السلام عليكم نعام ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم
صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
فموعدنا في هذا المساء مع الحديث الشاذ. وكان اخر العهد معكم في هذا الشرط الرابع من شروط الحديث الصحيح. الذي آآ آآ عرفه اهل الحديث بقولهم هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير
وزن ولا علم. وذكرت فيما مضى ان ادق انواع الحديث هو هذا النوع الحديث الشاذ والفصل بينه وبين زيادة الثقة يحتاج الى ملكة والى استقراء كامل على للاسانيد مع ملاحزة تصرف اهل العلم المتقنين. وطبعا اهل
علمي الذين اتقنوا هذا الفن هم المتقدمون من العلماء وقليل من المتأخرين لان الفصل بينهما في غاية العسرة. احيانا آآ الفرج الراو الواحد قد تصحح حديثه في مخالفة الجماعة. مع ان هذا على خلاف الضابط العام
والقرائن قل من يهتدي اليها. لكثرتها. وعلماؤنا عندما رواية راو لا يذكرون عادة مستندهم في ذلك. قد يذكرون. لكن عادة لا يذكرون مستندهم في زلك. كالحديس الذي نحن بصدد تناوله في هذا الدرس. فقد
تعلل الامام ابو حاتم الذي اعل هذا الحديث علل من اين اتى الخلل واذكر بمذاهب العلماء في الحديث الشاذ. قبل ان ادخل الى المثال الذي اذكره اليوم في العلماء في تعريف الحديث الشاذ ثلاثة مذاهب. المذهب الاول وهو الصحيح هو ما ذهب اليه
الشافعي رحمه الله وتابعه جماهير العلماء على ان الحديث الشاذ ليس هو ان يخالف الراوي غيره سواء كان فردا وكان اوثق منه او كان جماعته. لا ليس هو ان يخالف الراوي غيره. بل ان يروي الراوي ليس ان ان ينفرد
نعم. ان يتفرد الراوي. ولكن ان يخالف الراوي غيره. وذكرت ان المخالفة على نوعين. والمخالفة الخلافة التي يقصدها الشافعي هي مخالفة التضاد التي لا يصلح فيها الا الترجيح. اما اختلاف التنوع
فهذا غير داخل في موضوعنا. المذهب الثاني مذهب الذي ذهب اليه ابو عبد الله ده الحاكم هو من فرد به الثقة وليس له متابع. والمذهب الثالث مذهب ابيه جعل الخليلي وهو ان الحديث الشاذ هو من فرض او ما شذ به شيخ ثقة كان
او غيرت ثقة كان او غير ثقة. فان كان غير ثقة فمردود وان كان ثقة توقف فيه ولا يحتج به. آآ المثل الذي نذكره هو حديث اخرجه ابن ماجة. قال حدثنا هشام بن عمار
واخرجه الحميدي ومن طريقه ابن قانع في معجم الصحابة قال كلاهما سفيان كلاهما اللي هم ايه؟ هشام. هشام والحميدي. وسفيان هو ابن عويد قال قالا كلاهما يعني حدثنا سفيان عن ابن جريج
عن ابن ابي مليكة عن عبدالله ابن السائب ان رسول صلى الله عليه وسلم قرأ في الصبح بالمؤمنون حتى بلغ ذكر عيسى زاد الحميدي وامه. فسأل سعلة يعني وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى قرابة ثمان خمسين اية. حتى وصل
موسى وهارون ثم ارسلنا موسى وهارون باياتنا وسلطان مبين الى فرعون وملأه فاستكبروا هو كانوا قوما عاليين. او بعد ذلك بايتين في ذكر عيسى عليه السلام. آآ وامه واجعلنا عيسى ابن مريم وامه اية وآويناهما الى ربوة ذات قرار ومعي. وصل النبي
عليه الصلاة والسلام الى هذا الموضع هذا او ذاك يعني. ثم سعل سعلة فركع هذا الحديث خولف فيه سفيان. خالفه حجاج بن محمد الاعور وعبد الرزاق وروح ابن عبادة. وهوزة ابن خليفة. وابو عاصم النبيل
وعبدالله بن وهب وعبد الله وخالد بن الحارث. كل هؤلاء يروون الحديث عن ابن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابي سلمة بن سفيان عبدالله بن ابن عمرو القاري ابن العاص يعني واخر عبدالله ابن مسيب العابدي
التلاتة دول. هؤلاء عن عبدالله بن السائب ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ صلى الصبح بمكة حتى وصل الى زكري موسى هارون او عيسى. وصرح مسلم في روايته ان الذي شك في اه ذكر موسى وهارون او عيسى
هو محمد بن عباد بن جعفر او اختلفوا عليه. اما ان يكون الرواة اختلفوا عليه او هو الذي شك. والاقرب ان يكون فهو الذي شك. ايه اللي حصل بقى في في الموضوع ده؟ في الاسناد
انتم ما بتكتبوش طبعا. ها؟ مش جايبين الكراريس ولا تكتبوا. وانا منبه ان اللي عايز يستفيد لابد يجيب كراسة ويكتب. نعم. ايوة. نعم. اه آآ ماشي يعني خلينا في الرجل المشترك وهو ابن جرير. ماشي
آآ بس عشان اسهل المهمة عليكم يعني. انت لو معك كراسة اكتب كده في نص الصفحة كده ابن جريج. في نص الصفحة ابن جريج. اعمل عليه دايرة. خلاص؟ وطلع سهمين كده واحد يمين وواحد شمال. وتحتيه
انزل بسهمين واحد شمال وواحد يمين وواحد شمال. خلاص؟ تحت السهم لو رايح يمين اكتب ابن عيين والسهم الشمال اكتب بقى هو اللي انا زكرته. الحجاج محمد الاعور وآآ عبدالرزاق
روح ابن عبادة ابو عاصم النبيل هاوي بن خليفة خالد بن الحارث عبدالله بن نواب. خلاص اطلع فوق يمين اعمل ابن ابي ملائكة. شمال هنعمل ايه؟ هنكتب من ابو سلمة. ابن سفيان ايه؟ لا عفوا لا تكتب محمد ابن
عباس بن جعفر الاول محمد بن عبدالله بن جعفر ابالي بن ابي الملائكة خلاص؟ طيب اكتب فوق ابن ابي الملائكة كده خد سهم كده واكتب عبدالله بن السائب وفوق محمد بن عبدالله بن جعفر حنكتب ايه؟ مشايخه التلاتة
اللي هم مين؟ ايه؟ ابو سلمة ابن سفيان عبدالله ابن عمرو القاري وعبدالله ابن سيد العابدين. خلاص؟ وفوقهم اعمل سهم كده واكتب ايه؟ عبدالله ابن السهم كده الصورة تبان على طول. اول ما نشتغل تبان الصورة. الرجل مشترك مين؟ ابن جرير. اول حاجة تبص
ما تبصش تحت. اول حاجة تبص في اختلاف في الاسناد ولا لأ؟ في اختلاف في الاسناد يبقى اذا ثبت ان ثبت انه هناك هناك اختلاف في الاسناد. طب عايزين نعرف الاختلاف ده قالح ولا غير قادح تعمل ايه؟ تنزل
يبقى فوق عرفنا ان في اختلاف ولا ما فيش. طب قادح ولا غير قادح؟ انزل تحت تحت عندك سفيان في مقابله ايه؟ هؤلاء الجماعة. اول او آآ شكل الاختلاف. اولا الاختلاف في شيخ ابن جورج. فسفيان جعله عبدالله بن عبيدالله بن ابي مليكة
الجماعة خلوهم مين محمد ابن عباد ابن جعفر. تطلع فوق شوية تلاقي اسناد ابن عيينة اقل اعلى يعني. لانه وصل الى الصحابي بكام؟ باتنين انما الجماعة وصلوا الى الصحابي بكام
ها؟ بتلاتة. تمام؟ نيجي عايزين نرجح. نشوف بقى الاختلاف مضر ولا يعني يضر الاسناد ام لا؟ بتعمل عملية ايه؟ وزن للرواة طيب سفيان ابن عيينة ايه ده بقى؟ ما درجاته؟ ها
هو سفيان خلاص آآ يعني ثقة هو ارفع من هذا حجة ارفع من هذا. خلاص سفيان هو سفيان خلاص ثقة وامامة وجلالة قل في سفيان ما شئت. على الجانب الاخر هتلاقي برضو اوزان تقيلة
ها هتلاقي برضو ابو عاصم النبيل وتلاقي عبدالرزاق وروح ابن عبادة اوزان تقيلة لو احنا خلطنا الاوزان التقيلة دي ببعضها. هيترجحوا على السفيان ولا لأ؟ يترجحون على سفيان. يبقى بادي النظر
كفتهم ارجح. بادئ النزر كفته مرجح تحت الضابط العام. للحديث الشاذ الضابط العام يقول ان الحديس شهد رواية سفيان معلق. طيب. نشوف بقى تعاليل الامام ابي حاتم طبعا هو وهم سفيان وقال ان الصواب رواية الجماعة. طبعا هؤلاء الجماعة برضو
كان برضو لا يفوتني ان اقول ان مش كل الرواة الذين ذكرتهم ذكروا الحديث عن محمد بن عباد بن جعفر عن الثلاثة لا ساعات يذكروا عن اتنين ساعات يزكروا عن واحد. انتم عارفين زي الزهري. كان يروي الحديس عن الجماعة وبعدين يرويه مرة عن واحد عن اتنين
ماشي؟ سفيان آآ الامام ابو حاتم الروازي علل وهم سفيان بقوله وكان سفيان اذا روى عن الصغار يخطئ. اذا روى عن الصغار يخطئ مين آآ شيخه في الحديث؟ ابن جرير مش كده؟ اه
ابن جريج ليس من عيون اصحاب ابن عيين. بل ابن جريج يعتبر من اقران عن ابن عيينة وان كان هو اسن منه وادرك بعض الشيوخ الذين لم يدركهم سفيان. انما اشترك
في عدة مشايخ كثر يعني كلاهما يروي عن اسماعيل ابن امية مسلا. وعن اسماعيل ابن محمد السعد ابن ابي وقاص وعن حميد الطويل وعن ايوب السختياني. وعن الزهري وعن هشام ابن حسان وعن هشام ابن عروة وعن يحيى بن سعيد الانصاري
يعني كلاهما كلاهما يشترك في الرواية عن ايه؟ عن شيوخ كسيرين. يمكن لو انت حاولت انك انت تنظر في شيوخ ابن جورج وشيوخ سفيان ابن عيينة يمكن يصفوا لك مش اقل من عشرين. عشرين تلاتين
شيخ يعني في الحدود دي. فهم الاتنين كانوا ايه؟ كانوا اقرانا. خلاص؟ بل يمكن يعني آآ سفيان اسبت اسبت من ابن جورج في بعض عمرو ابن دينار مسلا وكان يحيى ابن مسعود يحيى ابن معين يرى انه
هنا ليس اثبت في عمرو ابن دينار من ابن جرير. ولكن طبعا الجماهير على خلاف ذلك ان اسبت الناس في عمرو بن دينار هو سفيان ابن عيين. ولما دخل الزهري مكة اه
ان لقيه سفيان بن عيينة ولم يذكر لابن جريج ان الزهرية نزل بكر حتى خرج الزهري من مكة. فقال له علينا ان الزهري كان هنا. وحدثني بعدة احاديث خذها عني. بس سيدنا اللي بيقول لابن جريج خذها عني. قال والله
هي اعور ولا اخز عنك شيئا. وابى ان يأخذها منه وكتب للزهري في المدينة ان يكتب له بهذه الاحاديث فاخذها مكاتبة وابى ان يأخذها سماعا من سفيان بن عيين. قال يا اعور يأتي الشيوخ فتخفيها عنا. والزهري يعني
طبعا كان يعني رويت ابن جورج عن الزهري فيها كلام. منهم من يقول لم يسمع منه شيئا انما هي مكاتبة. ومنهم من يقول اذا قال حدثنا ثقافة فهو سمع اذا قال اخبرنا يبقى ليس بسماع. انما هو ايه؟ اخذه مكاتب. اه يبقى اذا ابن عيينة اذا روى عن صغار
شيوخه لم يتقن. بخلاف ما اذا روى عن كبارهم. يمكن آآ داعية بقى الاقران وما فيش يعني عند ابن جريج ما يلتفت اليه مسلا ما عندوش زخيرة. اللي عنده زخيرة الشيوخ. انما ابن جويد يعني ايه؟ كما قلت
من كبار ايه؟ يعتبر من كبار الاقران بالنسبة لسفيان ابن عيين. وآآ مسألة الانسان ان يكون صغيرا في الشيخ برضو لو كان مدلسا يدلس عن صغار شيوخه اكثر. بخلاف الكبار. زي الاعمش مسلا. الاعمش
برضو ابو حاتم الرازي كان يقول الاعمش ازا روى عن صغار شيوخه دلس. كمجاهر ابن جبر. تمام يبقى ده ايه؟ برضو فيه قرينة ازهرها ابو حاتم الرازي. ونجعلها نحن كالقانون
الا ان يظهر لك شيء يخالف هذا. طيب نأخذ مثالا اخر وهو حديث اخرجه مسلم واصحاب السنن الا ابن ماجة. وهو حديث يرويه سفيان آآ يرويهم ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر. عن ابيه
محمد ابن المنتشر عن حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشير. رضي الله عنه انهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين والجمعة بسبح اسم ربك الاعلى وآآ
هل اتاك حديث الغاشية؟ روى الحديث هكذا بهذا الاسناد الاسناد اللي عنده مين؟ ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر. عن ابيه عن حبيب ابن عن النعمان ابن بشير. تمام. يرويه هكزا. سفيان الثوري
وشعبة ابن الحجاج. وجرير ابن عبدالحميد وابو عوانة وضاح ومسعر ابن كدام وغيلان ابن جرير في اخرين. كلهم يروونه بهذا الاسناد خالفهم سفيان بن عيين. فرواه عن ابراهيم. ابن محمد
ابن المنتشر. عن ابيه عن حبيب ابن سالم عن ابيه عن النعمان لبشير ايه اللي حصل؟ زاد والد حبيب. نعمل نفس اسما اللية اللي احنا بنعملها دي الرجل مشترك مين ؟ اول راوي مشترك في الاسناد. ابراهيم ابن محمد ابن منتشر. تعملوا كده في دايرة
في نص الصفحة كده. وتطلع بسهم يمين من فوق. وتكتب ايه؟ محمد ابن المنتشر خلاص وتطلع فوق بسهم وتكتب حبيب النساء. وتطلع فوق بسهم تكتب النعماني بناشئ السهم الشمال من فوق هتكتب ايه؟ محمد ابن المنتشر. وبعدين تطلع بالسهم حبيبي
سالم تطلع بالسهم سالم والد حبيب. تطلع بالسهم اللي انزل تحت تعمل سهم يمين وتكتب ايه؟ سفيان ابن عيين. السهم الشمال نكتب التحرير السوري شعبة وجرير وضاح وغيلان بن جرير مصعد بن كلاب
ها؟ اه ماشي ماشي. اليمين الجماعة. انقلهم يمين. ماشي وشمال سفيان ابن عيين. تمام. انت من خلال الرسمة دي هتعرف من؟ هتعرف ايه ايه ايه اللي حصل في الاسناد؟ قلنا تبص فوق عشان تعرف ايه؟ تعرف فيه اختلاف ولا لا؟ عايز تعرف
اختلاف تضاد ولا تنوع تعمل ايه؟ تنزل تحت. طيب بادي الرأي كده. مين اللي غلطان ليه؟ لان انت حطيته بس قبال الثور. خلاص. حطيته للثور يطب بها على طول مع جلال
سفيان ابن عيين بس السوري ده يعني ما كان لوش حل. يعني شف يعني يحيى بن سعيد القطان يقول ما ذكر شعبة بجنب احد الا قدمت شعبة. فان خالف سفيان كان القول قول سفيان
وآآ روى شعبة مرة حديثا فقيل له خولفت يا ابا بالصام قال من خالفني؟ قيل الثوري قال دمغتني. دمغتني يعني ايه هات دماغي. يعني سفيان لا يوارى. ويقول ابو داوود السيستاني ليس يختلف شعبته وسفيانه في
ادي حديث الا كان الظفر لسفيان. وكان شعبة يقدم سفيان على نفسه. في هذا وشعبة انتم عارفين شعبة بقى في الزروة في الحفز يعني. وبعدين كمان عندنا مصعب بن كدام يعني مصعر دا
سئل ابو حاتم الرازي عن مشعر قال مشعر المصحف. يعني انا يعني فيما قرأت يعني ما وجدت يعني اه اه تزكية ارفع من هزه. ومين اللي زكى؟ ابو حاتم الرازي اللي هو بقى
فيعني يشح بلفظ الثقة على كسير من رواة الصحيحين. الذين اثنى عليهم العلماء ووسقوهم بعضهم يقول يقول لك صالح الحديث. لا بأس به. كده يعني كأنه بقرفان تحس انه كده يعني. فيقول مسعار المصحف
يعني زي المصحف ما تلاقيش فيه لا نقطة زيادة ولا تلاقي فيه حرف ولا الكلام ده يعني يريد ان يقول ان حفظ مصعر كالمصحف لا زيادة ولا نقص يأخذ الحديث تحملا فيؤديه كما تحمل. فطبعا لما تحط بس اتنين
تلاتة من دول قبيل سفيان ابن عيينة يبقى ايه؟ يبقى سفيان غلطان. ولذلك اجمع اهل الحديث على وهم سفيان في في هزا وقالوا لا نعرف لحبيب ابن سالم رواية عن ابيه قط
خلاص في هذا ايه؟ ايضا مما وهم في سفيان. وطبعا الشذوذ في الحديث ده ايه؟ باين يعني. يعني المسائل اللي انا ذكرته في الاول قل حديس آآ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم الى ذكر موسى في سورة المؤمنون. وهذا الحديث واضح فيه الايه؟ واضح فيه الشذوذ. واضح فيه المخالفة يعني
لكن احنا ايه عمالين نترقى شوية شوية لحد ما نجيب احاديس عويصة شوية. زي الحديس اللي جاي ده. عايز برضو شوية عايز شوية تفكير. ووقفة. هذا الحديث مشهور جدا. ويتردد على
الناس كلهم تقريبا. الا وهو حديث عثمان بن عفان. رضي الله عنه الذي اخرجه البخاري البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه
ولا يصح هذا الحديث الا عن عثمان. زي انما الاعمال بالنيات كده. ها؟ نعم الا عن عمر انا قلت عن سفيان؟ لا لا لا. ولا ولا ما قلتش على حد؟ طيب. زي حديس انما الاعمال بالنيات لم يصح الا
عن عمر رضي الله عنه. آآ هذا الحديث يرويه البخل والامام النسائي في فضائل القرآن وهو جزء من السنن الكبير. من طريق سفيان الثوري عن علقمة ابن مرشد عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان
تمام؟ ورواه البخاري ايضا. من حديث شعبة ابن عن علقمة ابن مرشد عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان مين الرجل المشترك؟ اول راوي. حطه في دايرة برضو
حطه في دايرة كده واطلع بسهمين من فوق يمين وشمال. هتكتب ايه؟ من فوق. علقمة لا هتكتب آآ ابو عبدالرحمن السلمي مش احنا قلنا على القمر اول راوي مشترك ده اللي انت هتحطه في دايرة
خلاص؟ يبقى يمين كده هتكتب ايه؟ عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان. السهم الشمال هتكتب عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان. تنزل تحت تعمل سهم يمين تكتب سفيان السوري. وسهم شمال وتكتب شعبة ابن الحجاج
يمكن انا استعجلت لما وزيرة الاسكان وشعبة والحديس جيد كان يعني موضع الكلام في هذا الحديث. ماشي. ايه الاختلاف سعد ابن عبيدة في رواية شعبة. احنا مش هنتكلم في الصحة
الحديث لاعلان الحديث صحيح وحسبك ان الامام البخاري رحمه الله وضع الاسنادين معا في كتابه فهو يرى صحة الايه؟ الاسنادين. التخريج بقى بتاعنا هيكون رواية شعبة ايه؟ فيها تدخل في المزيد في منتصف الاسانيد. لان هو العلماء اذا وجدوا ما بين راو واخر
واسطة كثيرا ما يحكمون بالانقطاع. يعني اذا الائمة المتقدمون تقريبا شبه تصرف منهم انه اذا وجدت واسطة بين رجل واخر ما يسبتلوش سماع الا اذا ورد لفظ السماع. اما اذا كان في عنعنات يبقى ايه؟ في انقطاع. يقول لك لم يسمع منه. وطبعا انت عايز آآ
يعني تملي عينك من الموضوع ده روح للمراسيل مسلا لابي ابن ابي حاتم. لان المراسيل آآ بيهتم بالسماعات. فلان سمع فلان لم يسمع. فتلاقي كتير قوي يقول لك لم يسمع بينهما فلان. مع ان دي
يا امارة هذه امارة. يعني مش معنى ان كل ما تجد واسطة بين روينا ان هذا لم يسمع. لا ممكن يكون سمع ثم علا او نزل ثم علا كتير في الاسانيد الموضوع ده. لكن كما قلت هذا ايه؟ تصرف لان تعليق
الامارة وتعليق الحكم بالامارة جائز. الا ان ياتي شيء تدفعه ايه؟ بها. يبقى علشان مفيش حد يقول ان علقمة ابن مرثد لم يسمع هذا من ايه؟ من ابي عبدالرحمن السلمي لان بينهما مين؟ سعد ابن
يقول لك لا ده من المزيد في متصل الاسانيد. يقول لك ده ده الاسناد متصل بس ده جه زيادة في الاسناد فلا تحكمن بالانقطاع لوجود الايه وجود واسطة. ادي معنى من المزيد في متصل الاسامي. طيب. آآ كلامنا مش في
حديث صحيح ولا لا؟ لا الحديث صحيح. لكن بحثنا في ما رواه يحيى بن سعيد القطان. عن سفيان الثوري وشعبة اتنين كلاهما عن علقمة ابن مرصد. عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان مرفوعا. ايه اللي حصل
طيب الاول قبل ما ندخل في رواية يحيى. قبل ما ندخل في رواية يحي احنا قلنا الاول السوري بيروي هزا الحديس عن علقمة. عن ابي عبدالرحمن عن عثمان روى هذا الحديث عن سفيان هكذا عبدالرحمن بن مالك
وكيع بن الجراح. ابو نعيم الفضل ابن دكية. عبدالرزاق ابن عقبة ابو حذيفة عبدالله ابن المبارك ومحمد ابن كسير وعبدالله بن وهب وابو اسامة حماد بن اسامة وموسى بن اعين واسباط بن محمد
وبشر ابن السرير كم واحد عندكم تلتاشر كم؟ تلاتاشر محمد ابن بشر العبدي يبقوا كم؟ اربعتاشر واحد. يروونه عن سفيان الثوري عن علقمة المرصد عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عسمان. خالفهم يحيى بن سعيد القطان
فرواه عن سفيان وشعبة. الاتنين. عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبدالرحمن عن عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علقمة عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عن سعد ابن عبيدة عفوا عن علقمة عن سعد عن ابي عبدالرحمن. السلمية عن عثمان. ايه اللي عمله يحيى القطان
ايه؟ خلي لك سيبك من شهرة دلوقتي. سيبك من بقية شعبة. خلينا في رضا سفيان لان ان الرواة عن شعبة لم يختلفوا عليه في ذكر سعد ابن عبيدة. تمام؟ بس انا آآ ذكرت لي رواية
وشعبة الاتنين علشان دي فيها حل اشكال. او آآ زكر جهة الوهم. الوهم جه منين عند من يقولوا بوهم يحيى خلينا نسقط شعبة دلوقتي للاسناد. يحيى القطان يرويه عن سفيان عن علقمة ابن مرثد عن سعد
عن ابن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان. يبقى عمل ايه يحيى؟ زود مين؟ سعد ابن عبيدة في الاسناد. يبقى رواية يحيى القطان عن السوري وافقت رواية شعبة. مش شعبة هو اللي زود سعد ابن عبيدة طيب. العلماء
ان يحيى القطان وهم في هذا الحديث. على سفيان الثوري وقالوا ان رواية سفيان خالية من ذكر سعد ابن عبيدة. يعني زكر سعد غير محفوظ في سفيان بادي الرأي يحيى ابن سعيد غلطان ولا لأ؟ وان كان يحيى
جبل شامخ يحيى يحيى. خلاص؟ عشان ما نقعدش بقى نايه؟ نقول شامخ وبتاع. لا يحيى القطانة ويحيى القطان بس لما تحط اربعتاشر واحد فيهم وكيع واه وابو نعيم الفضل ابن دكيل وابن المبارك والجماعة دول
لو عجنتهم كلهم عشان تطلع منهم راوي هيغلبوا يحيى القبطان. ويترجحون عليه. تمام فكده ما فيش اشكال في الوهم. بس فيه حكاية رواها البزار في مسنده لما روى هذا قال سمعت عمرو بن علي. عمرو بن علي فلاس. قال
قلت ليحيى ابن سعيد ان اصحاب الثور يخالفونك في ذكر سعد بن عبيدة في اسناده فقال يحيى سمعت الحديث من الثوري ثم سمعته من شعبة فلم اشك ان حديث الثوري كحديث شعبة. فيه زيادة ايه
سعد ابن عبيدة وهو بيقول له اصحاب السوري يخالفونك. اللي هم اربعتاشر واحدة اللي احنا سميناهم. يخالفون سيجعلونه عن الثوري عن علقمة عن ابي عبدالرحمن على طول. لكن انت خليته عن السوري عن علقمة عن سعد ابن عبيد عن ابي
عبدالرحمن فبقول لاصحاب السوبر يخالفونك. قال له لأ. انا سمعت الحديث من كليهما من سفيان وشعب. فلم اشك ان اسناد كاسناد شعبة. دي بقت ايه؟ دي بقت شهادة مش رواية
دي بقت شهادة وليست رواية. ازا كنا هنتكلم في حدود الرواية لأ هم يترجحون عليه. هو يترجحون عليه. لو لو المسألة مسألة ايه؟ رواية. اما ان يراجع الثقة الضابط الحافظ
قالوا له اخطأت. وفلان يرويه على عكس ما ترويه انت. يقول لا انا ما اخطأت. انا على يقين حين انني سمعته هكذا من فلان وسمعته بذات الاسناد من علان. دي اصبحت ايه؟ شهادة
انا ما اعرفش اردها. الا ان اثبت ان يحيى ابن الخطاب مخطئ في الشهادة دي كمان. ودي تعتبر من القرائن القوية. التي لا يستطيع المرء ان يدفعها. ما فيش اي مانع ان يكون الحديث عند
السوري على الوجهين. لكن الاشهر اشهر الوجهين او الوجه الذي كان يحدث به الثوري وحمله عنه سائر اصحابه الوجه ده والوجه الاخر صحيح ايضا ولكن لا ليس له الانتشار زات الانتشار الزائع مسل
الوجه الاخر. مسألة دي مسألة واردة ولو حبينا ان احنا نضرب الامثال عليها من الاسانيد سنجد ايه؟ يعني وفرة في هذا ويمكن احنا مر بنا ايضا مسل آآ من هذا وهو مسل سفيان بن عيينة لما خالفه الجميل في مسألة المشي امام الجنازة
لما روج وقيل فلان وخالفك وفلان وخالفك فابى. ابى وثبت على روايته وقال ان الزهري حدثنيه مرارا يعيده ويبديه سالم عن ابيه. الحديث اللي احنا كنا وقفنا عنده آآ كثيرا. مش كده بس وجدنا ايضا متابعات
ليحيى القطان في اثبات سعد بن عبيدة في الاسناد. وان كان طبعا اهل العلم تكلموا فيها كابن عدي وغيره آآ المتابعة الاولى متابعة سعيد بن سالم القداح. وسعيد بن سالم القداح ده
آآ يرويه عن السوري فاثبت سعد بن عبيدة في الاسناد. حال سعيد آآ ابن سالم وثقه ابن معين وقال ابو حاتم محله الصدق. وقال ابن معين في رواية والنسائي وابن عدي لا بأس به
قال ابن عدي زاد ابن عدي حسن الحديث احاديثه مستقيمة. وتكلم فيه ابن حبان وعثمان ابن سعيد الدارمي. طبعا ابن علي لما روى هذا قال ان ذكر سعد ابن عبيدة في الاسناد غير محفوظ. يبقى هو بيوهم سعيد ابن سالم
القداح في يرويه ايضا يحيى ابن ادم وكان سبتا في الثوري. ويرويه ايضا زيد بن الحباء كلاهما عن السوري عن علقمة عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن ابيه. صح
برضو ابن علي تكلم في هذا في هذا اذا كان يحيى ابن القطان يحتاج الى متابع بعد هذه الشهادة فالمتابعات دي برضو ايه تعطي شيئا من القوة او على الاقل يكون زكر سعد بن عبيدة في الاسناد له اصل. من رواية سفيان الثوري
انت يعني مثلا عالم من علماء الحديث ولك ممارسة طويلة في العلم تصل قناعة ونظر الى صحة هذا. قد غيرك يخالفك فيه. ودي طبيعة الحديث الشاذ الذي يعتمد وعلى كثرة النظر ورعاية القرائن. برضو انت ما تطمعش ان الحديس الشاذ يتفق عليه. ازا قلنا ان هو الحديس الشاذ
النظر فيه اشد من المشي على حد الموسى. فوالله اللي يقع من على حد الموس يقع والله معزور. هو مين نمشي على حد الموسم. فعشان كده انا بقول ولا زلت وانا قلت هذا المعنى قبل ذلك. في بحث الشاذ
ما تضربش بالبونية يعني. ليه ؟ يعني ايه المسألة فيها ايه ؟ فيها اخذ ورد. انت قد تخالفني في هذا والله على راحتك لكن لا تلزمني بوجهة نظرك. الذي ظهر لك لم يظهر لي او الذي ظهر لي لم يظهر لك. وكل انسان يعمل بقناعاته
وكما قال ابن عباس رضي الله عنهما لسعيد ابن جبير في حديث آآ السبعين الفا لما كان يجلس آآ ابن ربنا يسمع جماعة من الاصحاب فانقض نجم في السماء. فواحد قال له انا يعني آآ طول الليل سهران وبتاع قال له ليه آآ يعني كان اصيب
هذا المهم في هذا الحديث قال ابن عباس كلمة جميلة. قال قد افلح من انتهى الى ما سمع قد افلح من انتهى الى ما سمع. يعني الانسان اذا انتهى الى نهاية علمه فهذا هو الفلاح كله. فعشان كده احنا بنقول بقى
في هذا الحديث ممكن انا انا عندي قناعة ان الروايات سعيد المسالمي قداح ورواية يحيى ابن ادم زيد حباء ارى ان هذه تقوي اسناد يحيى القطان. قد غيري يقول لك لأ ابن عدي قال انها غير محفوظة وآآ الجماعة اللي انت قلتهم دول مع
عندهم ثقات ولكن ممكن يهموا. ممكن يهموا. هو ابن عدي بنى المسألة كلها على ان سعد ابن عبيدة غير مذكور في اسناد الثوري. ليه؟ لكثرة كرواتي عن السوري باسقاط سعد بن عبيد. ولكن يعني الكلام الذي وقفت عليه قديما يعني في مسند البزار حتى قبل
ان يطبع هذا رواية عمرو ابن علي الفلاس عن يلعب سعيد القطان انا اعتقد انها شهادة كافية آآ اثبات ساعة سعد ابن عبيدة في رواية الثورة. العلماء طب اتصرفوا ايه وعملوا يعني رواية او كيف اولوا او كيف نظروا الى
رواية يحيى سعيد قطان. قال لك تساهل يحيى فحمل رواية سفيان على رواية شعر وطبعا ده موجود مسألة الحمل دي موجودة موجودة في اسانيد. ان الشيخ قد يروي الحديث عن عدة من شيوخه
فيهم او يتساهل في حمل اسناد على اسناد. فهم نظروا الى لغة وده كله برضه كلام مستقيم لا ندفعه ابدا قبل شهادة يحيى ابن سعيد القطان انني سمعت الحديس سفيان وسمعته من شعبة فلم اشك ان اسناد سفيان كاسناد شعبة. انا كنت كلفتكم
عن اه مسألة حد عمل البحث ولا ما فيش حد يشتغل فيها. ها؟ طيب هتجيبوه الاسبوع القادم. انا كنت طبعا اه كان قصدي كان قصدي في الاول حديثي كان قصدي الاول حديثي. انا عايز طبعا حديثي حنبني عليه برضو الفقه لان
هذا الحرف هذا الحرف كما يقول ابن عبدالبر جعل طائفة من اهل العلم يذهبون الى ان ولي المرأة هو الاب فقط دون سائر الاولياء. طبعا خلافا المعروف عن جماهير اهل العلم. الذي يثبت هذه الزيادة. طبعا الحديث
في مسلم بهذا اللفظ وابو داوود عندما روى هذا الحديث قال ابوها غير محفوظ يبقى ايه حكم بشذوذ هذه اللفظة؟ فانت مطلوب منك تجاوب لي عن ايراد مسلم هذا الحديث
ادريس هذه اللفظة في صحيحه. وهل صحيح مسلم في من هذا النمط شيء كثير ام قليل؟ مسألة شذوذ الالفاظ او الاحاديث الشاذة في مسلم او الكلام ده؟ هل في حد من اهل العلم تكلم فيما تعلم
الجزئية ام لا؟ وهل ده يقدح في اصحية صحيح مسلم؟ وان هو تاني اصح كتاب بعد صحيح البخاري في السنة ام لا؟ هتجاوب لي على المسألة دي. ودي مسألة في منتهى الاهمية. ازا عرفت تجاوب صح هتعرف
عن الصحيحين دفاعا صحيح. يعني ما يكفيش وانت في الحجاز انك تقول ده في صحيح مسلم. او انك تقول ده في صحيح البخاري. انا بكلم مين بكلم طلبة العلم. ما بكلمش الايه؟ الناس. بكلم طلبة العلم. ليه؟ لا احنا عندنا آآ كلام اهل العلم ان
اصح كتابين البخاري ومسلم. بعض الناس فهم ان صاحب كتابين كانهما ككتاب الله. انما لو لقى اي حاجة يقول لك خلاص بقى الاصح ولا يحزنون. ما تقعدوش تقولوا لنا اصح الكتاب والكلام ده. هل وجود هذا يقدح في الاصحية ام لا؟ دي نمرة واحد. نمرة اتنين
الفقه المبني على هذا الحرف. ولا عايز الاخوة يبزلوا يعني مجهودا لا سيما في الشق الاول فيما يتعلق صحيح مسلم. صحيح مسلم. وانا الحقيقة يعني اتمنى ان يولي الطلبة صحيح مسلم عناية
في صحيح مسلم بكل اسف لم يعتنى به كصحيح البخاري. وكنت آآ اتمنى ان ارى شرحا زي فتح الباب يتحط على صحيح مسلم. لان الاعتراضات على مسلم اكثر من اعتراضات على البخاري. والرواة المتكلم فيهم في صحيح
انا مسلم اكثر من الرواة المتكلم فيهم في الصحيح البخاري. وترى مفاريب مسلم متكلم فيها اكثر من مفاريد البخاري خلاص دي كلها اشياء مش معنى انه متكلم فيه يعني واقع. لأ يعني آآ رأي مسلم قد يكون ارجح من رأي غيره. مع
اعتقادنا بامامة الامام مسلم وانه في الزروة. ويكفي كما قال ابن الصلاح رحمه الله ان مسلما كان له معاصرون يفضلونه ولا يفضلهم. ومع ذلك سار اسمه مسار الشمس. في الوقت الذي
هبط فيه اسم من هو امكن منه في العلم. يعني ابو حاتم الرازي ولا مسلم؟ مين بقى في الشهرة يعني مسلم ابو حاتم الرازي لا يكاد يعرفه الا المشتغلون بالحديث. علي بن مديني ولا مسلم
في التقل يعني والعلل والكلام ده طبعا علي معروف يعني علي المدينة. وغيرهم ومع ذلك شف من الذي له الذكر من الذي يترحم عليه اكثر ومن الذي يبجل اكثر والكلام ده؟ هو مسلم. رحمة الله عليه. ربما كان ذلك لسر في قلبه
او لحسن قصده لما صنف هذا الكتاب. بالرغم ان هذا الكتاب كان عن اعتراضات من علماء عصره. كابي زرعة وغيره من العلماء يعني ابو زرعة يمكن مع توسطي وتلطفي كان اشد على مسلم من ابي حاتم الرازي. يعني حتى ان اللي يقرأ كلام
ابي زرع في تاريخ الخطيب يحس ان كأن في غيرة من ابي زرعة من مسلم. انه عمل مسل هزا الكتاب. الاقران بقى والكلام ده فالامام مسلم رحمة الله عليه يعني عايز اللي اللي يدخل في المزنق ده لابد ان يراعي قدر مسلم. لان انا شفت بقى الجماعة يا اخواننا اللي بيتكلموا
قصة المتقدمين والمتأخرين والكلام ده دايسين على رقبة مسلم. كل ما وحد يعارض مسلم يبقى المعارض امكن من مسلم. الضركوت تعارض مسلم ادارة القطن اوالي الغسان عارض مسلم ابو علي صح. كل حد يعارض مسلم يبقى هو صح. لأ المسألة مش كده على الاقل اقرانه
هم الاتنين مجتهدون زي بعض يزورون في مضمار واحد. هذا نظر وراءه وهذا نظر وراءه. والمسألة كلها مربوطة بعلم الاسانيد. واحنا في هذا مئات او مئات الالوف او عشرات الالوف لو نزلنا من الاسانيد احنا ما نعرفش عن حاجة. ما رأيناها باحد
اعيننا موجودة في المخطوطات والكلام ده وما رأيناه. لو قدر لانسانا ان يحيط بكل هذه الاسانيد علما ربما وجد لمسلم يعني من الاسانيد ما يؤيد دعواه او يؤيد صنيعه. نعم