1
00:00:00.450 --> 00:01:26.800
السلام عليكم    ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن تضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:01:26.800 --> 00:01:56.800
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين

3
00:01:56.800 --> 00:02:26.800
انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. قال ابن كثير رحمه الله فائدة اول من اعتنى بجمع الصحيح ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري وتلاه صاحبه

4
00:02:26.800 --> 00:02:56.800
وتلميزه ابو الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري فهما اصح كتب الحديث والبخاري ارجح لانه اشترط في اخراجه الحديث في كتابه هذا ان يكون الراوي قد عاصر شيخه وثبت عنده سماعه منه. ولم يشترط مسلم الثاني بل اكتفى

5
00:02:56.800 --> 00:03:26.800
جرد المعاصرة. ومن ها هنا ينفصل لك النزاع في ترجيح تصحيح البخاري على مسلم كما اهو قول الجمهور خلافا لابي علي النيسابوري شيخ الحاكم وطائفة من علماء المغرب آآ اول من صنف في الصحيح المجرد هو الامام

6
00:03:26.800 --> 00:03:56.800
ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري. وكان الائمة قبل البخاري يصنفون كتبا ليس لها ترتيب. ولا تبحث في موضوع بعينه. بل قد يخلطون الاحاديث من ابواب متفرقة كلها في مصنف واحد. وقد ارخ العلماء

7
00:03:56.800 --> 00:04:26.800
او بدء تدوين الحديث من آآ ايام الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز عزيز رضي الله عنه لما امر ابن شهاب وجماعة ان يكتبوا حديث رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم. وكانوا قديما يكرهون تصنيف الكتب. انما كانوا يعتمدون على الحفظ. كان العالم

8
00:04:26.800 --> 00:04:56.800
كأنه كشكول متحرك يحتفظ بعلمه في صدره. فحيثما سئل اجاب. وآآ يعني ظل يعني كراهية تصنيف الكتب حتى في زمان الامام احمد. وهو كان على رأس من كانوا يكرهون وضع الكتب للناس. يقول السيوطي رحمه الله اول جامع الحديث والاثر

9
00:04:56.800 --> 00:05:26.800
ابن شهاب ابن شهاب اللي هو محمد ابن مسلم. الزهري ابنه شهاب امر الله هو عمر. اي بامر عمر بن عبدالعزيز. واول الجامع للابواب جماعة في العصر ذو اقتراب. الابواب اللي كما قلت لكم يعني ايه ممكن مصنف واحد يقول مثلا

10
00:05:26.800 --> 00:05:46.800
الباب باب في الزهد. سم يورن الاحاديث المرفوعة على الموقوفة على المرسلة. لا يتقيد بشرط معين. ده كان في بدء تصنيف زي كتاب النفقات مسلا لوكيع كتاب الزهد الوكيل كتاب الزهد الهناس

11
00:05:46.800 --> 00:06:16.800
مسلا آآ ككتاب ابن جوريج الذي صنفه في مكة ايضا كتب عبدالله ابن المبارك زي كتاب الزهد كتاب البر والصلة وكتاب المسند. واول الجامع للابواب ابي جماعة في العصر ذو اقتراب لا ندري من سبق من. انما هم كانوا جميعا في عصر واحد وصنفوا

12
00:06:16.800 --> 00:06:36.800
في اه يعني اه زات العصر كل واحد صنف كتابه في بلده. لا ندري من الذي سبق من كابنه جريج فهو شيء ماليكي. كابن جرير عبد الملك بن عبدالعزيز وهشام ابن رشيد. ومالك ابن انس. ومع مار

13
00:06:36.800 --> 00:06:56.800
ولد المبارك ولد المبارك اللي هو عبدالله ابن المبارك ومعمر ابن راشد طبعا له كتاب الجامع الملحق في اخر مصنف عبد الرزاق واول الجامع باختصار على الصحيح فقط البخاري. ومسلم

14
00:06:56.800 --> 00:07:26.800
مسلمون من بعده والاول على الصواب في الصحيح افضل. ومن يفضل مسلما فانما ترتيبه وصنعه قد احكم. يبقى اذا الكلام كلام السيوطي ده اول من جمع الحديث المجرد الصحيح المجرب بشرطه هو الامام البخاري. والبخاري لم يكتب شرطه ولم يصرح به

15
00:07:26.800 --> 00:07:56.800
انما اول من اه استنبط شرط البخاري وافقه الناس بعدها القاضي عياض. القاضي عياط ووافقه الناس بعد زلك وسبقوا كتابه وتاريخه الكبير. عشان يستخلصوا الشرط بتاعه اللي هو الامام بخاري رحمة الله عليه. آآ الامام البخاري شرطه الذي اظهره القاضي

16
00:07:56.800 --> 00:08:26.800
ووافقه عليه آآ من جاء بعده انه لابد ان يثبت سماع كل راجل من شيخه ليس في كل حديث بل لابد ان يثبت لقاؤه به ولو مرة واحدة. ولو في اسناد واحد. هو ده شرط الامام البخاري

17
00:08:26.800 --> 00:08:46.800
وهذا ليس شرط البخاري فقط بل هو يعني آآ الظاهر ان كثيرا من الائمة من طبقة البخاري كانوا يمشون على هذا كابي حازم حاتم الرازي وابي زرعة الرازي. والامام احمد وابن معين. ترى هذا في بحث المراسيل. ترى هذا في بحث

18
00:08:46.800 --> 00:09:06.800
ليس كما قال مسلم رحمه الله. ونقل اجماع المحدثين على خلاف ذلك. وده كلام الحقيقة انا ساؤخر والكلام عنه لدقته ولتشعبه. وابين موضع القوة في كلام مسلم وموضع القوة في كلام البخاري

19
00:09:06.800 --> 00:09:36.800
رحمه الله. لكن على اي حال شرط البخاري اضيق. وكلما كان الشرط اضيق كان دخول الخلق منه اقل. زي مسلا ما انت مسلا راجل صاحب شركة. في بلد البطالة فيها منتشرة. فانت بتقول انا عايز مائة موظف

20
00:09:36.800 --> 00:09:56.800
في تقدم لك عشر تلاف عشرين الف. فانت بتصفي لان كل دول بيتقدمون باوراق مصوغات تعيين الكلام ده فانت بتحاول تصفي. فبتشترط شروطا. كل شرط تشترطه يسقط به جماعة. فلو قلت

21
00:09:56.800 --> 00:10:26.800
آآ انا عايز مسلا آآ هندسة هيتقدم لك فقلت لأ انا عايز هندسة القاهرة. كل الهندسات الاخرى آآ الاسكندرية المنصورة وطنطا ده هيقع. اتفضل لك سبع تمن تلاف مسلا. تقول له انا عايز دفعة خمسة وتمانين. يبقى كل دول وقعت لك

22
00:10:26.800 --> 00:10:46.800
كم الف؟ بالمسألة دي. لكن العدد كتير قلت انا عايز جيد جدا. قمت برضه موقع لك شوي بس برضه العدد كتير بشترط جيد جدا في الاربع سنوات. انت برضه موقع لك شوية

23
00:10:46.800 --> 00:11:06.800
بقى غريب جدا عايز آآ شهادة خبرة خمس سنوات. برضو لسه فيه من المكتب الفلاني. قمت موقع لك شوية شوف كل ما تشترط شرطا من الشروط كل ما توقع. فكل ما تضيق الشرط كل ما تحصل على افضل

24
00:11:06.800 --> 00:11:26.800
اه افضل ما تريد. كل ما الشرط يوسع كل ما دخول الخلل منه يبقى اكثر كل ما الاعتراض عليه يكون اكسر الامام مسلم رحمه الله كان يشترط ليس كما يقول ابن كثير هنا ولم

25
00:11:26.800 --> 00:11:56.800
في اشترط مسلم الثاني بل اكتفى بمجرد المعاصرة. لا مش بمجرد المعاصرة. بل بالمعاصرة البينة. مش مجرد المعاصرة لان الامام مسلما رحمه الله قال وجائز ممكن تلاقيهما فقرن الجواز بالامكان. لانه جائز لكن قد لا يمكن

26
00:11:56.800 --> 00:12:16.800
يعني احنا في هذا العصر مثلا ويمكن انا تكلمت آآ مرة بهذا الكلام او اكثر من مرة. قلنا ان الشيخ الالباني رحمة الله عليك محدث القرن يعني. كلنا عاصرناه. لكن من الذي لقيه؟ مع امكانية

27
00:12:16.800 --> 00:12:36.800
نية ان تلقاه. يعني انت لو طق في دماغك تروح له هتروح له. لو اجمعت عزيمتك هتروح ايه يعني تروح الاردن في قد ايه يعني؟ كانك رايحة تشتغل. طلع تأشيرة تطلع تزكرة والكلام ده وتروح

28
00:12:36.800 --> 00:13:06.800
لكن اكثرنا لم ينشط ليذهب اليه. مع تحقق المعاصرة مجرد المعاصرة موجودة الشيخ ناصر ميت سنة الف ربعمية وعشرين يعني بقى له تسع سنوات. اه تسع سنوات رحمه الله تسع سنوات انتم كلكم ما شاء الله كبار. يعني سقط تسع سنوات من عمرك هيبقى عمرك ايه؟ في عشرين سنة يا تمنتاشر سنة يا اتنين وعشرين سنة

29
00:13:06.800 --> 00:13:36.800
كبير والله. فالامام مسلم لما قال وجائز ممكن تلاقيهما فلما قرنوا الجواز كان دل على انه ليس مطلق المعاصرة هو الذي يعنيه مسلم. ومسلا زي اه رواية مصري عن مصري. او مدني عن مدني. كوفي عن كوفي مصري عن مصر. دي اسمها

30
00:13:36.800 --> 00:14:06.800
معاصرة البينة لا سيما اذا حدث ايه؟ ان تعاصرها زمنا طويلا. زي مثلا آآ محمد ابن عبدالله ابن حسن وابو الزناد. تعاصرا اربعين سنة في المدينة انا ما اقدرش اقول لن يسمع المدينة زمان كانت ضيقة. والمسجد النبوي كان

31
00:14:06.800 --> 00:14:26.800
كان قبلة المعلمين والمدرسين. وابو الزناد عبدالله بن زكوان كان صاحب حلقة شهيرة في المسجد النبوي على الاقل لو كان محمد ابن حسن ده ليس له همة في طلب العلم افنلتقي في صلاة الجمعة قط بهذا

32
00:14:26.800 --> 00:14:46.800
في المسجد على مدار اربعين سنة. على مسألة مستبعدة للغاية. ممكن اه رجل مسلا مدني مع مصري اه هيلتقوا فين؟ ازا قلنا في الحج كما صحح يحيى بن معين سماع بعض التلاميذ من شيوخهم قال

33
00:14:46.800 --> 00:15:06.800
له لقيه في الموسم. انا اذا سلكت هذا الطريق فلن احكم بانقطاع ابدا. ليه؟ اي بني ادم ممكن يقابل التاني في الحج لكن هذا ليس بظاهر. اختلاف البلدان ممكن تكون علامة على الانقطاع وعدم الرقية. لكن اصحاب البلد الواحد لا ما تبقاش كده

34
00:15:06.800 --> 00:15:26.800
فعشان كده ده من مواطن القوة في رأي مسلم. المعاصرة البينة. بل المعاصرة البينة ربما كانت اقوى من مجرد وجود سماع بين راو واخر في في سند واحد. فهو يعني كلام البخاري زي ما قلت لكم

35
00:15:26.800 --> 00:15:46.800
يحتاج الى آآ بسط وكلام مسلم كذلك يحتاج الى شيء من البسط. واعتقد ان هذه يعني المرة وهي اخر مرة آآ قبل رمضان نتكلم فيها في المصطلح لن نشفي الغليل حتى لو فتحنا في البحث اعتقد انه هيبقى له زيت او زيول في

36
00:15:46.800 --> 00:16:06.800
لكن انا يعني كنت كما قلت لكم في المرة الماضية احببت ان ابين الفرق بين طليق البخاري في التصنيف وبين طريقة مسلم. لان هو كما قال السيوطي ومن يفضل مسلما اي على البخاري فانما

37
00:16:06.800 --> 00:16:26.800
ترتيبه وصنعه قد احكم اي ان مسلما في طريقة ترتيبه لصحيحه كانت اسهل على وافضل من طريقة البخاري. لان البخاري رحمه الله قد يأخذ الحديث الواحد فيفرقه في مواضع كثيرة

38
00:16:26.800 --> 00:16:46.800
سيرة بحثا عن الفقه. واستنباطا للمعاني. مسلم ما عملش المسألة دي. حتى ان مسلما لم يبوب كتابه لم يزكر الابواب الداخلية لكل كتاب. انما زكر الكتب كتاب الايمان كتاب الطهارة كتاب الحي

39
00:16:46.800 --> 00:17:06.800
كتاب المسل الغسلي كتاب الجنائز. لكن يقول باب كزا وباب كزا مسلم ما عملش المسألة دي. بل كل رجل تصدى لشرح مسلما انما ايه انما اتى بابواب من عنده. لكن اشهر تبويب اه لصحيح مسلم وتبويب النووي

40
00:17:06.800 --> 00:17:26.800
الذي ايه؟ يعني اه اشتهر وانتشر بعد ذلك. قاضي عياط له تبويب برضو يخالف تبويب النووي في اه تبويب داخلي الكتب. انما البخاري لا. البخاري اعتنى ترتيب كتابه وتبويبه ايضا

41
00:17:26.800 --> 00:17:46.800
الا في مواضع يسيرة جدا اختلفوا هل البخاري اقتربته المنية قبل ان يبوب ام لا؟ لان ساعات يولد باب وكزا وكزا وبعدين يأتيه باب منه. باب باب باب ولا يسمي. وقد يكون هذا التبويب لا علاقة له بالتبويب

42
00:17:46.800 --> 00:18:06.800
سابق. فهل البخاري احترمته المنية قبل ان يذكر تبويبا ام لا؟ دي مواضع قليلة عند الامام البخاري رحمة الله عليه. لكن اه من مميزات الكتاب المسلم انه يأتي بالحديث السرد وبطرقه في مكان واحد

43
00:18:06.800 --> 00:18:36.800
بحيث تقع لك قناعة كاملة بثبوت الحديث. بخلاف البخاري الم يضع الحديث في غير مظنته حتى ان جماعة من المتقدمين آآ نفوا احاديث رواه البخاري لانه لانهم لم يقفوا عليها في مظنتها. فظنوا ان البخاري لم يروها. ويكون البخاري قد رواها لكن

44
00:18:36.800 --> 00:18:56.800
لوضعها في غير آآ ما يسبق اليه الفهم. كما قلت والبخاري كان معنيا آآ اه استمرار في المعاني. في عدة احاديث الحقيقة انا اخترت حديثا واحدا اللي هو يناسب هذه المرة

45
00:18:56.800 --> 00:19:26.800
من تصرف الامامين. آآ وهو حديس انس رضي الله عنه آآ في تكثير الطعام ببركته صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث رواه الامام مسلم كن عن سبعة من التابعين عن انس. اتفق مع البخاري في طريق واحد منهم

46
00:19:26.800 --> 00:19:56.800
وانفرد مسلم بستة وهذا الطريق الواحد الذي اتفق الشيخان عليه طريق اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة فرقه البخاري في عدة مواضع هذا الطريق الواحد. فرقه البخاري البخاري في عدة مواضع في عدة كتب وبوب على كل مرة بتبويب مختلف عن التبويب الاخر

47
00:19:56.800 --> 00:20:26.800
آآ هذا الحديث رواه كما قلت لكم الامام البخاري رحمه الله في اربعة مواضع من صحيحه. لكن انا اقرأ عليكم الحديث بلفظ مسلم وقد وافقه البخاري بهذا اللفظ في موضع من كتاب الصلاة وبعدين نرجع الى طريقة البخاري

48
00:20:26.800 --> 00:20:46.800
وطريقة مسلم في حديث واحد. يعني شف الحديث الواحد ده كيف يتصرف الشيخان فيها. وقد رواه مسلم في موضع فان واحد من صحيح كل السبعة طرق في موضع واحد في كتاب الاشربة. قال حدثنا يحيى ابن يحيى

49
00:20:46.800 --> 00:21:06.800
قال قرأت على مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك اقول قال ابو طلحة لام سليم قد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ضعيفا

50
00:21:06.800 --> 00:21:26.800
ان اعرف فيه الجوع. انا عايز بس الاخوة ايه ينتبهوا شوية من آآ الالفاظ. لان مسلما سمع الله في كل طريق من الطرق يأتي بزيادة. عشان بس تفهم كيف يعني ايه يتصرف

51
00:21:26.800 --> 00:21:56.800
الامام مسلم قال ابوطلحة لام سليم قد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه فهل عندك من شيء؟ فقالت نعم. فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخذت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه. ثم دسته تحت ثوبي. وردتني

52
00:21:56.800 --> 00:22:26.800
ببعضه. ثم ارسلتني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس. فقمت على فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة؟ قال فقلت نعم

53
00:22:26.800 --> 00:22:56.800
فقال اطعام؟ فقلت نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه قوموا قال فانطلق وانطلقت بين ايديه. حتى جئت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس. وليس عندنا

54
00:22:56.800 --> 00:23:23.400
ما نطعمهم. فقالت الله ورسوله اعلم. قال فانطلق ابو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلى معه حتى دخل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل امي ما عندك يا ام سليمان

55
00:23:23.400 --> 00:23:53.400
فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ففت. وعصر عليه ام سليم عكة لها فادمته. ثم قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما ما شاء الله ان يقول اي دعا كثيرا. ثم قال ائذن لعشرة. فاذن لهم

56
00:23:53.400 --> 00:24:23.400
فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا. ثم قال ائذن لعشرة. فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لعشرة حتى اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا او سمانون. هذا الطريق هو الذي اتفق البخاري مع مسلم

57
00:24:23.400 --> 00:24:43.400
على تخريجه. الامام البخاري روى هذا الحديث كما قلت في اربعة مواضع من صحيحه الموضع الاول في كتاب الصلاة. رواه مختصرا من طريق عبدالله بن يوسف التنميسي. قال حدثنا ما لك

58
00:24:43.400 --> 00:25:03.400
يكون باسناد مسلم. اهو مالك بيرويه عن مين؟ عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك. يبقى ده اسناده رباعي. مش كده روبي عند مسلم. يحيى ابن يحيى ما لك اسحاق انس. خلاص؟ وهو عند البخاري رباعي ايضا

59
00:25:03.400 --> 00:25:33.400
عبدالله بن يوسف ومالك واسحاق وانس. الامام البخاري بوب عليه بقوله باب من دعا لطعام في المسجد ومن اجاب اليه ايه علاقة هذا بكتاب الصلاة؟ هذا ها؟ باب الاكل في المسجد. لان بعض الناس يظن انه لا يجوز في المسجد الا الصلاة

60
00:25:33.400 --> 00:25:53.400
الصلاة فقط. لا بل يجوز في المسجد ان تأكل وان تشرب وان تنام. وان تتسامر. وان يكون بين بينك وبين غيرك اقضيات. زي مسلا كان يكون لك دين على بعض الناس تقاضينا الدين. عملنا مجلس صلح

61
00:25:53.400 --> 00:26:13.400
عملنا درس علم. يعني المسجد ليس كما يتصور ايه؟ الناس تبعا لبعض الاحاديث الضعيفة او الموضوعة اللي هو الكلام في المسجد يأكل الحسنات كما يأكل نار الحطب مثلا. وهذا باطل لا يصح. بل

62
00:26:13.400 --> 00:26:33.400
هنا المسجد وعلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني كأنه منتدى. منتدى. يعني الا ما يكون من هجر القول ونحو ذلك هو ده اللي ممنوع في المسجد. يبقى اذا هو عندما يقول باب من دعا لطعام في المسجد يبقى هو ده ايه

63
00:26:33.400 --> 00:26:53.400
اه اه سببه ايراده لهذا الحديث في كتاب الصلاة. ثم رواه في كتاب المناقب في باب علامات النبوة علامات النبوة لمعجزات الرسول عليه الصلاة والسلام وهو تكسير الطعام بدعائه صلى الله عليه وسلم. آآ وقد رواه

64
00:26:53.400 --> 00:27:13.400
في كتاب المناقب بطوله بهذا الطول الذي رواه به مسلم رحمه الله وجعله في باب علامات النبوة بنفس الاسناد قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا مالك عن اسحاق عن انس

65
00:27:13.400 --> 00:27:43.400
ثم رواه في كتاب الاطعمة. قال باب من اكل حتى شبع واورده من طريق اسماعيل ابن عبد الله ابن ابي اويس عن خاله مالك رحمه الله عن اسحاق عن انس. وطبعا قوله باب من اكل حتى شبع. ده طبعا فيه رد على ايه؟ على بعض الاحاديث

66
00:27:43.400 --> 00:28:13.400
المنكرة التي فيها ان من السرف ان تأكل ما اشتهيت وان تأكل حتى تشبع. لأ يجوز ان تأكل حتى تشبع. ومنه حديث ابي في هريرة عند البخاري ايضا فاكرين حديث اللبن؟ ها لما قال لا اجد له مسلكا. قال اشرب اشرب اشرب اشرب

67
00:28:13.400 --> 00:28:33.400
حتى قال والذي بعثك بالحق لا اجد له مسلكا. فهذا يدل على جواز ان يأكل المرء حتى الشبع. وان بكام ايه؟ الاصل ان اللسان ايه؟ يترك لنفسه فسحة يعني. لكنه اذا اكل مرة او مرتين او ثلاثة او اربعة فهذا ليس فيه

68
00:28:33.400 --> 00:28:53.400
شيء واسماعيل ابن عبدالله ابن ابي اويس هذا اللي هو الشيخ البخاري فيه كلام يسير. لكن كما قال العلماء لم يعني يخلط اسماعيل الا بعدما او ادركه الشيخان البخاري ومسلم وهو مستو

69
00:28:53.400 --> 00:29:23.400
خلط بعد ما الشيخان ترك الرواية عنه. واخيرا رواه مسلم رواه البخاري في كتاب ايماني والنزور. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ما لك عن اسحاق وبور عليه بقوله باب اذا حلف الا يأتدم فاكل تمرا بخبز

70
00:29:23.400 --> 00:29:53.400
وما يكون منه الادام. باب اذا حلف الا يأتدم. الادام اللي هو الغموس. طبيخ يعني كده فاذا حلف الا يأتدم. فاكل خبزا وتمرا هل يحنث؟ على اعتبار هل هل التمر ادام

71
00:29:53.400 --> 00:30:23.400
طبعا هو الشاهد من الحديث ايه؟ يعني الحديث اللي انا قرأته اللي هو لفظ مسلم. وقد اورده البخاري كذلك ها ان ام سليم اتت بعكة لها ها فادمت الايه الفتيت به العكة اللي هي بقايا السمن. فجابت السمن الخفيف ده وحطيته على الايه؟ على الفت. على

72
00:30:23.400 --> 00:30:53.400
هذا الخبز الفتيت. فهل ده يعتبر ادام؟ الحاجة الخفيفة السمنة دي تعتبر من الادام ام لا طبعا هو الصحيح انه يراعى العرف في ذلك. يراعى العرف في ذلك. فكل شيء يوضع بجنب الخبز يقال له ادام. وان كان مستهجنا في بيئة اخرى. يعني انا اعرف مسلا ناس

73
00:30:53.400 --> 00:31:13.400
بياكلوا الرز بالعنب. بيبلعوا به. يعني ما يحطش مسلا طبيخ وبتاع والكلام ده. وده يعتبر ايه يعد ايلاما بل ورد حديث في سنن ابي داود والترمذي بسند حسن من حديث يوسف بن عبدالله بن سلام ان النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:31:13.400 --> 00:31:33.400
وضع تمرا على خبز. وقال هذا ايدام هذا. يبقى المسألة تم سلسلة الايدام دي بتختلف من ايه؟ من بلد الى بلد. لكن الذي عليه اكثر اهل العلم ان الخبز ازا ضم اليه شيء

75
00:31:33.400 --> 00:32:03.400
اخر ليس من جنسه يبقى اذانه. خلاص؟ يبقى هنا التبويب الامام البخاري باب اذا حلف الا يأتدم فاكل تمرا بخبز يبقى يحنث ولا لا؟ يبقى على هذا التقرير اللي احنا بنقوله ايه؟ يحنث. ليه؟ لان التمر هو ايه؟ هو ادام الخبز. فشوف الامام البخاري حديث

76
00:32:03.400 --> 00:32:23.400
طريق واحد كيف انه فرقه في عدة مواضع. ولو اراد البخاري رحمه الله ان يفرقه في عشرة او خمسة ستة عشر موضعا لفعل. ليه؟ لان الحديث طويل. وكل كلمة من هذا الحديث يمكن ان نستنبط منها حكما

77
00:32:23.400 --> 00:32:43.400
خلاص الامام مسلم رحمة الله عليه يعني انت عشان تجيب آآ كل الطرق اللي البخاري فرقها تتعب غاية التعب. لحد ما تجيبها. الشيخ الالباني رحمة الله عليه حاول ان يفعل في صحيح البخاري طريقة مسلم

78
00:32:43.400 --> 00:33:03.400
في المختصر بتاع الشيخ الالباني مختصر صحيح البخاري. فلم الزيادات التي فرقها البخاري في مواضع وسبكها واعادها كأنها حديث واحد. بعض الناس اللي هم لم يفهموا طريقة شيخ الالباني كبعض مشايخنا رحمه الله

79
00:33:03.400 --> 00:33:33.400
الله عليك كنت اسمعه في نفسه يقول ان ما صنعه الالباني في صحيح البخاري كمثل رجل مجنون مزق البخاري آآ ورقة ورقة. ثم نسوا هذا الورق الممزق في غرفة ثم ندم فبدأ ايه عايز يرجع البخاري زي ما كان. فبدأ يجيب قصاصة يضعها بجنب قصاصة

80
00:33:33.400 --> 00:33:53.400
ولا يشترط طبعا ان يكون القصاصة دي هي اخته دي ها وفي الاخر جمع الكتاب كله فلما اراد ان يقرأ وجد حروفا ولم يجد معاني تحتها. فهو ده اللي كان ايه؟ كان كان بيقوله يعني رحمة الله عليه. وانا اعتقد يعني والمعاصرة حرمان ان

81
00:33:53.400 --> 00:34:13.400
هو ده كان نوع من الايه؟ التنافس تنافس الاقران او تنافس لكن الشيخ الالباني رحمة الله عليه اراد ان يجعل البخاري كمسلم بان الحديس الواحد للبخاري فرقه في مواضع شتى يقوم يجيبه ويجعله في سياق واحد. وقد تعب عليه جدا

82
00:34:13.400 --> 00:34:33.400
يعني هذا الكتاب لما انت تتأمله وتقرأه تجد انه من اكثر الكتب التي تعب الشيخ الالباني عليها. ربما كان جهده في الصحيحة او في الضعيفة اخف بكثير من جهده في جمع الروايات المتناثرة في صحيح البخاري ليضمها في سياق واحد

83
00:34:33.400 --> 00:34:53.400
اه شوف بقى الامام مسلم كيف تصرف في هذا الحديث؟ اه لسه فاكرين فين الكلام اللي لسة قايلينه من شوية ؟ طيب اللي فات ده طريق اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة. شف طريق التاني

84
00:34:53.400 --> 00:35:13.400
قال مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبدالله بن نمير قال حدثنا طبعا ما بيكتبوش قال في الكتب لكن والصحيح يعني انها اذا اردنا ونحن نقرأ لابد ان نأتي بلفظة ايه؟ قال هم احدفوها اختصارا

85
00:35:13.400 --> 00:35:43.400
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدالله بن نمير حاء وحدثنا ابن نمير ان واللفظ له. ابن نمير ده اللي هو مين؟ ها؟ ايوة احسنت احسنت مسلم عندما يقول حدثنا ابن نمير يبقى هو محمد ابن عبدالله ابن نبير. واحمد لو قال

86
00:35:43.400 --> 00:36:03.400
حدثنا ابن نمير يبقى هو عبدالله بن نمير. خلاص؟ وحدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي اللي هو عبد الله بن ابي قال حدثنا سعد بن سعيد قال حدثني انس بن مالك

87
00:36:03.400 --> 00:36:33.400
قال بعثني ابوطلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لادعوه. وقد جعل طعاما. قال فاقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس. فنظر الي فاستحييت. فقلت اذ ابا طلحة. فقال للناس قوموا. ايه الفرق بين الرواية دي واللي فاتت؟ لم يسأل

88
00:36:33.400 --> 00:36:53.400
طيب لم يسل طبعا انتم فاكرين الرواية لما جاء انس ها فوقف على النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ورأى الناس قال ارسلك ابو طلحة؟ قال نعم. قال نعم. قال الطعام

89
00:36:53.400 --> 00:37:13.400
قال نعم قال قم. وطبعا في رواية اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة فيها بقى ايه؟ ان ام سليم اتت بهذا الخبز ولفته ها في بعض ثيابها واتت بعكة وآآ ده كله ايه؟ مختصر في ولاد سعد ابن

90
00:37:13.400 --> 00:37:43.400
طيب. فنظر الي فاستحييت. انت ممكن تجمع ما بين الروايات يعني انا لو سبت لك الرواية دي مع رؤية اسحاق تسبكها في بعضها وتطلع لي رواية غير متناثرة ها يعني مسلا نحاول نعملها كده. اه. اهو. عشان لان برضو طريقة سبك الزيادات فن

91
00:37:43.400 --> 00:38:03.400
مش اي حد يعرف يسلك الزيادات يعني من افضل من رأيته فعل هذا الشيخ الالباني الحقيقة. واللي عايز تستمتع بالقصة دي اقرأ كتاب حجة النبي عليه الصلاة والسلام. الحقيقة صنفها بطريقة مبتكرة جميلة. لو انت حبيت تفك الشيخ الالباني. اختصره عن طريق الرموز

92
00:38:03.400 --> 00:38:23.400
الكتاب كبيرا جدا. آآ هنا شف بيقول لك ايه ابو طلحة قال سمعت سيقول لامي سليم سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء؟ فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخذت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دست

93
00:38:23.400 --> 00:38:43.400
السطو تحت ثوبي وردتني ببعضه. يعني كنت ايه ارتدي بعضه والف الخبز ببعضه. ثم ارسلتني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى هنا من الذي ارسلك؟ ام سليم. هنا قال له ايه؟ اجد ابا طلحة

94
00:38:43.400 --> 00:39:03.400
يبقى كأن ابو طلحة هو الذي ايه؟ هو الذي ارسل مع ان هنا ام اسرائيل هي التي ارسلت. في اشكال ما فيش اشكال. طب نوفق ازاي؟ لان ام سليم انما تحركت

95
00:39:03.400 --> 00:39:23.400
بازن ابي طلحة. فكأنه هو الان. هم. كانه هو الان. يعني عمر ابن الخطاب مسلا في الحديث الذي رواه في كتاب الحدود. حديث الرجل. لما قال رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم ابو بكر

96
00:39:23.400 --> 00:39:43.400
والرسول رجم؟ نعم. خالص؟ ابدا. ولا رجم ابو بكر. ولا رجم عمر. يعني ما فيش واحد منهم تناول الحجر وباشى الرجل انما كان بامرهم كان بامرهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما يقول ارجموه يبقى ايه

97
00:39:43.400 --> 00:40:03.400
يبقى الذي امر يبقى كأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي رجب. زي مسلا اي رئيس دولة مثلا وقع على خطة على قرار الحرب. مش هو لما بيجي يخطب يقول انا حاربت وانا انتصرت

98
00:40:03.400 --> 00:40:53.400
طب هو اللي حارب ولا هو اللي انتصر؟ لا انما كان هذا عن ايه؟ كان هذا عن امره فنسب اليه. نعم  الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا

99
00:40:53.400 --> 00:41:46.450
اشهد ان  قال فمسها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة. دي اللي هي يقابلها ايه فجعل يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما شاء الله ان يقول. يبقى ما شاء الله ان يقول التماسا للبركة. اهو. ودي كلمة مسها

100
00:41:46.450 --> 00:42:06.450
اي مسها بيده. سم قال ادخل نفرا من اصحابي عشرة. وقال كلوا واخرج لهم شيئا من بين اصابعه فاكلوا حتى شبعوا فخرجوا. فقال ادخل عشرة فاكلوا حتى شبعوا فما زال

101
00:42:06.450 --> 00:42:30.100
تدخل عشرة ويخرج عشرة الم يبق منهم احد الا دخل فاكل حتى شبع ثم هيأها فاذا هي مثلها حين اكلوا منها. مش دي زيادة؟ في حديس اسحاق ما فيش آآ ما يدل على

102
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
كم بقي لكن في هذا الحديث انه بقي كالذي اكلوه. تمام. قال مسلم وحدثه سعيد ابن يحيى الاموي قال حدثني ابي قال له ويحيى ابن سعيد برضو هو سعيد ابن يحيى ابن سعيد

103
00:42:50.100 --> 00:43:20.100
سعيد الاموي قال حدسنا سعد بن سعيد قال سمعت انسا سمعت انسا ابن مالك يقول بعثني ابوطلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بنحو حديث كسب نمير اللي فات ده على طول. ها ما هو اللي فات ده على طول الراوي عن انس لأ السعادة

104
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
انا سعيد مش كده؟ برضو مسلم اتى باسناد اخر الى سعد ابن سعيد. ولذلك لم يرد الايه متن الحديث انما قال وساق الحديث بنحو حديث ابن نبير. مسلم لما يقول لك بنحو

105
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
يعني بقريب منه. يعني ممكن يكون الحديث يحيى ابن سعيد الاموي فيه زيادات. ليست في حديث عبدالله بن نمير بخلاف ما اذا قال مسلم بمثل حديثه. ها بمثل حديثه تكاد الالفاظ تتقارب

106
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
انما بنحو حديثه يعني مش لازم يكون كل حدث هو هو. لا انما الهيكل العام للقصة هو المشترك وقد يكون فيه زيادة الفاظ او اقتصاد الفاظ. قال وساق الحديث بنحو حديث ابن نمير

107
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
غير انه قال في اخره ثم اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة. قال فعل هذا كما كان فقال دونكم هذا. يبدي اللي هي الزيادة اللي مسلم نبه عليها

108
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
قال ثم هيأها. هيأها. هو ده الجملة دي كلها توضيح ثم هيأها اي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف هيأها؟ قال لك اخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبصر

109
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
وكتف عادة كما كان. وقال دونكم هذا. تمام. قال مسلم كل ده مش عند البخاري. ولا عند اي في واحد من الايام ما الستة. يعني هذا هذه الطرق كلها انفرد بها مسلم. الا الطريق الاول بتاع اسحاق اللي اتفق مع البخاري فيه

110
00:45:20.100 --> 00:45:52.850
يدلك على ان في احاديث في الصحيحين ليست في السنن الاربعة. ها؟ زي الحديس ده. قال وحدسني عمرو قرون الناقد عمرو ابن محمد قال حدثنا عبدالله بن جعفر الرقي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبدالملك بن عمير عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن انس بن مالك

111
00:45:52.850 --> 00:46:12.850
يبقى انا عندي كم واحد عن انسة لحد دلوقتي؟ تلاتة اسحاق وسعد بن سعيد وعبدالرحمن بن ابي ليلى. قال امر ابو طلحة ام سليم ان تصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما لنفسه خاصة

112
00:46:12.850 --> 00:46:42.850
ثم ارسلني اليه وساق الحديث. خلاص؟ وقال فيه فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده وسمى عليه. يبقى ايه الزيادة؟ تسمية. زيادة التسمية ثم قال ائذن لعشرة. فاذن فاذن لهم فدخلوا. فقال كلوا وسموا الله

113
00:46:42.850 --> 00:47:12.850
برضو ايه الامر بالتسمية. فاكلوا حتى فعل ذلك بثمانين رجلا. ثم اكل النبي صلى الله عليه وسلم بعد زلك واهل البيت وتركوا سؤرا. السؤر ده احنا عرفنا ان قدره. ما قدره؟ لان معروف ان السؤر هو ما بقي. هو ما بقي. يعني انت

114
00:47:12.850 --> 00:47:32.850
وقد كده لو شربت تلته وتركت الباقي يقال ايه؟ سكر. لو شربت نصفه ونصفه وتركت الباقي يقال هنا وترك صغرا. احنا عرفنا من رواية سعد بن سعيد السهر ده قد ايه؟ وبقدر ما اكلوا

115
00:47:32.850 --> 00:47:52.850
قد ما اكلوا. يبقى انا النهاردة ممكن الحديس ده اضعه واخد منه ايه؟ مشروعية التسليم. مش كده؟ مش ممكن نحطه في باب مسلا الاطعمة ولا باب الاداب والكلام ده؟ طيب. وحدثنا عبد بن حميد

116
00:47:52.850 --> 00:48:12.850
قال حدسنا عبدالله بن مسلمة. اللي هو ايه؟ القعنبي. قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد محمد اللي هو الدراور دي عن عمرو ابن يحيى عن ابيه. عن انس بن مالك بهذه القصة

117
00:48:12.850 --> 00:48:42.850
في طعام ابي طلحة. عن النبي صلى الله عليه سلم وقال فيه يبقى كل مرة مسلم بيجيب ايه؟ بيجيب زيادة. فقام ابوطلحة على الباب حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله انما كان شيء يسير

118
00:48:42.850 --> 00:49:02.850
فقال هلم فان الله سيجعل فيه البركة. وده شبيه بايه؟ بحديس مين؟ جابر وهم بيحفروا الخندق برضه كانت نفس القصة. كانت عن عنز كده صغيرة وصاع من شعير. بس ده اكل

119
00:49:02.850 --> 00:49:32.850
اكل سمانون انما في جابر اكل الف. الف واحد. كما في صحيح البخاري اكل الف انسانا من هذا وبقي مثل ما اكلوا ايضا. طيب يبقى انا عندي كم ام راوي لحد دلوقتي عن انس اسحاق سعد ابن سعيد. عبدالرحمن ابن ابي ليلى

120
00:49:32.850 --> 00:50:02.850
ويحيى ابن عمارة ابن ابي حسن. يبقى انا عندي اربعة. قال وحدثت عبد بن حميد قال حدثنا خالد بن مخلد البجلي قال حدثني محمد ابن موسى قال حدسني عبدالله بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس عن انس بن مالك

121
00:50:02.850 --> 00:50:22.850
تكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. وقال فيه ثم اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكل اهل البيت وافضل ما ابلغ جيرانهم. يبقى ده برضو زيادة مش موجودة في الايه؟ مش

122
00:50:22.850 --> 00:50:42.850
هنا في الطرق الاخرى الاهداء للجيران يعني. انت ممكن تاخد الحديس ده تحطه بقى في حق الجار ولا تحطه في ها؟ يعني شف لو انت حبيت انك كل حديث من الاحاديث كل طريق من هذه الطرق تستوفي الفاظها زي ما قلت لك ممكن تحط الحديث الواحد في اكتر من عشر

123
00:50:42.850 --> 00:51:02.850
على خمستاشر موضع. كما يفعل الامام البخاري. قال يبقى انا عندي كم واحد؟ خمسة لحد دلوقتي قال وحدثنا الحسن بن علي الحلواني. قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي

124
00:51:02.850 --> 00:51:22.850
قال سمعت جرير بن زيد يحدث عن عمرو بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان قال رأى ابو طلحة رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد يتقلب ظهرا لبطن

125
00:51:22.850 --> 00:51:52.850
زهر لبطن يعني ايه؟ يتبرغ يعني زي يتمرن. فا ام سليم فقال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في المسجد يتقلب ظهرا لبطن واظنه جائعا. وساق الحديث. يبقى ده جاب لنا السبب

126
00:51:52.850 --> 00:52:12.850
الذي من اجله دخل ابو طلحة على ام سليم. وقال هيئي طعاما. ما رآه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والا فابوطلحة كثيرا ما رأى النبي عليه الصلاة والسلام ولم يتصرف هذا التصرف. خلاص

127
00:52:12.850 --> 00:52:32.850
ويبقى هنا العمل ايضا بقرائن الاحوال. يعني هو كل انسان يتقلب زهرا لبطنه وجاءه. مش شرط لكن لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل ذلك. والانسان جاء يظهر عليه والانسان اللي

128
00:52:32.850 --> 00:52:52.850
عنده مغص يظهر عليه. يعني قرائن الاحوال هي التي تبين الحال. قال وساق الحديث وقال ففيه ثم اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو طلحة وام سليم وانس بن مالك وفضلت فضله

129
00:52:52.850 --> 00:53:22.850
فاهديناه لجيراننا. يبقى ظاهر الحديس ده مين اللي كل؟ الاسرة بس. وفي الطرق الاخرى كم واحد اكل؟ ثمانون رجلا. طب هتوفق منها ازاي اه اكلوا بعد ليه؟ لان من عادة اهل البيت الا

130
00:53:22.850 --> 00:53:42.850
يطعمون الا اذا طعم ضيوفهم. ودي بتعتبر من الاداب. من الاداب حتى الادب ده لسه موجود لحد النهاردة في الخليج في الجزيرة. برضو تبص لمسل اذا ضيفوك تساء اهل البيت بما فيهم رب البيت نفسه. لا

131
00:53:42.850 --> 00:54:02.850
لا يطعمون. انما يقف يقف القهوة وده يقف بالتمر وده يقف بالمش عارف ايه. ويحطوا الاكل والكلام ده ولا يأكلون مع اضياف حتى اذا اكلوا وانتهوا يجلس اهل البيت فيأكلوه. يبقى ده كأنه ايه؟ كأنه اراد ان يقول ثم اكل رسول الله فيه

132
00:54:02.850 --> 00:54:22.850
ثم اكل الناس واكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو طلحة ام سليم وانس ابن ما لك. يبقى كأن النبي صلى الله عليه وسلم اخر نفسه اكراما لال البيت. اكراما لال البيت. طيب. هنا فيه ان امة

133
00:54:22.850 --> 00:54:42.850
سليم جلست مع النبي صلى الله عليه وسلم على المائدة وكلوا مع بعض. ما هو اصل عندنا برضه الجماعة الغجر اللي شغالين برضه في الحدوتة دي يقول لك عادي كلهم ياكلوا على بعض مع بعض على سفرة واحدة. ايه الاشكال؟ اهو في الحديس اهو. ثم اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو طلحة وام سليم وانس

134
00:54:42.850 --> 00:55:02.850
فيقول لك ده اكله اكله مع بعض يعني. زي ما واحد برضو استدل بحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه رجل كلوا اللحام. لحام مش بيلحد. ها لحام يعني ايه؟ جزار يعني بتاع عنده لحمة يعني

135
00:55:02.850 --> 00:55:22.850
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له ايه؟ قال له آآ وعائشة هو بيقول للنبي صلى الله عليه كل. قال له اجيب عائشة معي؟ قال له لأ. انت لوحدك قال وعائشة قال له لا. قال له وعائشة رجعوا ثلاث مرات. والنبي صلى الله عليه وسلم قال له وعائشة قل له لأ لوحدك. حتى اذن ايه

136
00:55:22.850 --> 00:55:32.850
لعائشة رضي الله عنها فذهبت عائشة مع النبي عليه الصلاة والسلام. قام بقى هو فهم من القضية دي ايه؟ ان رجل لحام جاه النبي صلى الله عليه وسلم ما عائشة قاعدة على

137
00:55:32.850 --> 00:55:52.850
سفرة واحدة وقاعد ياكل. لا ليس في الحديث ما يدل على هذا. انما في انهم اكلوا. في انهم اكلوا. لكن ليس في انه اجتمعوا على طعام على مائدة واحدة. طيب قال مسلم وحدثني

138
00:55:52.850 --> 00:56:12.850
حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبدالله بن وهب قال اخبرني اسامة طبعا طريقة مسلم بقى في ترتيب الطرق آآ لان فيه بعض الاخوة باعت لي اهوة بيقول لي آآ هل من طريقة مسلم انه يقدم

139
00:56:12.850 --> 00:56:32.850
طريق المعد الطريق المعلي يعني هو بس شوف احنا جبنا كم طريق من الحديث فهل من طريقة موسى ان يقدم طريق المعلم لا. ده مسلم يبدأ باقوى ما في الباب. ما في الباب عنده. ويؤخر ما فيه كلام زي الطريق ده. زي

140
00:56:32.850 --> 00:57:02.850
اسامة ابن زيد ده فيه ايه؟ فيه مقال يسير. يعني يحيى الانسان تشدد معه جدا مع اسامة ابن زيد حتى انه طرح حديثه لان ذكر لفظة التحديث في سند ما واصحابه خالفوه فذكروه بالعنانة

141
00:57:02.850 --> 00:57:22.850
ام يحيى القطان قال اشهدكم اني اسقطت حديثه كله. وطبعا يحيى القطان معروف انه على قائمة المتشددين في النقل قال اخبرني اسامة ان يعقوب ابن عبد الله ابن ابي طلحة الانصارية حدثه انه سمع انس بن مالك يقول

142
00:57:22.850 --> 00:57:52.850
جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصى قضى بطنه بعصابة. الزيادة دي اللي هي قرائن من قرائن الاحوال اللي احنا احنا كنا لسه بنتكلم عن لانه لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم وجده يتقلب ظهرا لبطن تقوم تدخل الطريق دي وقد عصب بطنها

143
00:57:52.850 --> 00:58:12.850
وبعصاء يبقى العصابة دي هي اللي عوزته ان النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ انه جائع. قال اسامة وانا شكوا على حجر اي عصابة على حجر يعني ان كانت العادة ان النبي عليه الصلاة والسلام

144
00:58:12.850 --> 00:58:32.850
كان يشد الحجر على بطنه عشان يعطي بطنه قوة. انت عارف الانسان لما يكون جعان؟ ممكن يبقى ايه محني كده. مش قادر يصلب طوله. فالحذر ده لما يربطه ويشد الحجر هذه بعصارة يقوم ايه تسند ضهره. وطبعا آآ وضع الحجر على

145
00:58:32.850 --> 00:58:52.850
بطن النبي صلى الله عليه وسلم في الجوع آآ فيه احاديث كثيرة خلافا لابن حبان لانه انكر كل الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم ربط على بطنه آآ الحجر من الجوع. وقال كل حديث ورد فيه ذكر الحجر لا يصح

146
00:58:52.850 --> 00:59:12.850
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اني لست كهيئتكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني. فاذا كان تطعمه ويسقيه. فاي فائدة لشد الحجر؟ طبعا العلماء كلهم ردوا على ابن حبان في هذا. واكثر اهل العلم

147
00:59:12.850 --> 00:59:32.850
لان يطعمني ويسقيني اي بالايمان وبالمعارف التي تعود على الجسد بالعافية. وهذا شيء لا ينكره الانسان يعني انت ممكن تبقى جعان جدا يجي لك خبر اه اه سار للغاية تنسى الجوع بتاعك. بل ممكن اذا

148
00:59:32.850 --> 00:59:52.850
ده خبر حتى لو كان خبرا سيئا يعني بتنسى الجوع بتاعك برضو. ومعروف كما يقول ابن القيم رحمه الله ان الفرح يوجب زيادة قوة الاعضاء والحزن يوجب النقص. في بعض اخواني اللي هم يعني كان زمان

149
00:59:52.850 --> 01:00:12.850
آآ احد الاطباء قال له انت عندك القلب. هو كان طالع سليم على رجليه. فنزلنا ساندينه هو طالع سليم نزلنا ساندينا من على السلم في الدور الرابع فضل نازلين بين آآ كده. وراح اول ما وصل البيت نام على السرير وشد عليه مراية

150
01:00:12.850 --> 01:00:32.850
عيان رسمي يعني. فخلاص ساب الجماعة اللي هنا وراح طنطا. لاستاز كبير. والاستاز الكبير ده كان اعرف الدكتور اللي كشف عليه هنا. برضه ايه شايلينه. شايلينه مش قادر يمشي على رجليه. اول ما طلع للدكتور

151
01:00:32.850 --> 01:00:52.850
كشف عليه قال له آآ مين اللي قال له ان عندك القلب؟ قال له فلان. قال له ده انت قلبك اجمد مني. نزل ماشي اصل هو ايه اللي خلاه يعني خبط قواه وهو عند الدكتور مع انه طالع سليم. ايه اللي خلاه؟ خرج قواه؟ الحزن. الحزن

152
01:00:52.850 --> 01:01:12.850
يوجب نقص قوة الاعضاء. واي انسان حزين محبط يائس تلاقي ضهره بينشر وتلاقيه مش عارف تقف على حيله وتلاقي اي واحد فرحان عنده كده يعني نشاط والكلام ده برضو تجد هذا ينضح على قوته

153
01:01:12.850 --> 01:01:32.850
ابن القيم حاله كلام جميل في المسائل زاد الميعاد. وهو بيتكلم عن اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني. لكن الطريق اللي هو بتاع يعقوب عبدالله بن ابي طلحة الانصاري هذا بين لنا القرينة التي عرف ابو طلحة من خلالها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
01:01:32.850 --> 01:02:02.850
ارجع فقلت لبعض اصحابه لما عصب رسول الله صلى الله عليه وسلم بطنه فقالوا من الجوع. فذهبت الى ابي طلحة. المتحدث مين؟ انس وهو زوج ام سليم بنت ملحام. فقلت يا ابتاه هو

155
01:02:02.850 --> 01:02:32.850
ابو طلحة ابو انس انما هو زوج امة. ده يدل على ايه؟ على مشروعية ان قول الرجل لغير ابيه يا ابتي. ها وده لا يعارض قوله تعالى ادعوهم لابائهم كما انه يجوز ايضا ان يقول الرجل لغير ابنه يا بني او ان يقول له يا ابن اخي

156
01:02:32.850 --> 01:02:52.850
وهو ايه لا تربط به علاقة قرابة. فقلت يا ابتاه قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عصب رسول الله بعصابة فسألت بعض اصحابه فقالوا من الجوع. فدخل ابوطلحة على امي فقال

157
01:02:52.850 --> 01:03:22.850
قال هل من شيء؟ فقالت نعم. عندي كسر من خبز وتمرات. فان جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده اشبعنا. وان جاء اخر معه قل عنهم. يعني مش هيكفيهم يعني. ثم ذكر سائر الحديث بقصته. قال مسلم

158
01:03:22.850 --> 01:03:42.850
جسني حجاج بن الشاعر قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا حرب بن ميمون عن قبر ابن انس عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في طعام ابي طلحة نحو

159
01:03:42.850 --> 01:04:02.850
حديثهم. ادي طريقة الامام مسلم رحمه الله في سوق الحديث كما ترون. طريقة ممتعة يعني من اراد ان يستمتع بالقراءة فليقرأ في صحيح مسلم. ومن اراد ان يستمتع باستنباط المعاني فليقرأ صحيح البخاري. لكن

160
01:04:02.850 --> 01:04:22.850
انه سيبذل مجهودا حتى في صحيح البخاري. لان الحديث الواحد عشان يلم كل آآ مواضع الحديس صحيح البخاري وينظر الى تبويب الامام رحمة الله عليه لابد انه سيبذل مجهودا بذلك. طبعا الطبعة طبعة السلفية وفرت علينا كثيرا من

161
01:04:22.850 --> 01:04:42.850
زكر اطراف الحديس. وتحفة الاشراف للمزي اوقع واقوى. يعني احيانا قد يعزو الشيخ محمد سيد عبدالباقي رحمه الله الى بعض اطراف الحديث ولا يكون دقيقا في هذا العزو بخلاف المسي. المزي الكتاب بتاع

162
01:04:42.850 --> 01:05:12.850
خلاص هذا يأتي لك بكل مواضع الحديث من ذات الطريق. لان قد يكون الامام مثلا آآ روى الحديث عن انس ابن مالك ورواه عن جماعة عن انس كل تابعي في حرفه انتم عارفين الميس دي الاخوة اللي هم ما يعرفوش ساحة الاشراف. للميسي

163
01:05:12.850 --> 01:05:42.850
كيف انه يرتب الاحاديث فيها؟ يرتب الاحاديث على مسانيد الصحابة. والصحابة يرتبون على حروف الهجاء. يبدأ بحرف الهمزة الهمزة او الالف اللينة زي ادي اللحم مثلا. اول صح ادي ادي اللحم. ما بياكلش لحمة يعني. فعشان كده قيل ايه؟ ابي اللحم اي الذي يرفض الايه

164
01:05:42.850 --> 01:06:02.850
لله. ادي اللحم وبعدين يبتدي همزة همزة القطع. زي مسلا ابيض وابي خلاص؟ وبعدين يمشي بقى بالترتيب الف الف به الف ته الف سه الف جيم الى تمانية وعشرين حرف. وبعدين يبتدي

165
01:06:02.850 --> 01:06:22.850
في حرف البه الف به باء باء ته باء سه باء الى تمانية وعشرين حرف. وبعدين حرف الته ته الف ته به ته ته ته سه يلا التمانيه الجيم جيم الف جيم باء جيم ته جيم سه جيم جيم وانت ماشي كده يرتب كل احاديث كل اسماء

166
01:06:22.850 --> 01:06:52.850
على حروف الاياء. وبعدين يرتب احاديث كل صحابي على التابعين. فيبتدي سيد التابعين اللي بادئين بحرف الالف. وبعدين بحرف البه وبعدين بحرف الته. ازا كان التابعي ده مكثر وله اصحاب كثيرون يرتب على الراوي عن التابعين. ازا كان هذا الراوي من المكثرين ورعاه

167
01:06:52.850 --> 01:07:12.850
جماعة كثيرون يرتل عن الراوي عن الذي روي عن التابعين. وهكذا المهم انك لابد ان تعسر على الحديث يبقى تحفة الاشراف للميسي ترتيبها على الاسانيد. مش على المتون. وهذا اقوى وادق من المتون. ليه؟ لان المتن

168
01:07:12.850 --> 01:07:32.850
انت ما تعرفش المتن بادئ بايه؟ ممكن يكون بادي باحرف آآ كثيرة. يعني النهاردة لو انا خدت حديث آآ انما الاعمال بالنيات. اقرب حديث الي. لو عايز تكشف عنه في الموسوعات او الكتب التي

169
01:07:32.850 --> 01:07:52.850
تعنى بذكر المد هتكشف عنه في حرف ايه؟ الف نون انما الف نون ميم. طب ما هو في طرف له ايها الناس انما يبقى حرف الف ايه؟ الف يه خلاص؟ وفيه لفظ الاعمال

170
01:07:52.850 --> 01:08:12.850
بالنية او بالنيات. يبقى ده في الايه؟ المحلى بالالف واللام منحرف الالف. هم وهكذا. يعني المتن ممكن يبتدي بدايات مختلفة انت ما تعرفش آآ تنشن وتجيبها كلها بخلاف الاسناد. اطراف الحديث لما تحب تجيب البخاري

171
01:08:12.850 --> 01:08:32.850
في روى هذا الحديث في كم موضع يبقى عليك باطراف المزي. وهو ده يعني الذي انا انتفعت به كثيرا بس لم اتنبه بكل اسف الى هذا الا بعدما بذلت مجهودا كبيرا جدا في كتاب مجلة الفؤاد

172
01:08:32.850 --> 01:08:52.850
اتفق عليه الشيخان في المتن والاسناد. ما عرفتش القصة دي الا بعد ما عملت الكتاب ده. لو كنت تنبهت لهذه الحقيقة كنت خلصت الكتاب ده في ليلتين. ليلتين اتنين. يعني الحديس بتاع ابو طلحة ده البخاري ومسلم

173
01:08:52.850 --> 01:09:12.850
اتفق في حديث اسحاق ابن عبدالله انا كنت بجيب بقى الشيخ البخاري مع شيخ اتنين يروون الحديس عن شيخ واحد برضو عشان اتتبع الالفاظ واشوف السياق واحد ولا لا؟ فما فطنت ابدا الا بعد ما يعني كتبت الكتاب

174
01:09:12.850 --> 01:09:32.850
فده برضو من الاشياء اللي انت ممكن تنتفع بها. لو انت عايز مسلا تعرف آآ آآ البخاري انتم عارفين انه اعلى من مسلم في الطبقة ولا لا؟ وادرك من الشيوخ ما لم يدركهم مسلم. طب انت عايز تحصر

175
01:09:32.850 --> 01:10:02.850
الشيوخ الذين روى البخاري عنهم الحديث مباشرة. وروى مسلم هذا هذا الحديث بواسطة عن شيخ البخاري. تجيب المسألة دي ازاي تحفة الاشراف على طول تجيب اي حديث خ ميم المزي رامز متفق عليه. عشان بس ما تعرفش تقرا كل حاجة. وتضيع وقتك

176
01:10:02.850 --> 01:10:22.850
لا هات كل خاه ميم واقرأ الاساندين الاسناد كله ما يجيلكش بعض الاسناد يأتي بالاسناد كله هتقرأ البخاري حدث خالد المخلط تلاقي نفس الحديث عن خالد بن مخرج بواسطة عند مسلم. ممكن تنتفع بدية

177
01:10:22.850 --> 01:10:42.850
لان احنا كنا فاكرين لما قلنا مسلم عدا عن البخاري باربعة احاديث. اما البخاري فعلى عن مسلم باكتر من متين وخمسين حديثا دي دي اتعرفت بايه؟ بتحفة الاشراف ايضا. فهذا كتاب مبارك. تحت الاشراف. كتاب مبارك يعني طالب العلم لابد ان يقتني هذا

178
01:10:42.850 --> 01:11:02.850
الكتاب. وان شاء الله تعالى اه سنقف مع اكثر من مثال. لتصرف البخاري رحمة الله عليه. انا النهاردة بس عشان الوقت ضيق. جيت اه اه مثالا البخاري روى او اتفق مع مسلم في طريق واحد بس

179
01:11:02.850 --> 01:11:22.850
لأ في هناك احاديس اتفق البخاري مع مسلم في اكثر من طريق وكل طريق فرقه البخاري في عدة مواضع يعني مما ايه؟ مما يطول الامر جدا. بس بحيس في الاخر انت تهضم طريقة البخاري. كيف صنف البخاري كتابه؟ وتدرك

180
01:11:22.850 --> 01:11:42.850
ميزة صحيح مسلم انه يجمع كل الطرق في مكان واحد لا يحوجك قلما يفرق مسلم الحاجة التانية اللي عايز انده عليها قبل ان انتهي من ذلك ان البخاري رحمه الله لا يكاد يكرر الحديث بذات الاسناد في

181
01:11:42.850 --> 01:12:02.850
سالين الا لفائدة آآ تكون آآ زائدة. يعني النهاردة شف الحديث ده رواه عن عبد الله بن يوسف تمنيسي عن مالك في كتاب الصلاة وكتاب المنافق. بحيس ان احنا لسة قرأناه ده في كتاب الصلاة قال حدثنا عبد الله ابن

182
01:12:02.850 --> 01:12:22.850
تشوف قال حدسنا مالك وروى الحديس في كتاب المناقب قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك ليه ؟ مع ان الاسناد واحد والبخاري لا يكاد يفعل هزا. ممكن ينوع يغير في في شيخه. لكن لازم

183
01:12:22.850 --> 01:12:42.850
لازم يعمل حاجة. لان لانه في الموضع الاول اختصر رواية عبدالله بن يوسف. في الموضع الثاني اتى بها على وجهها. اختصر في الموضع الاول لانه لم يكن بحاجة الى بقية الكلام

184
01:12:42.850 --> 01:13:02.850
كل اللي هو كان محتاجه انه ايه من دعي الى طعامه وهو في المسجد. وكان حريصا على اختصار كتابه مش عايز يعبر لكن في علامات النبوة اللي هو فيه بقى تكثير الحديث تكثير الطعام ببركته دعائه صلى الله عليه وسلم فهذا يحوجه ان

185
01:13:02.850 --> 01:13:22.850
يأتي بالسياق كاملا. فعلشان يعرفك رواية عبدالله بن يوسف التنميسي ما وجهها؟ وما سياقها؟ لانه اوردها مختصرة قبل ذلك. لكن مسألة ان جيل الحديث اسنادا ومتنا ده زي ده زي ده قل ان يفعل البخاري رحمه الله ذلك

186
01:13:22.850 --> 01:13:52.850
كل سنة وانتم طيبين. نعم. ايه؟ طبع آآ اطراف الميسي هو الحقيقة افضل طبعة عايز اقول اسهل طبعة. اسهل طبعة طبعة اللي هو اشرف على الدكتور بشار عواد معروف. وطبعت في دار الغرب. هي غالية شوية. ارخص الطبق دلوقتي. يعني كانت اول ما اول ما اشترى

187
01:13:52.850 --> 01:14:12.850
انها كانت بحوالي خمسمية وكسر. دلوقتي ازن هي بمتين وكسر يعني ازيك يا عبد الله. هو الميزة فيها ايه؟ الميزة فيها ان هو اقعدوا اقعدوا بس اقعدوا يا اخوانا. حاضر. اقعدوا بس على ما اخلص الكلمتين دول. طبعا هو بتوع ست الاشراف الشيخ عبدالصمد شرف الدين رحمة الله عليه اول

188
01:14:12.850 --> 01:14:32.850
من اخرج هذا الكتاب الى حيز الوجود. وكان يعزو الى الطبعات الهندية اللي كانت عنده. فيقول لك مسلا رواه البخاري في علامات النبوة. وبعدين يحط ارقام. الارقام دي على الطبعات الهندية اللي هي مش موجودة عندنا في المشرق. آآ اللي عمله الدكتور

189
01:14:32.850 --> 01:14:52.850
الشرط ان هو عزا. الحديث الى الطبعات المنتشرة في المشرق. فبدل ما كنت هتروح يوم كل الكتاب علامات النبوة. باب عشرين. ممكن يكون التبويج طبعا الهندية غير التبويب عندنا. فتقعد تدور بقى تجيب علامات

190
01:14:52.850 --> 01:15:12.850
الاول وبعدين تجيب باب عشرين ما تلاقيهوش عشرين. تفضل تمشي تلاقيه تلاتة وعشرين خمسة وعشرين تمانية وعشرين. لأ هو هنا بيعزو للرقم على طول على السلفية اللي هي فتح الباب طبعا منتشرة بين ايدينا الان. يفتح كده ويديك الرقم على طول الترمزي يا ابن ماجة مسلا ابو داوود

191
01:15:12.850 --> 01:15:32.850
وكل ده بالرقم. على طول توصل لموضع الحديث في الطبعات الموجودة. عشان كده بقول ده اسأل ايه؟ اسهل. وان كان طبعا ما فيش عمل عامل في الدنيا الا وعليه ملاحزات. برضو الدكتور بشار عواد معروف آآ قال ان عبد الصمد شرف الدين اخطأ في اشياؤه وكذا وعمل ايه وعمل في مقدمة

192
01:15:32.850 --> 01:15:52.850
كتاب آآ مجمل الاخطاء التي اخطأ فيها المحقق الاول. جاء الشيخ ابو الاشبال الباكستاني اللي اشتغل مع عبد الصمد شرف الدين في الطبعة الاولى ما عجبوش صنيع الدكتور بشار عوض معروف قام منزل كتاب فيه اخطاء بالشرع والمعروف في الطبعة بتاعته برضو. عشان يقول ان لأ هو كمان لم يحسن ولا حتى

193
01:15:52.850 --> 01:16:12.850
فاحصيت بعض الاشياء التي سقطت اما من جهة الرموز او من جهة الاسناد. في الطبعة بتاعة الدكتور بشار لكنها اسهل تناولا من طبقة عبد شرف الدين. نعم. ما هي السلفية الدنيا كلها واخدة من السلفية. حتى بتاع الطائرة

194
01:16:12.850 --> 01:17:02.850
اسامة بن زيد بن وقاص الليثي ايه؟ الليثي. الليثي. الليثي اه. كما قال الشيخ الالباني قال كيف السلسلة؟ المعروفة بالايمان هنا اذا توجع اخرج خديجة واذا لم يتبع اخرج اليس في نهاية

195
01:17:02.850 --> 01:17:22.850
وهي ايه؟ لا ما هو الحديث ورد قال شك اسامة. خلاص يا اسامة يعني الحديس نفسه اورد ان الشك من اسامة. لكن الشك بتاع اسامة مش في انه في ذكر الحجر فقط

196
01:17:22.850 --> 01:17:52.850
في العصابة انما في زكر الحجر. اصل يعني عصب بطنه بعصابة لينافى ان يكون حجرا. لا اي رواية طبعا لا. احنا دلوقتي لا احنا ازا تكلمنا عن بعض الرواة اللي فيهم كلام في صحيح مسلم انا ما اقدرش اعاملهم او اعامل رواية

197
01:17:52.850 --> 01:18:10.700
داخل مسلم حتى لو كانت في المتابعات زي روايتهم خارج مسلم. واخد بالك يعني دي دي لها لها كلام. احنا لسه هنتكلم عن طريقة مسلم رحمة الله عليه في ترتيب المتابعات. لان البخاري

198
01:18:11.250 --> 01:18:31.250
زي مسلم. بل احيانا آآ يند عن المتخصص يعني ان هذه الرواية في البخاري متابعة ام لا حتى ينبه عليها احد من العلماء بخلاف مسلم. متابعات مسلم بتبقى معروفة يعني. لنا معها وقفة ان شاء الله. يلا

199
01:18:31.250 --> 01:18:51.250
لأ ماشي مطلقا وفيه من تكلم ماشي الحال. ماشي انا ممكن احمل دي ممكن اقول دي ليست من روايتي عن نافع ماشي. لكن هناك بعض النقاد من ضعفه مطلقا تكلم

200
01:18:51.250 --> 01:19:02.862
في مطلقا مش بقيد نافع يعني