسبة للمتقدمين كما قال ابو عمرو بن العلاء فيما رواه الخطيب في مقدمة كتاب الموضح لاوهام الجمع والتفريق ما نحن فيمن مضى الا كبقل
في اصول نخل طوال او كما قال القائل ما بقي عند الناس من اليوم اذا قيسوا بالاوائل الا فضل بزرق فكان العلم عند الاوائل كان محفوظا في الصدور وكان مضبوطا يؤخذ من افواه الشيوخ
ولا يؤخذ من الكتب كما هو حالنا في هذا الزمن فكما قلت كسيرا واقول وساقول ان شاء الله عز وجل ان رأس مال المحدث هو الاسناد وهو مفرق في الوف الكتب
ولا يستطيع احد من المتأخرين ان يحيط بما في الكتب حتى لو كان عنده كل برامج الدنيا بالنسبة للكمبيوتر واذا سلمنا انه يستطيع ان يفعل ذلك فبقي النظر امامه اسانيد متضاربة
كيف الخلاص منها؟ هذا يحتاج الى ملكة ويحتاج الى دراسة وطول عمر البحث الشاذ بحث دقيق ولذلك آآ نوه به العلماء حتى في حد الحديث الصحيح يقولون من غير شذوذ ولا علة. طب ما هو الشذوذ علة
طالما المسألة مسألة حد كنا نقول من غير علة وخلاص فلماذا نبهوا عن الشذوذ وفصلوه عن العلة لاسباب عندهم فيما يتعلق بالعلة ولسبب اخر وهو التنويه بالشاذ وفي اصول الفقه ان افراد الخاص عن العام يفيد الاهتمام سواء كان الخاص متقدما عن العام او
متأخرا عن لقول الله تبارك وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين والصلاة والنسك تدخل في المحيا طالما انه حي يصلي ويذبح ولكن نوه بالصلاة والنسك لما لهما من القيمة العظيمة الكبيرة
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه المرأة من الدنيا ومع ذلك افردها بالذكر عن الدنيا لمزيد الاهتمام بها ولشدة فتنتها
فاذا افراد الشاذ برغم انه يدخل تحت معنى العلة الشاذ عن التعديل هذا فيه مزيد اهتمام بالشاذ والشاذ مأخوذ من اسمه يقال شذ اذا انفرد سواء خالف او لم يخالف
اعتزل ومنه حديث ابن عمر الذي استغربه الترمذي يد الله مع الجماعة ومن شذ شذ الى النار حديس ضعيف ولذلك استغربه الترمذي. الترمذي اذا افرد الغرابة فيعني بها الضعف آآ
فالشاب هو المتفرد من حيث اللغة سواء خالف او لم يخالف يعني اذا انسان كره صحبة ناس ما فان فرض عنهم فيقال شذع شد اي اخذ نافلة بخلاف الاصطلاح اصطلاح
الشاذ لابد فيه من المخالفة المؤثرة التي لا يصلح فيها الا الترجيح خلاص لابد ان تكون المخالفة مؤثرة. زي ما هنذكر مذاهب العلماء في الشام لكن قبل ان ندخل الى
البحث نقول ان رواية الله لا تخرج عن ثلاثة انواع اما ان يخالف واما ان يوافق واما ان يتفرد فاذا وافق ما فيش اشكال واذا خالف سننظر من الذي خالفه
فهو فرض جماعة فاذا كان فردا فهو اوثق منه ام اقل ففي حالة انه فرض طيب الجماعة الذين خالفهم هذا الرأي هل له مزية بحيث يقدم على هؤلاء الجماعة وحده
يعني هو وحده هل ممكن يقدم على هؤلاء الجماعة لمزية في شيخه ولى مجموع ضبطهم يقدم على ضبطه هو دي كلها اسئلة لابد من حلها واذا تفرد فينظر حاله من الضبط والاتقان. وهل لمثله ان يتفرد
طيب وتفرد عن شيخ مشهور له تلاميذ كثر ثقال حيث يبعد الا يكون الحديث عندهم وينفرد هو به وهل المتن الذي انفرد به مما تدعو الهمم والدواعي لحفظه ونقله ولا هو من؟ كأي من
يعني لا يكون مثلا في الطهارة ولا في مقادير الزكاة ولا في يعني حاجة ايه؟ تدعو الهمم والدواعي الى الى حفظه كل هذه الاسئلة لابد ان تطرح امامك قبل ان تقضي على رواية الراوي
فهي شاذة والشذوذ عرفه الحافظ او قال فيه الحافظ زين الدين العراقي رحمه الله تعالى في الفيته قال وذو الشذوذ ما يخالف السيقة. فيه المالاء فالشافعي حقاقة حاكم الخلافة فيه ما اشترط
وللخليل مفرد الراوي فقط ورد ما قالا بفرض الثقة كالنهي عن بيع الولاء والهيبة وقولي مسلم روى الزهري تسعين حرفا كلها قويين. واختارا فيما لم يخالف انا من يقربوا من ضبط ففرده حسن. او بالغ غضب طاف صحح او باعد. عن هوفى مما شذا فاطرحه
هو رد ذكر الحافظ زين الدين المذاهب الثلاثة في الشاذ المذهب الاول مذهب الامام الشافعي ووافقه جماعة من اهل الحجاز قال ليس الشاذ الا يروي الراوي ما لم يروه غيره
ولكن الشاذ ان يروي الراوي مخالفا غيره. ده معنى كلامه سواء كان زائدا او ناقصا اذا وقع في كلام الشافعي شيئان ليس الشاذ الا يروي الراوي ما لم ان يروي الراوي ما لم يروه غيره
يبقى ده ايه التفرد ها يبقى ده التفرد اشار الى التفرد يقول ليس مطلق التفرد شذوذا ها ليس الشاذ ان يروي الراوي ما لم يروه غيره بل قد ينفرد الانفراد ده له حكم له حكم
ولكن الشاب ان يروي الراوي مخالفا غيره. زائدا كان في ام ناقصا او في الاسناد ده تعريف الامام الشافعي رحمه الله تعالى المذهب التاني هو مذهب الحاكم النيسابوري وهو قوله
الشاذ ما تفرد به ثقة وليس له متابع التعريف التالت تعريف ابي يعلى الخليلي قال الشاذ من الحديث من فرد به راو ثقة كان او غير ثقة فان كان غير ثقة
حديثه مردود وان كان ثقة توقفنا فيه يعني لا يقبله. اذا صارت المذاهب عندنا ثلاثة تفرد الثقة مطلقا يبقى ده الشاز ده كلام مين؟ الحاكم ليس بوري الخليلي قال ان يتفرد به راو ثقة كان او غير ثقل
مين اوسع من التاني ادم الخليلي اوسع شوية. حاضر اوسع شوية بدأ الحاكم من مذهب الخليل ليه لان الحاكم اصره على الثقة فقط انما الخليلي دخل فيه مين؟ غير السقة
وده طبعا على رسم المحدثين غير الثقة ان ناس حديث شاذ الان على الاصطلاح الذي ذهب اليه اكثر العلماء المتأخرين انهم يفرقون بين الشاب وبين المنكر المكان الشاذ يعني كلمة شاذ هذه ليست كثيرة على السنة المتقدمين لكن لا مشاحنة بالاصطلاح
ان انا احاول ان انا افصل ما بين مصطلحين من باب التغيير والتعليم للطلبة والكلام ده فهذا لا بأس به طبعا كلام الخليلي وكلام الحاكم متعقب هو نفس العراق يقال ايه؟ ورد ما قال
اي ما قال كلاهما ايها الحاكم والخليفة. بفرض الثقة كالنهي عن بيع الولاء والهبة ازا كان احنا هنمشي على كلام الحاكم يبقى حديس انما الاعمال بالنيات. شاذ ليه لأن التجمع في تفرد من اصل الحديث الى يحيى بن سعيد الانصاري
خلاص كل دول تفردوا. والعراق اذا ذكر النهي عن بيع الولاء وهبته اللي هو حديث ابن عمر وفي الصحيحين وقد رواه عن آآ وقد رواه عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر
وتفرد به عبدالله بن دينار وكل رواية قرنت عبدالله بن دينار مع اخر رواية ضعيفة او ان في زيادة في المد زي ما عند البزار قرن عبدالله بن دينار مع نافع كلاهما عن ابن عمر نهى عن بيع
من واجباته وقال الولاء لمن اعتق. انما الولاء لمن اعتق. اه كده يستقيم الكلام. انما الولاء لمن اعتق هذا وهو نافع. اما شطر الحديث الاول نهى عن بيع الولاء وهبته فيما يتعلق باحاديث ابن عمر فهذا تفرد به
عبدالله بن دينار لم يشاركه احد في الدنيا واليك مسلم لما روى هذا الحديث في صحيحه قال الناس عيال على عبد الله ابن دينار في هذا وعند الحميدي قال سفيان ابن عيينة ان شعبة استحلف عبدالله ابن دينار
ما سمع هذا الحديث من ابن عمر ام لا؟ ثم ضحك سفيان وقال سمعناه منه مرارا ولم نستحلفه وصح عن شعبة انه قال وددت لو اذن لي عبدالله بن دينار ان اقوم على رؤوس الاشهاد فاقبل رأسه لهذا الحديث
كما قلنا تفرض به عبدالله بن دينار. وبعد عقلية بن دينار رواه جمع غفير الحافظ ابو نعيم الاصفهاني له جزء في هذا الحديث آآ ذكر ذكره من خمسة وثلاثين وجها عن عبد الله بن دينار
رواه عنه كثير يعني روى مالك ورواه الثوري وابن عيينة وسيد الانصاري وآآ يزيد ابن عبد الله ابن الهام وموسى عقبة وسليمان ابن بلال جماعة كثر يعني لم يستوفي طبعا ابو نعيم الاصفهاني
يعني آآ استدرك عليه حوالي ستة رواة لم يذكر روايتهم مع ان بعض الروايات دي في صحيح مسلم. كمال سليمان النداء وغيره. يبقى الحديس بعد مين اه تواتر بعد ان زي ايه؟ زي حديس انما الاعمال بنية التواتر من بعد سعيد الانصاري
يعني يقول يعني رواه نحو من سبعين نفسا بعد آآ يحيى الحسين الانصاري يبقى اذا ما قاله الحاكم او ما قاله اه الخليلي ابو يعلى كلاهما متعقب بالاحاديث التي انفرد بها رواتها الثقات. ومنه ايضا
قول الزهري ومنه ايضا قول مسلم ان الزهرية تفرد بتسعين حرفا لم يشاركوا فيه احد. الامام مسلم قال هذا الكلام عقب الحديث الذي رواه عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن
عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. ومن قال تعالى اقامرك يتصدق قال مسلم قوله تعالى فلاقامره فليتصدق هذا تفرد به الزهري ولا يعلم ان احد الرواهب
الا الزهري ثم ذكر ان اه الزهري له اه تسعون حرفا اه ينفرد بها عن الامة كلها باسانيد جياد باسانيد جيرة. يبقى احنا لو هنلتزم كلام الخليلي او نلتزم كلام الحاكم هنرد الايه؟ هنرد مثل هذه الاحاديث
شوية من الكثرة بما كان. يعني هذا ليس شيئا قليلا يعني انت لو حبيت تعمل كده على الروايات الصحيحين في الصحيحين فقط آآ الاحاديث التي تفرد بها روايا هتطلع بيه كامل لا بأس به
وممكن انت يعني اه لو عايز توصل بسرعة لحاجة زي كده امسك معدم الطبراني الاوسط خلاص وانظر الى مثلا اه خد شريحة احاديس صحابي ما واعرض الاحاديث اللي الطبراني قال فيه تفرد به فلان على تحفة الاشراف للميسي. لان ده ايسر لك. هتجيبها عن طريق الاسلام
فكل حديث قال فيه الطبراني تفرد به فلان وهو في الصحيحين او احمد ابن الستة والكلام ده سترى شيئا كثيرا انا عملت المسألة دي ودونت كل هذا على تحفة الاشراف عندي في نسخته. تقريبا العدد الذي الذي اذكره فيما يتعلق
التحفة كلها يتجاوز مائة وستين حديثا هذا ماء وانا طبعا ما قصدتش ان انا انزل الطبراني كله لان الطبراني الاوسط انا لي عليه تلات مشاريع هو ده اللي سهل علي ان انا انزل على التحفة وان انا مش ممكن اقعد واضيع عمري كله وامسك الطبراني على التحفة وما ليش شغلانة غير الطبراني التحفة. لا هو جامع
فقط فكنت كل حديث يكون في الكتب الستة وفي الطبراني اكتب انظر تحفة الاشراف بجانب الحديث في الطبراني ثم لما بدا لي ان انظر الى هذا الباب جبت النسخة بتاعتي. من الطبراني كل حديث كاتب جنبه تحت الاشراف اروح للتحفة. وانقل كلام الطبراني
على التحفة فكل بقى ما احتاج ان انا اخرج حديث من الكتب الستة. ارجع لتحفة الاشواط نسختي. الاقيني كاتب ايه؟ كلام الطبراني تحت وكم افادني افادني كثيرا. ليه؟ لان انت بتشتغل في الحديث ما انتش مستحضر اذا كان ده في الطبراني ولا مش في الطبراني
فانت يبقى كده دونت الايه؟ دونت الفائدة فهتلاقي يعني عددا كبيرا من الاحاديث وكما قلت في الصحيحين او في الكتب الستة فالمقتضى هذا الكلام يبقى حنرد الايه رد هذه الاحاديث. عشان كده العلماء اطبقوا
على ان افضل تعريف للشاب هو كلام الامام الشافعي رحمة الله عليه والشافعي فرق بين مطلق التفرد وبين المخالفة اللي يهمني في البحث المخالفة لان هي متعلقة بالباب. انا عارف ان البحث الشاذ ده آآ دقيق وعويص. وما اعرفش لما باتكلم فيه باحس
مبلمين كده. فمش فايق انتم مصحصحين معي ولا ها ده افهم منه انا تركيزي يعني طيب انا هجيب امسلة بس طبعا اسعد الناس بالمثال اللي معه قال ايه نتوقف فيه. ايوة ماشي
الشيخ ما هو الفرق بين راو وشيخ شيخ يروي وراو يروي ما هو الفرق ماشي فان كان ثقة نتوقف فيه. وان كان ضعيفا يبقى مردود لا لا لا يعني عدسات كلمة شيخ يعني؟ لا لا
لا الكلام ده لا اصل احنا بنتكلم في رواية راو مش شيخ. اصل الشيخ ده ازا كنا هنعملها من مراتب التعديل تقصد كده؟ من مراتي بالتحديد؟ لا لا لا لا مش صحيح
هذا الكلام غير صحيح. وانا لم افهمه من كلام احد من الذين شرحوا اه البيت العراقي طيب اجعل هذا الكلام في اخر البحث. اي حد له ملاحيز على الكلام نخليه نخلي المناقشات دائما في اخر البحث عشان ما نقطعش الايه؟ ما نقطعش
اه نرجع بقى الى كلام الشافعي. الشافعي بيقول لك ايه؟ المخالفة من يخالف الراوي طيب هي اي مخالفة ولا يريد الشافعي مخالفة ما يريد مخالفة ما اللي انا ابتدأت بها الكلام. اللي هي ايه؟ التي لا يصلح فيها الا الترجيح
لكنك اذا وقفت على مخالفة يصلح فيها الجمع يبقى ده خارج البحث يبقى اذا الشافعي يشترط لاثبات الشاب مخالفة التضاد وليس مخالفة التنوع خلاص يبقى احنا هنزود هذا القيد على كلام الشافعي
زي ما انت مسلا تقول كل بدعة ضلالة فلازم تزود ايه؟ كله بدعات شرعية ضلالة. فالشرعية دي انت بتزودها ليه؟ حتى يستقيم الكلام. عشان تخرج البدع اللغوية الكلام ده. ماشي؟ فيبقى مخالفة التنوع خارجة عن هذا. زي ايه مخالفة التنوع مثلا
زي المثال الذي اخرجه الشيخان وغيرهما البخاري ومسلم من حديث معمر ابن راشد عن الزهر عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان
ثم ينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج قيل وما الهرج؟ قال القتل تمام؟ مين اللي روى عن الزهري عندكم احنا بناخد الزهري كمثال لامام كسير الرواية كثير الاصحاب
تمام مش واحد قليل الرواية قليل الرواية ده بتبقى فيه مشكلة عنده. لكن واحد زي الزهري يمكن ان يروي الحديث عن عدة عن عدة من مشايخنا فهذا يرويه معمر ابن راشد
عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة خالفه يونس ابن يزيد وشعيب ابن ابي حمزة والليث ابن سعد وعبدالله ابن اخي الزهري فرووا هذا الحديث عن الزخري عن حميد بن عبدالرحمن
عن ابي هريرة وهذا الوجه اخرجه الشيخان ايضا ايه اللي حصل ايه اللي حصل في الخلافة شيخ الزهري معمر جعله سعيدا والجماعة هؤلاء الاربعة جعلوه ايه؟ حميدة بن عبدالرحمن ابتداء
لما احنا هنحاول نطبق القاعدة على هذا المثال. ابتداء كده من غير ما نعمل نشتغل اي شغل من الارجح انا عندي اربعة في مقابل معرض مش كده؟ عندي شعيب يونس الليث
ابن اخي في مقابل معمر ابتداء كده الجماعة ابتداء يعني طبعا انا لما اجي احقق مقدار كل واحد من الجماعة علي ابن اخي الزهري فيه كذا والذي ابن سعد مش من الطبقة يعني اللي فوق اوي اوي من اصحاب الزهري. فانت اهو كل حاجة لكن فاته كثير من حديث الزهري يرويه عن
عن يونس وعقيدة ابن خالد. كتير الليث ابن سعد يروي حديث الزهري بواسطة. برضو ما كنش ايه؟ ما كنش يعني من الناس اوي اوي في يبقى شعيب بن ابي حمزة
قيل اخذه من كتاب ومش عارف ايه وكلام احمد ابن حنبل. فاضل لنا يونس ابن يزيد. بوعد شعيب آآ يعني ما فيش لكن ما فيش حد اتكلم في رواية معمر مثلما تكلموا في رواية هؤلاء الاربعة
كل واحد على حدى. يونس ابن يزيد وكلهم طبعا سقات فانا ابتداء اول ما اشوف الشكل كده واحد وقال اربعة هيبقى العدد الايه؟ الكثير اولى من حفظك. من واحد كما يقول الشافعي
والدرى قطني سلك هذا المسلك ورجح رواية الايه الجماعة خلاص تصرف الشيخين يدل على ايه على سجود الوجهين جميعا لان معمر رجع في حديس سنذكره لحديث ايه اذا اكل احدكم فلا يأكل بشماله
ولا يشرب بشماله فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله الحديث ده برضو بيرويه مالك وعبيد الله بن عمر سفيان بن عيينة التلاتة دول علي الزهري عن ابي بكر بن عبيد الله عن جده ابن عمر
وخالفهم معمر برضو فرواه عن الزهري عن سالم عن ابيه بني اسناد في الاتنين اسهل سلم عن ابيه اسأل وانا هوازن بقى احنا قبل كده قلنا طبقات اصحاب الزهري الطبقة الاولى مين مالك ومعمر وسفيان
ومحامي وليد زبي وممكن تحط يعني مسألة اجتهاد يعني ممكن تحط واحد كمان في الطبقة الاولى كده يعني طب ما لك حطوا اقبال معبر الاتنين كفرسة رهان. طبعا العلماء يرجحون مالكا
فيما يتعلق بالزهري ازا حصل اختلاف يعني. طبعا ابن المبارك كما روى عنه النسائي في سننه حط قاعدة كده عامة فيما يتعلق بالطبقة الاولى من اصحاب الزهري قال اصحاب الزهري ثلاثة ما لك وسفيان وبعض اذا روى اثنان وخالفا واحد فالحكم الاثنين
اي اثنين باقي خلف واحد يبقى الحكم اللي الايه؟ الحكم للاثنين فانا دلوقتي احط ما لك اومال محمر هيتفضل في الكفة الاولى مين سفيان بن عيينة وده من الطبقة الاولى
وعبيد الله بن عمر وده بقى ثقة ثابت يبقى انا لو هرجح هرجح مين الجماعة ويمكن المسل بتاع دهوت اوضح من المسل الاولاني كمان. لكن المسل الاولاني ها عمالين نطلع لقطة الفطسة في
اخي الزهري ومش عارف ايه وده قال وده عاد وده المثل ده عندنا تلاتة نقاوة اتنين من اصحاب الزهري وخالفوا معمر يبقى ايه؟ قاعدة ابن مبارك ها وحط عن عبيد الله ابن عمر عن البيعة كمان يبقى حاجة ايه؟ حاجة كده ما فيش
سفيان ابن عيينة سمع معمر وهو يحدث بهذا الحديث قال له انما رواه الزهري عن ابي بكر عن ابن عمر يعني سفيان بيغلط مين؟ بيغلط بعضه طبعا من اسبق من الاخر في السماع من الزهري؟ معمر
معمل واشفق ويمكن لو انتم آآ جبتوا آآ واللي عنده مسند حميدي يجيب اول حديث السقيفة بني ساعدة وان معمر قال لهم تفضلوا اقول لكم عشرين حديثا قصيرا ولا السقيفا
اسفين معي قال فتمنيت ان يقول عشرين حديثا عشان يحفز فقالوا له لا عايزين حديث السقيفة. فحفظ سفيان بعضه وثبته معمر في الايه؟ في بقية الحديث. معمر طبعا يعني اسبق واسب
طيب فسفيان بيقول لمعمر ايه؟ بيقول له انما اخذناه من الزهر عن ابي بكر عن ابن عمر وليس عن سالم فقال له ايه؟ قال ان الزهرية كان يروي الحديث عن الجماعة. فلربما افرد احدهم
يعني الزهري كان ممكن ياخد احاديس عن جماعة زي مسلا حديس الافك يرويد الزهري عن اربعة من مشايخه وتراه في الكتب عن تلاتة ساعات وعن اتنين ساعات وعن واحد ساعات. يرويه عن عروة ابن الزبير عن سعيد ابن مسيب عن
ابن وقاص عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة الاربعة دول وآآ يعني قال حدثني كل واحد بطائفة من الحديث يعني المهم اذا لفق هو رواية هؤلاء الاربعة وطلع حديث
الطويل ده من ايه؟ من رواية هؤلاء الاربعة. ولم يبين لنا القدر الذي انفرد به عروة عن القدر الذي انفرد به سعيد عن الذي انفرد به علقمة او انفرد به عبيد الله ابن عباس
الحمد لله. فكان احيانا يوقع واحد من التلاتة دول من الاربعة دول. ويرويه عن تلاتة معمر بيقول لسفيان بقى بيقولوا ان الزهرية كان ربما اخذ الحديث عن جماعة فيفرد واحدا منه
ما هو المانع ان يكون اخذ هذا الحديث عن سالم؟ واخذه عن ابي بكر عبيد الله. فافرد رواية هذا وافرد رواية هذا. البيهقي لما الحكاية دي قال وهذا محتمل يبقى اذا انا عندي مراجعة
اللي يخليني ما اوهمش معمر ايه اللي حصل فيه مراجعة ومناظرة مش مجرد رواية قال له انت غلطت؟ قال له لا ما غلطتش انا لما اخطئ حفظي صحيح كما هو ولكن الزوري كان بيعمل كزا وكزا وكزا
خلاص بالاضافة لان معمر توبع على هذا. صح توبع من بعض مش يعني الناس ان اسحاق ابن عبدالرحمن مثلا ويا داوود ابن الصالح ابن ابي الاخضر كلهم ايه يعتبروا الطبقة الخامسة
من اصحاب الزهري. لكن وعقيل بن خالد برضو روى هذا الحديث مع معمر وصح لسانه الى عقيد شعيب ابن ابي حمزة يونس ابن يزيد يجري في نفس المضمار بتاعه كده. يبقى انا اذا لما اجي علشان
ترجح اشوف في العلماء ابو زرعة الرازي والترمزي وابن عادل ونرجحه ايه؟ رواية الجماعة فيما يتعلق بحديث ابن عمر اذا اكل احدكم ها والتلميذي واظن ابن علي تقريبا يعني بس هو ابو زرعة والترمزي اكيد. رجحه رواية مالك
ومن معه ليه؟ عشان القاعدة الايه؟ القاعدة العامة. لكن انا ما اقدرش اوهن معمر في المسألة دي ليه؟ لهذه المراجعة. طبعا دي بتبقى في مسألة فيها اجتهاد ممكن تلاقي حد من العلماء الكبار خالف امثال هؤلاء. انت بقى في الحالة اللي زي دي كل ما يكون عندك اطلالة اوسع على العمل
شغال عملي مش نظري في فرق ما بين واحد حافز الكتب وفي واحد بيمارس الاسانيد اللي بيمارس الاسانيد عنده من صفوف النظر ما ليس عند الذي يقرأ في الكتب فقط
خلاص؟ فممكن انت تنحاز الى جانب من جانب من جانبه التقدير وممكن تقول لا يمكن الجمع بينهما. وطالما انه يمكن الجمع يبقى لا نذهب الى اعلان الاحاديث تمام؟ يبقى انا عندي دي هذا بديك كمثال لاختلاف التنوع. الحديث الاولاني يتقارب الزمان ويلقى الشح وينتظر الفتن والكلام ده
اه البخاري ومسلم لم ير يا اعلان احدى الرواياتين بالاخرى فاخرج الطريقين جميعا محافظة ابو حجر طبعا ماشي على ترجيح الشيخين في هذا ورفض اعلان الدارقطني للحديث بترجيح رواية حميد بن عبدالرحمن على رواية سعيد مسيب عن ابي هريرة. قال ايه ايه
قال لك الزهري واسع الرواية ما هو المانع ان يكون الحديث عند الزهري عن اكثر من شيخ ما فيش مانع لا سيما ان الذين رووا عنهم هذا هذا الوجه وهذا الوجه كلاهما من الثقات الاثبات
ومش معنى ان الجماعة رأوا حديثا يخالف الواحد ان حديث واحد غلط. لا مش لازم. عندك البخاري مثلا في حديث عيسى ابن يونس الذي يروي عن هشام ابن عوف عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليه
البخاري نفسه نبه بعد هذا الحديث ان جماعة من الرواة خالفوا عيسى ابن يونس في وصله منهم وكيع وحاضر ابن المورع واخرون ابو داوود لما روى الحديس ده في السنن قال خالف الناس والبزار قال نفس الكلام. خالف الناس عيسى ابن يونس
فرواه امور السلامة مرسلا يعني ايه عن عروة ان النبي طب عيسى ابن يونس عمل ايه وصله بذكره عائشة كمدرب الاسناد حتى لو معك قلم ورق وتكتب على طول كان ممكن المسألة يحصل تصور عندك. مش عايز حد يجي لي طرازات في الدرس
خالص اللي عايز يتعلم علم الحديث وعايز يفلح فعلا وجاي جاد لازم يكون معه قلم ورق. ما فيش حاجة اسمها ييجي فاضي لان احنا كل شغلنا اسانيد ورواد. وانت مخك مش دفتر
مهما حاولت انك انت تستوعب اسانيد دخلت على بعضها ما انتاش عارف الاسنان ده راح فين وده جه منين. لكن لما يكون عندك الامارات تكتب اول ما انا ابتدي اعمل موازنة والحقيقة تبص على الايه؟ على الكراسة اللي معك. انا ارجو ان ايه؟ ان ما فيش حد يكون قدامي بالست
الف ورقة اللي عايز ييجي من غير قلم ورقة يقعد ورا عشان ما تسدوش نفسي. ماشي نعم طب خلاص ماشي يعني اللي مش بيكتب نبقى نسأله ان شاء الله. شوفوا حفظ ام لا
تمام؟ يبقى اختلاف التنوع زي ما بنقول ازا كان الرواة على قدر من الثقة والضبط والاتقان انا ممكن ما اعلش الرواية عيسى ابن يونس زي ما قلت لكم اهو لوحده
وثقة ثابتة صحيح بس حطوا باله وكيلا خالفه وكيله انا لو هجريهم في مضمار واحد ممكن آآ يحصل اضطراب وهو وقع على الحديس كله انا مش عارف ارجح مين على مين
واذا عجزت عن الترجيح بين الروايات دخلنا في باب المضطرب بقى انا لما احط وكيع وبني عيسى واضم الوكيع محاضر والناس حوالي ستة خالفوا عيسى ابن يونس طب البخاري لماذا اسبت رواية عيسى
ولم يجعل مخالفة الجماعة معلة لرواية عيسى مع ان هو اللي نفذ كمان ممكن الراوي يخالف الجماعة وحديث الراوي ده صحيح وممكن اروية الجماعة المرسلة دي ممكن اخرجها. ان الراوي قد ينشط وقد يكسب. زي ما احنا ضربنا مثل في المرة اللي فاتت. ممكن انا احكي لكم حكاية
وانا نشط كويس والكلام ده اتي بها على وجهها واجيب لكم دقائق التقارب فيها وممكن ابقى جايين هريف وزهقان وجاي بالعافية كمان وواحد يقول لي معلش قل لنا الحكاية الفلانية. اقوم قايلها له كده
خلاص الراوي اللي سمع الحكاية الاولانية عنده من الزيادات ما ليس عند الراوي ولا سمع الحكاية التانية طب انا لما قلت دقائق الدقائق كنت كنت منبسط النفس منشرح الصدر لما اجملت كنت ايه؟ كنت منغلق
زهقان مش عايز اتكلم كثير في الروايات بل احيانا قد يكون الحديث مرفوعا وانا رويته مرفوعا ثم اسأل عنه فاوقفه اسر حركة فتوى اوقفوا فبعض العلماء يعل المرفوع بالموقوف وقد لا يكون علة
عشان وصولكم باب باب الاعلان واسع. باب النظر واسع لابد من قراءة كسيرة جدا لتصرف العلماء في باب التخريب والحكم على الروايات ما تعرفش توصل ابدا مهما قرأت من الكتب ومهما حفزت من آآ كتب الاستياء ابدا ما تعرفش توصل ولا الملكة بتاعتك تانية. الا اذا نظرت في تصرف
عشان كده اللي بيمسك القلم بالمسطرة والقلم في الشام بيقع من الدور ده بيشتغل باب الكيلو يجوز ان الناس امور بعضها. تلاتة عقبال واحد تلاتة يكسبوا خامس عقبال تلاتة يبقى خمسة يكسبوا. لا القصة مش كده خالص
القصة تدور مع القرائن. والقرائن دي غامضة قد يفتح لانسان فيها ولا يفتح لاخر. رغم ان اللي فتح له اقل في القدر والعلم من الذي لم يفتح له عشان كده في علم الحديث ما تستغربش ان يأتي واحد متأخر يتعقب واحد كبير متقدم. طالما اتى بالدليل وفرد نفسه
خلاص انا اعزره حتى لو خالفته. غير ان هو يجي خط نزع كده زي مسلا البخاري يقول تفرغ بفلان يقول لك هو البخاري معصوم يعني؟ عارف كل حاجة في الدنيا؟ قد يكون فاته ويجيب لك حكاية كده ما تتنزلش عن الواقع
ابن ابي فروة اللي اسمه القاسم ابن محمد. اظن القاسم ارجو ان اكون واهما. كان والزهري قاعدين فالزهري واحد روى حديثا فقال الزهري هذا ليس من حديث النبي عليه الصلاة والسلام. فقال له احفظت كل حديث النبي صلى الله عليه وسلم
قال له لا. قال له نصه قال له لا. قال له تلتين وقال له لا. قال له اجعله في النصف الذي لا تعرفه مش حافز كله. خلاص اجعل هذا مما فاتك. يعني لا تقل انني احط بكل شيء. ما اقدرش اجيب الحكاية دي واجابئ بها الامام
لازم اجيب دليل يدل على ان الامام ده وهم في المسألة دي انا هكون معزور انت هترد علي صحيح بس مش هتدبحني هتقول اه انت اخطأت صح انت ظننت انه اه انها متابعة ولكن في الواقع ليست متابعة. هتشتغل برضو في الاخر تعذرني يقول لها انت معذور
لو لست باول سار غره قمر خلاص عشان كده بنقول فيما تعلق باختلاف التنوع ممكن انظار العلماء تختلف فيه. لكن انا اضرب لك مثالا سواء وافقتني او خالفتني فيه. انا بس ايه باوضح لك المسألة. لان انت ممكن تقول انا مع الطرف
في المسل الاولاني يبقى انت ضد الشيخين فالتمس مخرجا. ها وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع سلطة الوزن القناعيسي. ها؟ يعني انت عارف البيت ده كنت فسرته مرة غلط زمان. بس آآ كنت ظننت ايه يعني لما يفضحوا بعض. لا طبعا لما رجعت
واظن البيت ده كنت آآ آآ عزوته للاعشى وهو خطأ انما هو لجريد بن عطية. ها؟ وابن اللبون طبعا طب يرضع لبن اذا ما لز في قرن اذا وضع زي مسلا آآ عجل صغير مع عجل له قرون وعاملة كده
وقمت انت حاططهم الاتنين في عربية كارو وخلتهم يشدوا الاتنين. طبعا اللي له قرون قوي ورجليه طويل ورجليه طويلة فالخطوة منه خلي التاني يجري تلات خطوات قبالة بقى ها وانما ده من البس للقناعيس بقى قرون وبتاع وكامل البازل هو الكامل يعني. فازا الاتنين اتحطوا قبال بعض يبقى
طابور ايه؟ هيتعب. فعايز يقول يعني يعني لما الائمة الكبار دول هم الجزء القناعيس واحنا من الليمون بقى. فلما تدخل ما بين اعمل حسابك يا تتفرم ها يا تجري على خطوتهم وده متعب جدا بالنسبة لك
فاذا الواحد اذا رجح ما يقعدش يحط على المخالف ها انما ايه يستخدم الالفاظ الجيدة اللي احنا ما عرفناش نستخدمها في مطلع انا ما استخدمهاش في مطلع الحياة العلمية. ليه كنت
دايما ان ابن حزم والالباني وانتقل الى انتقلت اليه العدو. فكنت استخدم نفس الفاظ العلماء في الرد على العلماء وممكن يعني يصل الحال ان انا بكرة اتهكم بعالم من العلماء
وده موجود في كتبي الاولى اللي انا غسلتها ودلوقتي عدتها ولسه ايه اقدمها للطبع. زي جنة المرتاب اه كان ممكن اناقش عليه في المدينة كده يا ابو علوة يعني هو كلامي معناه كده. ها؟ قاعدين مع بعض ها وقل له ما هكذا تورد يا علي الابن
ومش عارف ايه والعملية الكبرانة في دماغي. ها وارد على ده وارد على ده واخطأ علان واخطأ. طبعا اخطأ واردة. لكن ما فيش داعي ان انا اطول المقالة بقى في
ان انا اقعد احط عليه وكلام وهو ده لو واحد ده موجود كان الواحد ريقه نشف على طول اول ما شافه. مش فضل على انه يقعد يناظره ولا يقعد يناقشه ولا الكلام ده. لا لكن
ده برضه السن له احكام. وبرضه كل ما الانسان بيقرأ كل ما يقرأ ويزداد في القراءة يكتشف انه كان جريئا الاحكام. لكن علم الحديث على اي حال هو الذي يعطيك هذه الجرأة
ومش علم الحديث فقط علوم الآلات عادة يعني. هي التي تعطيك الجرأة. ليه بتنطلق من ارضية قوي فانت تديك نوع من الاعتدال برأيك عشان كده بعض اخوانا زمان يعني من المشايخ كان يبعت لي مسلا رسايل يعيب علي انني آآ انتقد العلماء
طبعا هو ليس له حق في ذلك. لكن له حق في استخدام الالفاظ غير اللائقة مع العلماء. ده انا معه في هذا تماما. وانا في اكثر من كتاب الكتب الذي طبع فيما بعد تبرأت من هذا الكلام في عدة مواضع من كتب وكل ما الاقي فرصة اتبرأ برضو. لاحتمال ان البراءة الاولى
ما فيش حد يطلع علينا. فهو تبرع تاني في اي كتاب. وكل ما تجي لي مناسبة في كتاب جديد اتبرأ مرة اخرى من هذه الالفاظ الموجودة في الكتب لا يقتدي به فيها. انما مسلا ان انا اخطأ العالم اخطأ. ايه الاشكال
كما خطأ الذين اتوا من بعد الائمة الكبار الائمة الكبار احنا كمان بنخطط بس المهم يكون عندك ايه؟ ادب ويكون عندك دليل خلاص؟ فالامسلة التي انا اضربها سواء وافقتني او خالفتني فيها انا اقصد ان انا ببين ايه؟ ابين معنى اختلاف الايه؟ اختلاف التنوع. اذا اختلاف التنوع
هو الذي يصلح فيه الجمع يصلح فيه الجمع فان عجزنا عن الجمع ما يبقى الا الترجيح خلاص؟ فاذا رجحنا كانت الرواية الراجحة هي المحفوظة والرواية المرجوحة هي الشاذة خلاص عندنا ايضا
مسل مسل مشهور في البحس الشاذ وهو حديث الفأرة حديث الفقرة اذا سقطت في السمن كيف هو نعمل ايه في السماء هذا الحديث رواه الامام ابو داوود واحمد وغيرهما من حديث معمر
عن الزكري عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الفأرة تسقط في السمن فقالت ان كان جامدا فخذوها وما حولها وكلوا سمنكم
وان كان بائعا خلاص طيب الحديث ده رواه مالك وابن عيينة والاوزاعي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ثأرة وقعت في سمن فماتت
فقال عليه الصلاة والسلام القوها وما حولها وكلوا حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله طيب نعيد الكلام حديث الفقر رواه معمر ابن راشد عن الزهري
سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الفارة تقع في السمن قال ان كان جامدا فكلوه وما حوله وان كان بائعا فالقوه روى هذا الحديث
عن الزهري مالك وابن عيينة والاوزاعي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الثغرة تقع في السمن فقالت
ها؟ ماشي الخلاف فين بقى؟ هناخد الاول خلاف الاسناد معمر عمل ايه عن سعيد عن ابي هريرة اذا خالف في شيخ الزهري وفي مسند الصحابة خلاص طيب ومالك وابن عيينة
خلوه عن عبيد الله وعن ميمونة. قال الاسناد صحيح الاسناد اطول ابن عباس يعتبر زيادة في الاسناد. اعتبر انزل ده من جهة الاسناد. من جهة المد في اختلاف؟ هم. اه ان الواد ابي هريرة فيها تفصيل. ان كان جامدا
ان كان مائعا. اما الوايت ميمونة فليس فيها هذا بالتفصيل قايمة لازم تموت لازم تقعد يا شيخ عبدالله وهطلعها حية ازاي؟ بانجوها وما حولها ولازم تكون ماتت. ها؟ طيب سائر اهل العلم
رجحوا رواية مالك وابن عيسى البخاري والتلميذي وطارق قطبي خالف في هذا الخبير الذي اليه المنتهى في حديث الزهري الا وهو محمد ابن يحيى الزهلي صاحب الزهريات فقال الطريقان عندنا صحيحان غير ان حديث ميمونا اشهر
قيل لاحمد وابن معين انا اصنف حديث الزهري قال كفانا محمد ابن يحيى مؤنته اظن دي بقى يعني ايه طبعا المعلم يحيى رفيق احمد وابن معين هو اصغر منهم في السن صحيح شوية. لكن شاركهما في جل مشايخهما
تمام يبقى انا عندي او ائمة في مقابل الزهري انا عايز دلوقتي اسلك سبيل الجمع او الترجيح الذين خطأوا معمر ابن راشد قالوا انه حدث بهذا الحديث في البصرة واخذه عنه مرواة البصر كعبد الاعلى وعبد الواحد ابن زياد وغيرهما
ومعه ابن راشد لما في الاصل معمر مصري ثم نزح الى اليمن فلما انبهروا بحفظه زوجوه مع مراته في الايه في البلد اصابت الرحلة الى معبر. يعني احيا اليمن. شف رجل واحد احيا اليمن
رحمة الله عليه فكان اذا نزل البصرة لزيارة امه نزل بغير كتاب فكانت تقع له اغاليط في الروايات فحمل اهل البصرة عنه هذه الايه؟ الاغانيت فقالوا ان ده ايه؟ مما حدث به معمر في البصرة. لحد كده الكلام مستقيم
وانا ما اقدرش اراوح فيه لكن عبد الرزاق وطبعا عبدالرزاق يمني ورواية عن معمر معروفا. يعني هو راوية معمر روى هذا الحديث عن معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة مرة
ورواه كما رواه مالك عن الزهري يعني برضه معبر عفوا آآ لا ارى انا رواه كرواية مالك. نعم عند النسائي رواه معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس عن ميمون
تمام؟ يبقى معمر في رواية عبدالرزاق وافق من وافق الجماعة وهذا مما يدل على وهم معمل يفيد عبدالرزاق يمني ورواية عبدالرزاق عن معمر عن الاستقامة الا في احاديث الفضائل اللي العلماء كان احمد وليلو اخذوها على عبدالرزاق
يبقى انا لو انا لو هسلك سبيل الترجيح فالترجيح واضح الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه يقول ان رواية معمر الحديثة كالجماعة تدل على ان الحديث كان عنده الاسنادين معا
ده كلام الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه واستدل برضو بثقة معبر في الزهري والكلام ده. لكن طبعا وجود الحديث بالاسنادين عند معمر لا يدل على انهما جميعا عند معرض لا سيما اذا ظهرت قرينا البصريين
في المسألة دي لكن ممكن اقول معمل الطلبة فيه ولم يحكموا فمرة كان يرويه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ومرة كان يرويه كالجماعة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس
ده ساعات ميمونة فده ايه؟ ده ظاهر فيه الايه؟ فيه الترجيح. يخالف في هذا امام كبير زي محمد ابن يحيى الزهري. يقول انا لا بأس عندي ان يكون الحديث الاسنادان جميعا عندما
فانت امام امام متخصص في الزهري وامام ائمة ايضا في النقد زي البخاري وزي النسائي زي الدرقطني زي الترمزي ها فيطعن بالقرائن بالتحقيق ان جانب الذين اعلوا الحديث حديث ابي هريرة انه اقوى لهذه القرينة التي
ولقد علمنا ان لمعمر اخطاء. لكن ليس كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية. اتفق العلماء على ان اكثر الرواة خطرا عن الزهري في الطبقة الاولى هو معبر ده كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. انا الحقيقة لم اجد هذا ابدا لاحد من العلماء. انه قال ان معمر كان اكثر الرواد خطأ. عن
بالعكس كان هناك كارهات من غاز وغيره من يرجح معبر على سفيان ابن عيينة واكثرهم يجعلونهم كفرسة رهان يمكن مالك طالع بره المنافسة لان مالك يعني آآ في حديث الزهري هو الاول في الحديث الزهري. يبقى سفيان معمر الاتنين كفرسين
في حديث الزهري الامسلة دي انا عايز الاخوة اللي كتبوا يراجعوها مرة اخرى. ويعمل فكره حتى لو طلعت برأي نشاز مش مشكلة انا عايزك تدربي عايزك تخالف حتى لو جبت رأي شاز. رأي ما لوش قيمة. برضو هاته. هاته ناخد وندي في الكلام. لان بحث الشد بكل اسف مع
اهميته لم يفرده احد من اهل العلم التصنيف وطبعا عذرهم في ذلك ما ذكرتهم. ها؟ بان المسألة مترجحة. يعني والقرائن غامضة وكل ما اتسع كما قلت مهارة الانسان في العلم كل ما ظهرت له من القرار المال ما لا تظهر لاخر. عشان كده لان الباب
جدا فبرضو ايه لم يفردوه بالتصنيف لانه لن يحسموا المادة تمام؟ الحاجة التانية كتب المصطلح كلها. لما تيجي البحث الشاذ ما تلاقيش غير مثل او مثلا وهي دي اشكالية كتب المصطلح
المتأخر ينقل نفسك سنة المتقدم. ازا كان يعني متبحر شوية زي الحافظ ابن حجر ولا حاجة يجيب لك شوية امثلة. العراق يجيب لك امثلة جديد يجدد. انما تجد في الغالب
كله بينقل من المتقدم. ازا كان مسلا مسلاين تلاتة يبقى هو نفس المثل مسيرين تلاتة. عشان كده بحس الشاذ ده ربما نقف معه لحد ما يحصل فيه تصور لحد ما انت تنفصل من هذا المجلس وانت عندك تصور عن معنى الشاذ. والتصور عادة لا يكون الا بكثرة ضرب الامثلة
مع قطع النظر انا برضو مش هشدد عليه واقول لك ما ارجحه انا شذوذا لابد ان يكون شافا انت عايز تخالفني انت حر. بردو يعني انا برضه عايز في نوع من الرياضة للطالب. ما اناش جاي هنا عشان آآ اديك مسائل آآ نهائية. وخلاص اللي اقوله لازم يمشي. لا مش لازم يمشي
ممكن انت بقى تزاكر وتتأمل وتبحث وتخالف. لكن مش عايزك تخالف كده بادئ الرأي لازم تتعود كده قبل ان تتكلم لابد ان تفكر وفي اه زي ما بقول في امثلة انا رأيي فيها انها من الشذوذ ربما لن تخالفني فيها
وبعد بحس الشاز هنقف على بحث العلة ان شاء الله عز وجل سم نتوقف قليلا عن دروس المصطلح وندخل في كتاب صيد الخاطر عشان ايه يعني آآ كثير من اخواننا متأسين وبعتوا لي جوابات وبعتوا لي اوراق ان كده احنا بنيجي كل مرة على امل ان احنا
نسمع كلمتين ومش عارف ايه والكلام ده. فانا برضه عشان اخوانا ما يضجوش برضو ايه؟ هننوع ان شاء الله انتم ما لكم؟ ما لكم متصعبين وزعلانين ليه؟ ما احنا من اول ما بدأنا بدأنا مصطلح ما عملناش غير مصطلح
ها؟ ايه؟ ايه الله المستعان اي نعم. مم جايين ايه يعني مسلا نعمل مصطلح ونعمل مسلا نص ساعة سيد الخاطر. في نفس الدرس يعني خلاص عادل هذه خطة وسطى. خلاص خلاص ماشي ماشي
ماشي خلاص ماشي لكم لكم زلك. لكم زلك اه واحد بيسأل بقى كل حديث فيه يا حميراء فهو كذب مختلق لا. اه الكلام ده قاله ابن القيم في المنار منير في صحيحه الضعيف
ولكن الميسي استغرق عليه حديثا في سنن النسائ الكبرى باسناد جيد. اه في ورد في لفظ حميران. بالنسبة لعائشة رضي الله عنه هذا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم