1
00:00:00.450 --> 00:00:46.650
ان الحمد لله نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:46.650 --> 00:01:16.650
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن هدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى

3
00:01:16.650 --> 00:01:41.800
ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد فعلم الحديث له موضوع وغاية. فاما موضوعه فهو النظر في المروي

4
00:01:41.800 --> 00:02:18.350
سندا ومن واما غايته فمعرفة ما صح عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لم يصح وقد ذكر السيوطي في الفيته هذين الموضوعين فقال علم الحديث ذو مواني لا تحد بدرابها احوال متن وسند. فذلك الموضوع. اذا

5
00:02:18.350 --> 00:02:42.000
ما هو الموضوع؟ موضوع علم موضوع علم الحديث هو دراية السند والمدى والمقصود ان يعرف المقبول والمردود. اذا ما هو المقصود من دراسة علم الحديث ان نعرف المقبولة من المردود

6
00:02:42.100 --> 00:03:05.600
وكما قلت لكم في المرة الماضية فان علم الحديث خادم. تحتاج اليه كل العلوم. لان ان ديننا دين سمعي فيما يتعلق بالسنة كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بالكلمة فينقلها عنه الصحابي

7
00:03:05.600 --> 00:03:28.000
اما الى صحابي اخر واما الى تابعي. وينقلها التابعي الى تابعي او الى من هو دونه وهكذا. تمشي تمر سلسلة الاسناد عبر الايه؟ عبر القرون حتى وصل الاسناد الى القرن الثالث الهجري

8
00:03:28.300 --> 00:03:58.300
هو كان يعتبر انشط القرون من جهة تدوين السنة. وانتهت سلسلة الاسناد المجرد الى النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا في القرن الرابع الهجري. بمعنى لم يعد احدا يستطيع ان يصل باسناد مجرد الى النبي صلى الله عليه وسلم. بل لا بد ان يمر على كتاب مدون

9
00:03:58.300 --> 00:04:33.400
كامثال البيهقي مثلا القرن الخامس وما قبل البيهقي بقليل. البيهقي يمر في بروياته على كتب من سبقوه. يعني يروي كتاب البخاري باسناده او اسنادين الى البخاري يروي كتاب مسلم باسناد زي النهاردة مسلا لو احنا نقرأ كتابا من كتب الحديث

10
00:04:33.400 --> 00:04:59.750
سواء كان البخاري او مسلم او آآ اي كتاب اخر. وانا معي اسناد فبعد ما اقرأ الكتاب اذكر لكم اسناد او قبل ان اقرأ الكتاب اذكر اسنادي الى مسلم. اقول حدثني فلان عن فلان عن فلان

11
00:04:59.750 --> 00:05:19.550
عن فلان قال حدثنا مسلم ويأخذ الاسناد اللي في مسلم واطلع به. مسلم او الطبقة اللي هي زي في القرن الثالث الهجري كان يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما كانش مسلم بيمر على كتب

12
00:05:19.850 --> 00:05:40.600
انما في الازمنة المتأخرة ما عادش حد يستطيع باسناده ان يذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام. بل لابد ان يمر على كتاب مصنف يأخذ يروي الكتاب بإسناد او اسنادين او بثلاثة كما يتيسر له. وكلما جاء ذكر مسلم لا يصل اليه الا

13
00:05:40.600 --> 00:06:04.700
هذا الاسناد او بهذين الاسنادين على حسب ما معه من الايه؟ من الاساليب. فانقطعت سلسلة الاسناد في القرن الرابع الهجري تقريبا صار كل من يأتي بعد ذلك يروي عادة او يروي عادة بالاجازة. سواء كانت اجازة عامة او اجازة

14
00:06:04.700 --> 00:06:39.150
خاصة. لكن هناك شيء مهم. بالنسبة للمتأخرين الذين يصلون الى الكتب فلنفترض ان شيخه كذاب. وشيخ الشيخ كذاب واللي فوق مخلط مسلا حتى وصل الى مسلم. لما احب احكم على الاسناد اقول اسناده ايه؟ ضعيف او اسناده ساقط

15
00:06:39.150 --> 00:07:09.150
ما انا عندي كداب في الاسناد. احكم ما عليه بايه يعني لا يضر خل بالك من الكلام بقى. بعد ما انقطعت سلسلة الاسناد المجرد لا يضر ان يكون في اسناد النازل اللي هو زي حالتنا يعني في اسناده

16
00:07:09.150 --> 00:07:32.650
كذاب او كلهم كذب طالما صح الكتاب الى صاحبه. طالما ايه؟ صح الكتاب الى صاحبه. فيه بعض كتب لا تصح الى اصحابها. فده ما ينفعش. انا بتكلم في كتاب صح الى صاحبه. كتاب صحيح مسلم

17
00:07:32.650 --> 00:07:54.650
صح الى مسلم البخاري صح ان البخاري. اصحاب السنن صح كل كتاب الى صاحبه. فاذا صح الكتاب الى صاحبه لا الحديث من كان في الاسناد من الساخطين او الكذابين بينك وبين صاحب الكتاب

18
00:07:54.650 --> 00:08:14.650
الكلام واضح ومفهوم اه انما متى يضر وجود الكذاب او المتروك او الساخط اذا كان في اسناد مجرد الى النبي صلى الله عليه وسلم فمسلا لو آآ قال آآ احد المصنفين من الائمة

19
00:08:14.650 --> 00:08:40.600
فلان وليكن عبدالله بن وهب لو قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة. ابو الاسد اللي هو يتيم عروة صاحب المغازي معروف انا لما اجي احكم على الاسناد ده انظر في الاسناد اي واحد ضعيف اضعها في الاسناد به

20
00:08:40.650 --> 00:09:00.650
خلاص فيقول لك مسلا ابن الله يعني. ابن لهيعة لم يكن نقاوة من الرجال. يعني برضو ايه حتى ايام قبل ان تحترق كتبه لم يكن في الحفظ كالحفاظ المتقنين. بل كان عنده ايضا بعض لا مبالاة. حتى وهو في ايام الايه؟ ايام الاستواء

21
00:09:00.650 --> 00:09:20.650
رواية عبد الله عبد الله ابن وهب عنه امثل من رواية غيره. وذهب بعض العلماء الى تقويتها. كان حافظ عبدالغني ابن سعيد ذهب الى تصحيحها وتوسط اخرون فقالوا ايه؟ الاسناد يكون حسنا. طبعا المسألة الا كده ولا كده باطلاق. كما

22
00:09:20.650 --> 00:09:40.750
قلت آآ كسيرا ان المحك الحقيقي هو النظر في الاسانيد انما الحكم العام على الراوي لا يفيد الحكم العام على الراوي لا يفيد. لكن لان كل حديث من الاحاديث له ظروفه الايه؟ الخاصة على حسب الاسانيد والكلام

23
00:09:40.850 --> 00:10:07.650
يبقى القرن الثالث الهجري اللي هو كان القرن الذي عني فيه العلماء بتصنيفه كتب الحديث وكان من ازهى عصور هذه الامة فيما يتعلق بالتدوين نشأ علم الحديث بعد سنة اربعين تقريبا لما بدأ الكذب يظهر بافتراق هذه الامة

24
00:10:07.650 --> 00:10:42.300
وظهور الفرق الكبيرة الفرقتين الكبيرتين فرقة الشيعة وفرقة الخوارج. لن ترى على بسيط في الارض اكثر كذبا من الروافض لانهم يتدينون بذلك. ولن ترى طائفة الكذب فيها اقل ممن يتصور من طواف المبتدعة زي الخوارج. كان كذب ناقلا عن الاسلام. عندهم. كان

25
00:10:42.300 --> 00:11:01.800
فما كانوا يكذبون. كانت اسانيد الخوارج نقية. بخلاف اسانيد الشيعة. والروافض دول يعني كانوا كما قلت يتدينون بالكذب. بدأ يظهر الكذب بعد سنة اربعين شيئا فشيئا. فبدأ العلماء يتصدون لذلك

26
00:11:01.850 --> 00:11:33.100
قال ابن عباس كان الرجل اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امتدت اليه اعناقنا ووصغت اليه فلما وقعت الفتنة قلنا سموا لنا رجالكم عشان كده زمان آآ يعني بعض العلماء الذين كانوا يحتجون بالمرسل على اساس لم يكن يعني ايه الكذب آآ آآ مش انتشر كان الكذب

27
00:11:33.100 --> 00:11:53.100
الموجودا لكن لم يكن الكذب سمة. وابن عباس قال هذا الكلام قديما. قبل ظهور الائمة الذين يحتجون بالمرسل. لكنه كانوا يحسنون الظن باهل العصر. فعشان كده كانت الدنيا بتمشي. فيما يتعلق بالمراسيل لحد مسألة آآ ازن ميتين. لما جاء الشافعي

28
00:11:53.100 --> 00:12:19.200
فتكلم في المراسيل وتابعه الناس على ذلك آآ من ذلك الوقت بدأ النظر في الرجال. يعني بدأ علم الرجال والجرح والتعديل. من بعد الفتنة مباشرة وكما قلنا الرواية لها اصل وفرع

29
00:12:19.250 --> 00:12:51.100
اصل الرواية الكلام ام الناقل الناقد يعني الراوي ولا الرواية؟ مين الاصل ومين الفرع؟ الراوي هو الاصل والرواية فرع  فلأن الرمل هو الاصل اهتم العلماء بهذا العلم الجليل وعلم الجرح والتعديد. وانفقوا اعمارهم في التجوال ما بين المدن

30
00:12:51.100 --> 00:13:11.100
وينقلون اقوال العلماء في كل راوي لحد ما جه بقى زمن الصبر والنظر في المرويات والاعتبار والشواهد والمتابعات فبدأ العلماء يعرفون ان هذا الراوي مخلط حتى وان لم يدركه زمان. يعني ابن معين بيتكلم في راوي من التابعين

31
00:13:11.100 --> 00:13:32.600
يقول لك مسلا ده ضعيف طب هو ابن عين ادرك هذا الراوي؟ قال لك مش شرط يدركه. انما اتى بمروياته وعرضها. على مرويات اهل طبقة من الثقات لا مخلط يعني لما يكون مجلس كهذا المجلس

32
00:13:32.750 --> 00:13:58.800
واحنا بيحضر المجلس ده المسجد خاص باهله حصل موقف معين في المسجد قام واحد مجنون ولا بتاع واتكلم ومسك في ومسكت فيه والكلام ده وخلاص وسلكتونا عن بعض. هيطلع كل واحد فيكم يروي الايه؟ يروي الواقعة. الاقرب

33
00:13:58.800 --> 00:14:16.650
ها هيكون ادرى بالايه؟ بالواقعة. البعيد خالص سيشبه له يطلع يقول ده ده ضربه على قفاه. لأ ما حصلش ده ده مسكه فوق ورزعه في الارض. مسلا كل ده ما حصلش. فلما

34
00:14:16.650 --> 00:14:29.150
الاقي مسلا تلاتة اربعة يقول لك شالوا وهبلوا في الارض. مع ان معزم الناس قالوا يا دوبك هو شخط فيه وشخطوا في بعضه والكلام ده وقعدنا كده. فقال امسك ازاي خالف هذا الجمع

35
00:14:29.850 --> 00:14:49.100
هم كلهم كانوا حاضرين. فاقوم انا اشوف بقى الثقات المتقنين في هذا المجلس. بيتعرف فلان وفلان وفلان وفلان نقول لك خلاص هم دول يعتبروا آآ الطبقة الاولى من اصحاب الشيخ فلان. اي واحد يروي رواية عن

36
00:14:49.100 --> 00:15:15.900
عن هذا الشيخ تخالف هؤلاء يبقى احنا نرد روايته دي مسألة اعتبار. ان احنا نعتبر مرويات الايه؟ الراوي. فاذا وجدنا المخالفات كسيرة في مرويات دايما يخالف اهل الطبقة الاولى يبقى خلاص هندي له حكم بقى ان هو لا مبالي انه مخلط انه زي الحفظ انه صاحب مناكير. اي ايه؟ حكم الاحكام اللي

37
00:15:15.900 --> 00:15:35.900
علماء الجرح والتعديل درجوا عليها. فمش لازم العالم يدرك زمان الايه؟ الذي تكلم فيه. انما ينظر الى مروياته ويصبرها. بدأ هذا العلم طبعا كعادة اي علم بدأ وليدا شيئا فشيئا. وبدأ ناقصا غير

38
00:15:35.900 --> 00:15:55.900
كل واحد من العلماء يأتي فيضع لبنة في هذا الجدار. ولا يهدم ما فعل اخوه. وهكذا تستمر العلو وتعلو وتصل ما يجيش واحد يهد انما يجي واحد يضع لبنة ويجي التاني يضع لبنة ويجي التالت يضع لبنة. كله بيبني حتى لو كان

39
00:15:55.900 --> 00:16:17.000
ايه ده يعني العلماء الذين انتقدوا ابن الصلاح مثلا. صاحب المقدمة كما ذكرت لكم في المرة الماضية. آآ بورك لابن الصلاح في كتابه فمن شارح له ومن ناظم ومن متعقب ومن مدافع ومن مختصر

40
00:16:17.700 --> 00:16:42.450
طب اللي هو الناقد ده ما كان قصده ان يهدم ابن الصلاح. انما كان قصده ان يسد الاعواز الواقع في الكتاب يسود دليل الخلل الواقع في الكتاب. فيأتي مسلا مغلوطاية يقول لك اصلاح ابن الصلاح مسلا. فيقصد ان يصبح ما

41
00:16:42.450 --> 00:17:09.200
وقد يكون المتعقب هو اللي غلطان او يشوف بها له يأتي مسلا العراقي يعمل نكت على ابن الصلاح ياخد اعتراضات من سبق على ابن الصلاح فيؤيدوا المعترض مرة ويعارضه مرة ياتي ابن حجر العسقلاني تلميذي العراقي يعمل ايه؟ يعمل برضه تنكيل

42
00:17:09.200 --> 00:17:29.200
على تنكيت شيخه العراقي. فيوافق العراقي في اشياء ويخالفه في اشياء. فيأتي من سعد ابن حجر العسقلاني برضه يوافقه في اشياء ويخالفه في اشياء. لكن جملة القوم ان كلهم يبني. ولا

43
00:17:29.200 --> 00:17:50.850
فهذا العلم بدأ شيئا فشيئا فشيئا حتى اكتمل. بعض الناس يقول ما عملكم في علم الحديث ودي هذه المقولة قالها بعض المعاصرين. ما عملكم في علم الحديث؟ علم الحديث نضج ثم احترق

44
00:17:50.850 --> 00:18:09.250
يريد ان يقول ان المتأخرين لن يفعلوا شيئا في علم الحديث مثلما لان ليه؟ لان المتقدمين فعلوا كل شيء. يعني آآ اي واحد يريد ان يحرر مسألة من المسائل فهي

45
00:18:09.250 --> 00:18:29.350
هييجي يقول له يريح نفسك. هتقول ايه ؟ ما ترك السابقون عليك كلاما لمتكلم. الكلام ده مش صحيح وانما يقول هذا الكلام من لم يدرس هذا العلم او اكتفى بالدراسة النظرية للكتب موجودة. لا ده هناك قواعد في علم

46
00:18:29.350 --> 00:19:00.700
الحديث تحتاج الى تحرير لحد النهاردة. يعني المدرس معلوم ان المدلس لابد ان يصرح بالتحديث عن من حدثه. ده مدلس الاسناد يعني الاعمش لازم نقول حدثني ابو صالح  ولو نزل فراغ عن سؤال يقول حدثني سهيل مسلا

47
00:19:01.400 --> 00:19:26.600
محمد ابن اسحاق اذا حدث بيقول حدثني الزهري. لازم نقول صيغة من صيغ التحمل التي تفيد السماع المباشر هذه القاعدة هي القاعدة المعروفة في علم الحديث  طيب افتح ترجمة سفيان الثوري يقول لك كان يجلس عن الضعفاء والمتروكين

48
00:19:27.900 --> 00:19:49.100
افتح كتب التخاريج وكتب اللي اهتمت بالرواية والنقد والكلام دهوت لا ترى احدا يعل حديثا بتدليس سفيان  ما يقولكش فيه سفيان الثوري وهو مدرس. مع انه كان يدلس عن الضعفاء والمتروكين

49
00:19:49.150 --> 00:20:13.700
آآ الزهري كان يدلس ومع ذلك كان يدلس في النادر يعني ومع ذلك لا ترى احدا يقول الزهري عن عن  ابو الزبير بيقول لك عن جابر لازم يصرح بالتحديد. قال له طب وما احنا نفهم بقى. تصرفات العلماء هل هي مناقضة

50
00:20:13.700 --> 00:20:43.700
كل القواعد يعني فيما يتعلق بالاعمش مثلا. الذهبي في الميزان في ترجمة الاعمش. قال اذا حدث عن ابي صالح وابي وائل وابراهيم النخعي وهذا الضرب فعنعنته محمولة على الاتصال. ليه؟ ما هو انا لازم برضه مش عايز تصرفات العلماء يبقى فيها تواقد مع

51
00:20:43.700 --> 00:21:10.100
لان انت لما تقرأ القاعدة يقول لك المدلس لابد ان يصرح بالتحديث وتيجي تلاقي كلام الذهبي يقول اذا عنعن الاعمش عن ابي صالح او ابي وائل او او هذا الضرب يعني فعنعتوه محمولة على الاتصال. ازاي؟ ما هو ده مراقب للقاعدة. اذا كان القصد بالاكثار انه اكسر عنهم

52
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
فابو الزبير اكثر عن جاره. ومع ذلك لم يتسامح الذهبي في عنعنة ابي الزبير. وتسامح في عنعنة الاعمش حتى انه قال ان لابي الزبير في صحيح مسلم عن جابر الاحاديث في القلب منها شيء. ده في صحيح مسلم

53
00:21:30.100 --> 00:21:52.400
ليه ما افوتش لابس زبيب؟ افوت للاعمش واه دي كلها مشاكل. دي كلها عبارة عن اسئلة انت لن تجد لها جواب في الكتب انما تجد لها جوابا اذا اشتغلت. واذا كانت حياتك كلها في الحديث. مع

54
00:21:52.400 --> 00:22:19.200
موهبتي والملكة وطول العمر ممكن تجاوب وتبقى الاجابة بتاعتك برضو محل اخذ ورد. ففي هناك فيه يعني آآ في علم الحديث زي ما ان شاء الله سيمر بنا كلام يحتاج الى توضيح. كلام مجمل. والملاحظ حتى في كل كتب المصطلح ان كل المتأخر يأخذ ما يتقدم

55
00:22:19.200 --> 00:22:48.400
ويعني يضيف اضافة يسيرة بس مش هي الاضافة المبهرة يعني فعلم الحديث كلمة نضج ثم احترق باء تيئيس للمتأخرين ان يأتوا بما لم يأت به المتقدمون وكما يقول القائل ابو عمرو ابن اللي هو الجاحظ يعني اله كلمة ومعتزري يعني دعك منه

56
00:22:48.400 --> 00:23:16.950
لكن ايه يعني قال كلمة طيبة. قال قولهم لم يترك الاول للاخر شيئا يضعف منا القوة يضعف القوى. والذي جعل التقليد يضرب باطنابه في هذه الامة مثل هذه الاقوال حتى ان الرجل اذا خالف المشهور عند المتأخرين في اي مجال فقهي يرمونه بالحجارة

57
00:23:17.300 --> 00:23:37.300
ازاي تجرؤ على انك تخالف فلان وتخالف علان وتخالف فلان ويعتبرونه من سوء الادب. ان تقول فلان اخطأ او فلان اخطأ لا ووصف بل وصل هذا الى يعني حتى زماننا الخطيب البغدادي. يعني الخطيب البغدادي في مقدمة الكتاب الموضح لاوهام الجمع

58
00:23:37.300 --> 00:23:59.000
التفريق او الموضح لوهام الجمع والتفريق. الكتاب ده الخطيب البغدادي انما وضعه يتعقب فيه البخاري على وجه الخصوص. هو تعقب اخرين. انما البخاري نال اكبر قسط من التعقب في هذا الكتاب

59
00:23:59.050 --> 00:24:30.400
ايه موضوع الكتاب؟ البخاري له تلات تواريخ. التاريخ الكبير التاريخ الاوسط التاريخ الصغير طبع التاريخ الكبير وطبع التاريخ الاوسط وكان يعني ايه آآ خرج خطأ بعنوان التاريخ الصغير  ولكن هو ثبت بعد ذلك انه هو التاريخ الاوسط. والتاريخ الصغير. آآ عندنا الكبير والاوسط موضوع التواريخ ليه

60
00:24:31.350 --> 00:24:56.650
ذكر اسماء الرواة وذكر بعض منفرد به وبعض مناكير الرواة او بعض الايه الابحاث الحديثية المهمة زي السماع. سماع فعلا يسخر فييجي البخاري على راو اسمه مثلا محمد بن زيد بن ابراهيم

61
00:24:56.650 --> 00:25:19.450
ابن علي خلاص؟ ابو البراء. محمد ابن زيد ابن ابراهيم ابن علي ابو البراء. فيترجم له. وبعدين في في موضع تاني يقول محمد بن علي بن ابراهيم ابو البراء. يعملوا راوي تاني

62
00:25:20.600 --> 00:25:40.600
يبقى الرؤية الواحد خلاه ايه؟ اتنين. لان ده مرة نسب نسبا كاملا وده مرة نسب الى آآ جده او الى جد جده الى اخره فالخطيب ييجي يقول له لأ انت فرقت ما يجب ان يكون مجموعة. وجمعت ما يجب ان يكون

63
00:25:40.600 --> 00:26:03.150
يأتي على راو واحد الاتنين يدخلوا في بعض بالكن يقول له لأ دول اتنين مش واحد ويأتي بالدليل على ذلك من المرويات طيب الخطيب البغدادي ده لما تعقب البخاري هيسكتوه؟ لأ ما يسكتلوش. ليه؟ للبخاري فوض شامخ

64
00:26:03.150 --> 00:26:23.150
الخطيب متأخر ولا يصل في علمه الى البخاري. زي ما عملوا بالضبط مع ابن قتيبة فيما يتعلق بغريب الحديث لابي عبيد. لما كان ابن قتيبة وعمل كتاب غريب الحديث تعقب فيه ابا عبيد القاسم ابن سلام. وطبعا ابو عبيدة ده كان حاجة ضخمة جدا جدا. ابراهيم

65
00:26:23.150 --> 00:26:48.350
يقول يقول فيه جبل نفخ فيه الروح يقول في ابي عبيد جبل نفخ فيه الروح. فلما ييجي واحد يتعقب هذا الجبل الذي نخف فيه الروح يبقى هو يستاهل اللي يجرى له بقى. فابن قتيبة فيه كتاب غريب الحديث كتب مقدمة رائعة. جدا. يعتذر فيها

66
00:26:48.350 --> 00:27:07.550
عن انه تعقب ابا عبيد. فكان من جملة ما قاله ان الله لم يخص بالعلم قوما دون قوم. بل جعله مشتركا مقسوما في عباده يفتح للمتأخر ما اغلقه عن المتقدم. ويحييه بتال يعترض على ماض

67
00:27:07.650 --> 00:27:27.650
وقعد يعتذر به بطريقة ابن قتيبة لان ابن قتيبة كان اديبا. وكان صاحب يعني قلم سيئ. فالخطيب بقى علشان برضو هيقولوا له انت ايه والبخاري ايه؟ ايش جاب لجابه؟ وايش خلاك تتعقب البخاري؟ كتب في مقدمة الكتاب اعتذار

68
00:27:27.650 --> 00:27:47.650
عن انه تعقب البخاري. وقال كلاما معناه يعني معاذ الله ان نحط عليهم. انما نحن كما قال ابو عمرو بن العلاء ما نحن فيمن مضى الا كبقل في اصول نخل طوال. انا اطلع ايه؟ ده انا مجرد بقلاية احبها عبارة عن حبة

69
00:27:47.650 --> 00:28:12.400
ها في نخلة طويلة عريضة وقال اننا بهم تميزنا النقالة بشعاع ضيائهم تميزنا وبهم عن الهمج تحيزنا فيريد ان يقول ان ما عندنا من الفضل انما هو منهم. وما عندنا من العلم انما هو فرع على ما عندهم

70
00:28:12.650 --> 00:28:28.200
فقال ايه؟ فقام اعتذر عن اللي ايه؟ انه تعقب. فالنهارده لما ييجي بقى لواحد زي الخطيب بغداد يتعقب البخاري. نقدر نقول له ازاي تتعقب وما ترك الاول لاخر شيئا؟ لا

71
00:28:28.350 --> 00:28:53.850
بل الصواب ان تقول كم ترك الاول للاخر ده الصواب. فالقول بقى ان علم الحديث نضج ثم احترق والكلام ده انما يقوله من لا يدري علم الحديث. انما كما قلت قرأ كتابا او كتابين في الاصول النظرية ولم يمارس هذا العلم ممارسة عملية. يبقى معنى الكلام ان علم الحديث يعوزه

72
00:28:53.850 --> 00:29:13.850
تحرير وشرح. وانا بقول هذا الكلام حتى لا يستروح احدكم الى الكتب المطبوعة او ان صنفت هذا العلم ويسكت. بل لابد ان يكون خلف ذلك همة عالية. وكل ما تعرف ان هذا العلم في بعض القواعد يعوزه تحرير كل ما

73
00:29:13.850 --> 00:29:33.850
يحصل لك نوع من النشاط. وطبعا ده مش معناه انك تتهور. ها وتقعد تلطش بقى تخلي الله وانت ماشي. ما انت عايز تحرر بقى. ها فتقول لا ده غلطان في دي وغلطان في دي لأ اعرف برضو ان العلماء الذين سبقوك كانوا على قدر عال من الفهم. والاعتراضات التي مرت عليك

74
00:29:33.850 --> 00:30:00.050
مرت عليه ايضا ربما وجد بعضهم جوابا وربما لم يجد جوابا آآ طبعا احنا قلنا هنشرح كتاب اختصار علوم الحديث. للحافظ ابن كثير رحمه الله. وهو اختصر وفي هذا الكتاب كتاب ابي عمرو بن الصلاح اللي هو ايه؟ المقدمة. المسمى بالمقدمة في علم الحديث

75
00:30:00.600 --> 00:30:24.400
قال ابن الصلاح والحافظ ابن كثير يذكر الجملة من كلام ابن الصلاح ثم يعقب عليها ان كان الامر تعقيبا او يوضح مراده من ذلك. يعني مش لازم يتعقب بصفة دائمة لا ممكن يكون آآ يعني آآ

76
00:30:24.400 --> 00:30:54.400
مكانه او دوره هو دور الايه؟ الموضح. قال اعلم علمك الله واياي ان الحديث عند اهله ينقسم الى صحيح وحسن وضعيف قلت القائل وابن كثير هذا التقسيم ان كان بالنسبة الى ما في نفس الامر فليس الا

77
00:30:54.400 --> 00:31:26.500
صحيح او ضعيف. وان كان بالنسبة الى اصطلاح المحدثين. فالحديث ينقسم عندهم الى اكثر من ذلك كما قد ذكره انفا هو وغيره ايضا هنقف عند الايه؟ عند هذه الفقرة  قال ابن الصلاح اعلم علمك الله واياي. تعقب ابن الصلاح في الجملة دي

78
00:31:27.000 --> 00:31:51.200
علمك الله واياك  فقال المتعقل انه خالف السنة في ذلك. فان السنة ان يدعو المرء لنفسه به اولا ثم يدعو لغيره بعد ذلك. ابن الصلاح بدأ بالدعاء له. كان المفروض يقول ايه

79
00:31:51.200 --> 00:32:27.300
اعلم علمني الله واياك. ولا يقول علمك الله واياه  اقول فتعقبوا ابن الصلاح في هذه. ليه؟ لان في سنن الترمذي كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر احدا فدعا له بدأ بنفسه. وقال الترمذي هذا حديث حسن

80
00:32:27.300 --> 00:32:47.300
غريب وفي صحيح مسلم في حديث ابي ابن كعب في قصة موسى والخضر قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر نبيا من الانبياء قال رحمة الله علينا وعلى اخي كذا

81
00:32:47.300 --> 00:33:14.600
رحمة الله علينا وعلى اخي موسى. هيقول لك ايه بمقتضى هذا كان ايه كان له كان ينبغي له ان يبدأ بنفسه. فالذي ذهب اليه الحافظ العراقي رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يذكر نفسه قبل احد الا اذا ذكر نبيا

82
00:33:14.950 --> 00:33:34.950
من الانبياء. اما فيما عدا ذلك فلا. بل قد يذكر الرجل فيدعو له ولا يذكر نفسه في هذا الدعاء وطبعا انتم عارفين حديث آآ ابن مسعود لما او حديث ابن مسعود

83
00:33:34.950 --> 00:33:54.950
نعم اخيرا ابو انس شكيت انا الان يعني اللي هو حديث ان الرجل لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فجوزه فقال يرحم الله اخي موسى اوذي باكثر من هذا فصبر هذا هو حديث ابن مسعود يعني. هم. حديث ابن مسعود. وفي حديث ابن عباس

84
00:33:54.950 --> 00:34:14.950
في صحيح البخاري لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قصة ابراهيم وهاجر قال يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم لكان الماء ظاهرا. او لكانت عينا معينا. فيعني يبقى اذا المسألة ليست باطلاق. ثم ان

85
00:34:14.950 --> 00:34:34.950
الحديث الترمذي حديث فعلي وليس حديثا قوليا لو كان الكلام مثلا اذا دعا احدكم آآ مثلا لاخيه فليبدأ بنفسه. اذا كان الصيغة كده يبقى خلاص. يبقى صار امرا. لكن كل

86
00:34:34.950 --> 00:34:54.950
الحديث بتاع الترمذي الذي اعترض به المعترض نقله على غير وجهه. نقله بهذا النص. اذا دعا احدكم اه لغيره فليبدأ بنفسه او لاحد فليبدأ بنفسه. اللفظ مش كده في الترمذي. اللفظ الترمذي كان اذا ذكر احدهم

87
00:34:54.950 --> 00:35:14.950
فدعا له بدأ به بنفسه. لكن شف بقول لك يعني تشوف التدقيقات والتعقبات وصلت الى مثل هذا. مع ان دي كانت ممكن تعدي لكن هو كلهم كان يقصد ان يقيم السنة. طالما ان دي فيها مخالفة يعني السنة فيها مخالفة للنصوص فيقوم ينبه عليها

88
00:35:14.950 --> 00:35:32.700
مش من باب انه يكثر من سقطات ابن الصلاح وان هو يتعقب وينفش ريشه والكلام ده لأ. قال اعلم علمك الله واياك حكاية ان الحديث عند اهله ونقف عند كلمة اهله

89
00:35:32.850 --> 00:35:59.850
ليه؟ لانه لان اهل كل فن هم الحجة فيه وانما قال ذلك لان الفقهاء اصولي الفقهاء سيعارضون المحدثين في بعض القواعد التي اهل الحديث اولى بها. هم دخلوا في الموضوع. وهذا الدخول كان له فساد

90
00:35:59.850 --> 00:36:24.950
يعلمه من ذاق علم الحديث لا سيما من منابعه الاولى كم من الاحكام الشرعية بنيت على الفاظ جزم المحدثون ببطلانها ومع ذلك لم يأبه الفقهاء لها وقالوا زيادة الثقة مقبولة

91
00:36:25.300 --> 00:36:49.550
هكذا باطلاق عندهم كلما زاد ثقة زيادة ردوها وهم متناقضون في هذا لانه كم من زيادات ردوها لثقات ايضا. ليه؟ لانها خالفت اصلا عندهم. او خالفت دليله لأ العلم الحديث ده الذي يفصل فيه المحدثون

92
00:36:49.750 --> 00:37:14.450
الفقيه شغلته بعد المحدث يقف الفقيه ينتظر المحدث. اما يروي السند والمدن نقول له هذا المتن صحيح. يبتدي الفقيه يشتغل. فدور فقيه بعد المحد. لكن للفقيه لا تدخل في عمل المحدث. وكما قلت لكم في المرة الماضية ان اغلب الذين يتكلمون في الاسانيد

93
00:37:14.450 --> 00:37:37.100
من المتأخرين هم من الفقهاء انما يجرون على ظاهر الاسانيد. ويقول اهل الحديث اعل هذه الاسانيد بعلل قوية ومع ذلك يطوحون بعمل المحدثين ويدخل على اللفظة وياخد اللفظة دي ويفرق عليها احكام فقهية

94
00:37:37.200 --> 00:37:57.200
فالكلام اللي احنا هنقوله ده كله انما هو عند اهل الحديث. لانهم هم الحجة في فنهم. زي النهاردة ما ابن عبدالبر رايح ابن معين بمسألة فقهية انا بقول لأ لا يجوز ان يعير ابن معيب بغلطة فقهية اخطأ فيها

95
00:37:57.200 --> 00:38:07.200
ليه؟ لانه ما افتى. انتم عارفين حكاية الفروج اللي وقعت في في المية وماتت والكلام ده. انا قلت والكلام ده قبل كده. ابن معين ما افتى. لو ابن معين قال لها

96
00:38:07.200 --> 00:38:33.850
اقروا او الماء تنجس. بموت الفروجة في البئر وطلعت غلط نقول له والله انت غلطان او يقول انزحوها وما حولها مسلا يعني ساعات واحد كده اتطق في دماغه الحاجة زي كده مش ابن نوعين طبعا ولا حاجة. خذوها وما حولها وتوضأوا بمائكم مثلا يعني. يقوم يقول له انت غلطان وما حولها

97
00:38:33.850 --> 00:38:53.850
ازا كان هو عايم كله في بعضه. الكلام ده لو جامد اه خدوها ما حولها زي الفارة تقع في السمع. يبقى كلام مستقيم. بقية السمنة ما وصلهاش الايه بلاش نجاسة الميتة بتاع الفار. لكن ازا كان مايعا يبقى ما عدش حد ينتفع. انت ممكن تاخد وتدي في الكلام ازا كان غلطان. لكن اذا حاب عن الجرب

98
00:38:53.850 --> 00:39:13.850
والست تقول له الفرخة بقى وقعت في البيت ما حال الماء يقول لها ويحك لمن لم تغط البئر! يبقى حاد ولا لأ؟ حاد عن الجواب انما يلام من افتى في غير فن. ده اللي يلاه. انما الذي حاد في الجواب لا يلاق. ما حدش يقول ما اعرفش

99
00:39:13.850 --> 00:39:28.850
وفي نفس الوقت ما حدش يجاوب عشان ما يغلطش. فمايل الكلمتين دول ده يبقى ده لا يعير ولا يقال له ما دخل في ايه؟ ما دخل في غير فن. ايه الفقهاء حكام في الفقه

100
00:39:29.000 --> 00:39:49.000
والنحاة حكام في النحو. والمحدثون حكام في الحديث. وهكذا كل فن يبقى ايه؟ الحكام فيه ايه؟ اهله. وقول اهله هو هو هو المعتبر دون غيره. وان شاء الله احنا اعيان حسناته هذا عندما نأتي عليه زيادة الثقة. وساريكم عجائب من صنم

101
00:39:49.000 --> 00:40:09.000
ومن صنيع الفقهاء في المسألة دي مسألة زيادة الثقة مقبولة باطلاق وهوريكم المحدثين كيف كانوا يعملون وكيف كان الفقهاء يعملون. يقول ان الحديث عند اهله ينقسم الى صحيح وحسن وضعيف

102
00:40:09.000 --> 00:40:45.900
كما قال السيوطي في الفيته قال ايه مم واهل هذا الشأن الى صحيح ضعيف وحسن وصحيح وضعيف وحسن في العراق اه ده العراق. نعم. اه هو الاكثرون والاكثرون قسموها للسنن الى صحيح وضعيف وحسن. نعم. يبقى هو ايه؟ هو ده

103
00:40:45.900 --> 00:41:03.050
ست اقسام. الحافظ ابن كثير له تعقب على على التقسيمة دي. بيقول هذا التقسيم ان كان بالنسبة الى ما في نفس الامر اي الى حقيقة الامر. فليس الا صحيح وضعيف

104
00:41:03.800 --> 00:41:27.400
لان ما فيش حاجة اسمها حسن. ما هو يعني فماذا بعد الحق الا الضلال؟ ما هو يا حق يا ضلال. ها؟ ما فيش بينهم منطقة ضلال كذلك الخبر اما ان يكون مقبولا او ان يكون مردودا. ما فيش منطقة ايه؟ وسطى ما بينهم الاتنين

105
00:41:27.400 --> 00:41:47.400
فهو بيقول له اذا كان يقصد نفس الامر اي حقيقة الخبر فما هو الا ان يكون صحيحا اي مقولة او ضعيفة مردودة. وان كان بالنسبة لاصطلاح المحدثين فالحديث ينقسم عندهم الى اكثر من ذلك

106
00:41:47.400 --> 00:42:07.400
عندنا الصحيح يبقى الصحيح اللي زاته سهل غيره. والحسن حسن لذاته حسن لغيره. الضعيف انواع. حط بقى المعضل صلوا المرسل والمنقطع والشاذ والمعل والمش عارف آآ المدرج والموضوع والباطل والمنكر

107
00:42:07.400 --> 00:42:27.400
هتفضل تعد باقي انواع ها؟ فقالوا يعني ازا كان الصالح للمحدسين فالحديث لا ينقسم الى هذا فقط بل ينقسم الى اكسر من ذلك. طبعا طبعا هو يعني عند الائمة المتقدمين قبل الترمذي كان الحديث صحيحا او ضعيفا

108
00:42:27.900 --> 00:42:47.900
شيخ الاسلام ابن تيمية له في كتاب القاعدة الجليلة او قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة له تفصيل في المسألة دي ان الائمة قبل الترمذي كاحمد وابن معين وهؤلاء كان الخبر عندهم اما ان يكون صحيحا

109
00:42:47.900 --> 00:43:18.550
او ضعيفة والضعيف عندهم قسمان عند المتقدمين قبل مين؟ الترمزي قبل الترمذي. والضعيف قسمان ضعيف ضعفه خفيف وضعيف ضعفه شديد  فكانوا يحتجون بالنوع الاول من الضعيف. اللي هو ضعفه ايه؟ خفيف

110
00:43:18.600 --> 00:43:40.100
زي مثلا آآ محمد بن عجلان زي مسلا احاديث هو عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يقول لك دي ايه احاديث  فكان الامام احمد يحتج بهذه الاحاديث. جه الترمزي قام ماسك الضعيف اللي هو شعبتين دول

111
00:43:40.100 --> 00:44:03.350
المرتبة الاولى في الضعيف ايه؟ ضعف ايه؟ خفيف. والتاني الترمزي قال لك لأ انا اللي ضعفه خفيف ده هسميه الحسد هسميه ايه؟ الحسن. يبقى نشأ مصطلح الحسن من هنا ماشي يا مصطفى الحسني من هنا. وطبعا كلمة حسن

112
00:44:03.700 --> 00:44:23.600
وردت على لسان ائمة قبل الترمذي بل لعل الترمذي اخد به من البخاري. فان البخاري كما في العلل الكبير للترمذي آآ يعني في بغير ما اه موضع يسأله الترمذي فيقول هذا حسن

113
00:44:23.800 --> 00:44:49.950
وهذا حديث حسن. وقد وقفت في كلام احمد برضو على ذكر الحسن. في في كتب العلل. وكذلك وقفت لابن معيب. بل وقفت لابي حاتم الرازي في موضع في العلل انه قال في حديث حسن صحيح

114
00:44:50.000 --> 00:45:13.050
حسن صحيح. اه نعم الكلمة دي كانت موجودة على لسان العلماء. لكن لن يحد احد قبل الترمذي قاعدة للحديث الحسن يبقى الكلمة من حيث هي جرت على السنة العلماء. اللي هم قبل الايه؟ قبل الترمذي. لكن لا اعلم احدا وضع

115
00:45:13.050 --> 00:45:37.100
فقاعدة للحديث الحسن قبل الامام الترمذي عشان كده احنا بنقول ايه؟ الذي وضع الحسن هو الترمزي. مش ان الكلمة جرت لأ جرت على لسان مشايخ الترمذي وشيوخ شيوخه. ولكن القاعدة هو التي وضعها وعندما نأتي على بحث الحسن ان شاء الله نقف على كلام الترمذي فيها

116
00:45:37.100 --> 00:46:06.750
اذا نرجع مرة اخرى الى الضعف الخفيف. ايه الفرق ما بين الضعف الخفيف والضعف الشديد قال لك جرح العدالة لا ينبغي. اذا جرح المرء في عدالته كان الجرح شديدا كان يقال كذاب

117
00:46:07.700 --> 00:46:42.350
فاسد وما جرى مجرى هذه الكلمات او ان يكون مجهول العين مجهول العين يعني ايه؟ يعني ما يعرفوش اصلا  واحد كده اسمه مثلا احمد ابن محمد مين احمد ابن محمد ده بقى؟ ولا عارفينه. لا عارفين ننسبه للقبيلة ولا ننسبه لبلد ولا حد من

118
00:46:42.350 --> 00:47:02.450
انا بقى عارفه اللي هو يقول فيه ابو حاتم الرازي او ابو زرعة الرازي او ابن ابي حاتم التعديل مجهول  مجهول. ده اذا اطلق ابو حاتم الرازي الجهاد فالمقصود بها جهالة العين

119
00:47:03.350 --> 00:47:23.000
المقصود بها جهالة العين. ويلتحق ببرد مجهول عند ابي حاتم وغيره. اذا قال لا اعرفه يبقى ده برضو رايحة لايه؟ للعين. العين اللي هو اصل البني ادم ذات الشخص. اسمه الايه؟ اسمه العين

120
00:47:23.700 --> 00:47:45.800
فاي جرح في العدالة يقع تسند فيه بقى يقوم واقع منك. كل ما تيجي تسنده يقع منك. في الضبط. ان يكون يقول العلماء في متروك ده برضو يسقط حديثه ده اسمه الضعف الشديد

121
00:47:46.000 --> 00:48:16.000
للضعف الشديد الضعف الخفيف ان تسبت عدالة الراوي ويخف ضبطه بمعنى ايه؟ ضبط مسلا بنسبة سبعين بالمية او تمانين بالمية مش تسعين خمسة وتسعين مية في المية. لأ ينزل الضبط شوية يكون الاقرب انه يحفظ

122
00:48:16.000 --> 00:48:36.000
ويهب احيانا. يقوم يقول لك ده ايه؟ ده ضعفه خفيف. زي مثلا لو احنا حبينا نمسلها بالواقع هنجيب مسلا حاجة تقيلة كده صخرة بقى ولا شوال ولا فجبت واحد ايديه مقطعة

123
00:48:36.000 --> 00:48:56.000
مع واحد ايديه مقطعة مع واحد ايديه مقطعة مع واحد ايديه مقطعة قلت له شل الشوال يعملوا ايه؟ مش هيعرفوا يشيلوه فيقال ضعفهم ايه ؟ شديد. يبقى الضعيف اذا كان ضعفه شديدا لا يقوي غيره

124
00:48:56.000 --> 00:49:16.000
عشان كده العلماء يقول لك لا يقوي بعضه بعضا. متى يقوي بعضه بعضا؟ ومتى لا يقوي اذا كان الضعف شديدا او بلاش يا سيدي كل ايديهم كلها مقطعة. واحد مقطوع له ايد والتاني مقطوع له رجل. مسلا يعني. المهم ييجوا يعملوا العملية ما يعرفوش يعملوها. غير مسلا

125
00:49:16.000 --> 00:49:36.000
واحد عنده رمد وواحد آآ بطنه بتوجعه وواحد عنده صداع وواحد مش عارف ايه قلت لهم شلوا الشوال ده يشيلوه يبقى ايه كل واحد من هؤلاء الضعف بتاعه ايه؟ خفيف يعني لم يقعده ان يمارس حياته

126
00:49:36.000 --> 00:49:46.000
اتحرك ويروح ويجي والكلام ده وهو عيان وهو بيزك على رجله ومش عارف ايه والكلام ده. لكن حياته ايه؟ حياته ماشية في الاخر. يقوم يقول لك ده ضعف خفيف. لما تجيب ده

127
00:49:46.000 --> 00:50:06.000
على ده على ده على ده القوة المجموعة من اجتماعهم لتحدث ايه؟ نوعا من النهوض بالايه؟ بالحديث. فيبقى الامام الترمذي رحمة الله عليه. جاء على القسم الاولاني من الضعيف اللي كان ضعيف عند احمد. احمد يقول عليه ضعيف. لان ابن تيمية كان بيخرج

128
00:50:06.000 --> 00:50:33.450
كل من قول الامام احمد يحتج بالضعيف في فضائل الاعمال  لان في ناس عندهم الضعيف آآ حتى الموضوع قسم الاقسام الضعيف. والصواب افراده آآ يعني آآ لوحده مش قسم الضعيف لكن يقول لك طالما الحديس صحيح وحسن وهو ضعيف فالضعيف يدخل تحتيه كل انواع الاحاديث غير الثابتة

129
00:50:34.150 --> 00:50:54.150
من اشرها الى اخفها شرا. كل ده دخل تحت الايه؟ تحت الضعيف. فبعض الناس كان يضع الموضوع تحت الضعيف قسم الاقسام الحديثة. الضعيف. فييجي بقى المتأخرون ياخدوا كلمة الامام احمد. يعني احمد مسلا يقول ايه في حديث ابن

130
00:50:54.150 --> 00:51:26.100
يقول اني لاعتبر بحديث ابن لهيعة وهو عندي يقوي بعضه بعض  يقوي بعضه بعضا. دي تحت مظلة ما يسميه المحدثين بالاعتبار  جه المتأخرون بقى اللي مش عارفين بقى مصطلحات الائمة المتقدمين وقال لك طالما الضعيف يحتج به فضائل الاعمال فكل ما يلاقوا حديث

131
00:51:26.100 --> 00:51:46.100
يقول لك ده ضعيف. ازا يحتج به فضائل الاعمال. فتسعى الخرق على الواقع. فاتوا بالباطيل وبالموضوعات والتي لا يشك من شم ريح الحديث مرة في حياته ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال هذا قط ولا تلفظ به ويجعله حديثا ويبني عليه

132
00:51:46.100 --> 00:52:15.150
حلال ينقصنا لأ الضعيف الصحيح لا يحتج به في شيء من العلم الاحكام الشرعية في اتفاق بين العلماء ان الضعيف لا يؤخذ به في شيء من الاحكام الشرعية خالص واحد يقول لي طب ازاي انت بتقول الكلام ده؟ وقد احتج سائر العلماء بحديث ابي امامة اللي فيه

133
00:52:15.150 --> 00:52:45.000
الماء طهور الا ما غلب على لونه او طعمه او ريح. وقد نقل الشافعي اجمالا مع المحدثين على ضعف الاستثناء في هذا الحديث الماء لا ينجسه شيء الا الا من بعد الا قال الشافعي اجمع اهل الحديث على ان هذا لم يثبت. انما اللي سبت ايه

134
00:52:45.000 --> 00:53:05.000
الكلام الاولاني شطر الحديس الاولاني ثبت من حديث ابي سعيد الخدري في بئر بضاعة وغير ابي سعيد. الماء لا ينجسه شيء هذا لكن الا ما غلب على لونه او طعمه او ريح قال لك ليس بذلك. طب ازاي الفقهاء لما بيتكلموا في الماء؟ اللي هو بقى الماء الطاهر المطهر

135
00:53:05.000 --> 00:53:24.150
يقول لك الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه الحديث ده اقول لك لأ لن يأخذوا من هذا الحديث. انما هناك اجماع من الفقهاء عليه. فدليل المسألة الاجماع وليس الحديث

136
00:53:25.200 --> 00:53:46.950
دليل المسألة يبقى الاعتماد على الحديث اعتماد شكلي اعتماد شكلي وقد يجمعون على معنا حديث. فيه كلام عند اهل العلم. فيكون برضه الدليل هو الاجماع الاجماع هو الدليل التالت ما الادلة اصول الفقه؟ ادلة قرآن وسنة واجماع

137
00:53:47.000 --> 00:54:09.250
فاذا لنرجع بقى ان الاحاديث ان الاحاديث الضعيفة لا يؤخذ بشيء منها في الحلال والحرام فضائل الاعمال فالصحيح طبعا الائمة لهم في هذا كلام. والمسألة فيها تفصيل طبعا ليس هذا مكانه. لما مكانه في الحديث الضعيف

138
00:54:09.250 --> 00:54:35.400
الائمة لهم تفصيل في المسألة دي. الصحيح الذي اعتقده في هذه المسألة انه لا يؤخذ بالضعيف في فضائل الاعمال انما يؤخذ بالحسن لغيره. اصله ضعيف ثم تعددت مخارجه كما يذهب اليه الترمذي رحمه الله فاعطاه قوة. عشان كده العلماء مختلفين في الحسن بغيره

139
00:54:35.400 --> 00:54:49.750
يحتج به في الاحكام الشرعية ولا لأ  احنا قلنا السابت الصحيح والايه والحسن. فاذا قلنا الضعيف لا يحتج به فضائل الاعمال لا يحتج به في الاحكام الشرعية. طب الحسن لغيره

140
00:54:49.750 --> 00:55:13.500
اللي هو اصله ضعيف ثم تقوى بضعيف السورة اللي احنا لسه ايه قايلنها من شوية. قال لك طب ده اذا انت وصلت الى حكم بالحسن على الحديث يحتج به في الاحكام فيه وقفة في الموضوع. قال لك ليه؟ قال لك لان المحدث قد يخطئ

141
00:55:13.500 --> 00:55:37.550
يقوي بما لا يقوي لان التحديد الضعف في الراوي يحتاج الى اجتهاد. ويحتاج الى نظر. يعني حماد بن في ثالث البناني ولا حماد ابن زيد؟ طبعا الاول حماد ابن زيد ده هذا قبة الفلك

142
00:55:37.550 --> 00:56:03.250
في الحفز كان كفيف البصر وكان يحفظ احاديثه عن ظهر قلب. حماد ابن زيد وحماد بن سلمة اوسع رواية من حماد بن زيد. لكن تغير في اخر عمره حفظه في اخر عمره. فلو روى حماد بن زيد حديثا

143
00:56:03.550 --> 00:56:27.350
عن ايوب وروى حماد بن سلمة حديثا عن ايوب من تقدم بعد الكلام اللي انا قلته ابتداء كده محمد ابن زيد. حتى لما اراد بعض الناس ان قيمة التفاوت بينهما هو اسم حماد ابن زيد

144
00:56:27.500 --> 00:56:44.650
ابن دينار عم ابن درهم وحماد ابن سلمة ابن دينار ها حماد ابن زيد ابن درهم وحماد ابن سلمة ابن دينار. فحب واحد يفضل حماد ابن سلمة على حماد ابن زيد

145
00:56:44.650 --> 00:57:07.450
فقال فضل حماد بن سلمة على حماد بن زيد كفضل الدينار عن الدرهم. فتولى ابن حبان في كتاب الثقات الرد على هذا ولا المسألة مش كده ده حماد بن زيد اوثق وافضل في كل شيء. فيما يتعلق بنقل الحديث والضبط والاتقان والكلام ده

146
00:57:07.550 --> 00:57:29.250
الا في ثابت فليتون اسلم الجنان يبقى لو انا بقى رأيي غير كده اذا تعارض حماد ابن زيد في ثابت حماد ابن سلمة في ثابت انا هقدم حمادة ابن زيد في ثابت. ده رأيي انا كده

147
00:57:29.300 --> 00:57:49.300
مع ان رأي سائر الجماهير على خلاف كده. يبقى انا اجتهادي انا ونظرتي هي اللي خلتني اقدم حديث حماد ابن زيد علاء حماد بن سلمة في ثابت. مع ان الصحيح عند سائر العلماء غير كده. يبقى اذا الحكم على الرواية دائما

148
00:57:49.300 --> 00:58:12.900
انما هو خاضع لاجتهاد ونظر الناقد. والمعطيات التي تجمعت عند الناقد هي اللي خلت في الاخر يقول الحديس ده صواب كذا او صواب كذا فالحديث الحسن لغيره اللي هو اصله ضعيف. وبعدين تقوى بضعيف تقوى بضعيف. فعشان كده قيل حسن لغيره

149
00:58:12.900 --> 00:58:32.900
لو حسن بغيره. يعني هو ليس حسنا بنفسه زي ما يكون واحد ماشي بيترنح ام ايه مدي له العكاز. فتقول له انه ثبت العكاز انك انت لو خدت منه العكاز ايه؟ يقع. الحديس ابن الحسن لغيره كده. فالعلماء

150
00:58:32.900 --> 00:58:52.900
اللي توقف منهم كابن القطان الفاسي وايده الحافظ ابن حجر العسقلاني ان الحديث الحسن لغيره لا يؤخذ به الاحكام الشرعية. البحث برضه ايه؟ يحتاج الى تفصيل بس انا عايز يعني بحط كده عناوين في السكة من باب يعني ايه تبيين

151
00:58:52.900 --> 00:59:14.250
الكلام. يبقى اذا نرجع الى التقسيم اللي هو باللي ذكره ابن الصلاح. طبعا هو هذا  اه فرض علي زينب ابن كثير قال بس قال عند اهل الحديث قال لك ما فيش حد من اهل الحديث صرح بان الحديث

152
00:59:14.250 --> 00:59:34.250
صحيح وحسن وضعيف. واول من علمناه نسب هذا الى اهل الحديث هو ابو سليمان الخطابي في كتاب معالم السنة هو الذي قال ان الحديث ينقسم عند اهل الحديث الى هذه الثلاثة الاقسام. نعم وقع في كلام ابي عبدالله الحاكم النيسابوري

153
00:59:34.250 --> 00:59:56.300
ما يفيد هذا لكن كلامه ليس صريحا. العراقي يرى يقول طالما ان آآ ابو سليمان الخطابي يعني امام من ائمة الحديث يعني وقد نسب هذا اله للحديث فهو لا ينسب اليهم جزافا. لكن احنا نقدر نقول من عند الامام الترمذي رحمة الله عليه الى

154
00:59:56.300 --> 01:00:16.300
وانت نازل بقى يجدر بنا ان نقول ان الحديث ينقسم الى صحيح وحسن وضعيف. لا سيما الذين جاءوا بعد الترمذي ممن قبل مصطلحه في هذا التقسيم. والبحث له صلة ان شاء الله. يبقى في يعني بعض الاسئلة

155
01:00:16.300 --> 01:00:36.300
هو في حديث على فكرة انا كنت ذكرته في بعض البرامج في فضفضة آآ اللي هو حديث ان الله عز وجل اوقى بعد ان الف سنة حتى احمرت مبيضت ثم اسودت. هذا الحديث حديث ضعيف. عشان اي اخ يعني ايه سمع الحديث

156
01:00:36.300 --> 01:00:56.300
زميلي انا كده ايه تراجعت لاني لما رجعت الى اللي هو تخريجي على تفسير ابن كثير وجدتني ضاعفت هذا الحديث لكن احيانا الانسان قد يعني وهو في اسناء الكلام ربما يسبق لسانه بشيء من هذا

157
01:00:56.300 --> 01:01:16.300
يسأل عن صحة حديث من كان من علم علما فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة. هذا حديث ابي هريرة وهو حديث صحيح. آآ واصح ما ورد في هذا هو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. يعني يمكن هو اصح من

158
01:01:16.300 --> 01:01:36.300
ابي هريرة لا يعني حديث ابي هريرة له طرق كثيرة لا يكاد يخلو طريق منها من مقام. اما حديث عبدالله بن عمرو فاسناده جيد. بانفراده يقول اذا خالف سفيان الثوري سفيان بن عيينة فمن نقدم؟ واذا خالف البخاري احمد ابن

159
01:01:36.300 --> 01:01:56.300
فمن نقدم؟ لا اصل يعني ما نقدرش نقول كده من نقدم. بل كل حديث كما قلت له ايه؟ له الخاصة. فضلا عن ان البخاري ما يخالفش احمد ابن حنبل. لان هم الاتنين مش في طبقة واحدة. الا ان اتفق في في بعض الشيوخ. وطبعا آآ البخاري

160
01:01:56.300 --> 01:02:09.350
ادرك بعض مشيخة احمد يعني هو واحمد ابن حنبل اقران في بعض الشيوخ. اللي هم كبار شيوخ البخاري. الطبقة الاولى. من شيوخ البخاري. زي مثلا ابي عاصم النبيل زي آآ آآ

161
01:02:09.350 --> 01:02:29.350
آآ ابي بكر بن ابي شيبة محمد بن عبدالله الانصاري الفضل بن لقيم محمد بن كثير محمد بن يوسف للفريالي في مجموعة اللي هي الطبقة الاولى كما قلت من شيخ البخاري. دول من مشايخ احمد محمد علي بن مديني. علي بن المديني روى عنه احمد

162
01:02:29.350 --> 01:02:49.350
حديثا في المسند. وهو من اجل مشايخ البخاري. اه اذا كان يعني هم الاتنين حيرووا عن نفس الطبقة يبقى حننظر بقى لان البخاري سماء واحمد سماء. لكن هننظر بقى في المتابعات في قرائن بتبين من الاولى بالتقديم. اما سفيان الثوري سفيان ابن

163
01:02:49.350 --> 01:03:14.750
بينفزفين الثوري طبعا كان يقدم على كل اهل عصره في الحفظ يعني حتى شعبة ابن الحجاج. كان يقدم يعني يقول يحيى القطان شعبة لا يتقدمه احد في قلبي واذا خالفه سفيان فالقول قول سفيان. وكذلك قال ابو داوود السجستاني ليس يختلف شعبته

164
01:03:14.750 --> 01:03:44.750
وسفيان في حديث الا يظفر سفيان. وذات مرة قال رجل لشعبة خولفت يا ابا مسطار قال من خالفني؟ قالوا سفيان. قال دمغتني. دمغتني يعني اقمت الحجة علي وغلبتني. ها فسفيان الثوري يعني كان باقعة في الحفظ. كان اماما منقطع القرين. وسفيان ابن عيينة كذلك. وان كان سفيان ابن عيينة كما قلت احد تلاميذه

165
01:03:44.750 --> 01:04:04.750
سفيان الثوري لكن لا مانع ان يتفق في بعض الشيوخ زي الاعمش مسلا. سفيان بن عيان يروي عن اعمى سفيان الثوري ايضا يروي عن الاعمش. فطبعا برضو المسألة دي عايزة القرائن. ما اقدرش اقول يعني احنا ازا تكلمنا ككلام عام لا نقول سفيان الثوري احفظ. من سفيان

166
01:04:04.750 --> 01:04:24.750
ابن عيينة لا سيما ان سفيان ابن عيينة في اخر حياته كان قد سهم التحديث. بالاضافة الى ان سفيان ابن عيينة كان ترى الرواية بالمعنى. فربما روى الحديث الواحد عن نفس الشيخ بعدة الفاظ. طب انتم فاكرين احنا قلنا الكلام ده في بحث

167
01:04:24.750 --> 01:04:57.500
مين لأ انا قلت اهو معين واتكلمت وفصلت في رواية. ها؟ لأ الراوي اسمه ايه ده انتم كلكم ما اتركوه. ها لأ وانا باتكلم عن ابراهيم بشار ابراهيم شر ما لي الا احمد ابن حنبل قال في سفيان الذي يروي عنه ابراهيم كأنه سفيان اخر

168
01:04:57.500 --> 01:05:17.500
اه قلنا قلنا ليه؟ لان لان ابراهيم فشر ما لك يروي الحديث الواحد عن سفيان فيبدل الالفاظ. في حين ان احمد ابن حنبل كان فلا يبدل. الرواية زي ما سمعها كان ايه؟ كان يؤديها. في نفس الحديث اللي احمد ابن حنبل سمعه لابن عيينة يلاقي ابراهيم بشار رمادي ابدى

169
01:05:17.500 --> 01:05:37.500
قال كلمة ما كانت كلمة. ولما يرويه مرة تانية يجيب كلمة تالتة مكان ايه؟ مكان الكلمة. فاحمد ابن حنبل قال هذا ليس سفيان الذي اخذ عنه العلم. هذا سفيان اخر. وانا ذكرت كلام ابن حبان. ان ابراهيم انفق حياته في مجالسة ابن عيين

170
01:05:37.500 --> 01:05:58.500
كان يسمع من ابن عيينة كالحديث الواحد ميت مرة فهو قال لك آآ احمد رأيته في حلقة سفيان نائما قال لك يبقى ازا وبدل الالفاظ بسبب ايه؟ بسبب النوم. ابن حبان قال لأ. اللي سمع الحديس ميت مرة ونام في المرة مية وواحد ايه اللي يضره

171
01:05:58.500 --> 01:06:19.850
ما يغروش انما الذي كان يبدل الفاظ مين؟ سفيان ابن عيينة وليس ابراهيم ابن بشار الرمادي. بخلاف برضو ايه؟ سفيان الثوري مهما كان يتوسع مثلما كان يتوسع سجان ابن عيين. لكن زي ما قلت في الاخر ممكن تلاقي سفيان ابن عيينة تابعه واحد واتنين وتلاتة وانفرد الثوب

172
01:06:19.850 --> 01:06:41.450
نقول لأ حينئذ يبقى سفيان ابن عيينة رأيت ايه؟ هي الاصح لهذه المتابعات. او يكون سفيان ابن عيينة روى عن الكوفيين  حديثا فخالف سفيان يقول لك لا ده سفيان كوفي. فهو ادرى باهل بلده من مين؟ من سفيان ابن عيين. او يكون سفيان بن عيين

173
01:06:41.450 --> 01:07:01.450
روى الحديث عن احد الحجازيين المكيين مثلا ويكون الثوري روى عن المكي ده فخالف نقول لك لا ابن عيينة ده كان قبة المكيين انذاك يبقى هو يقدم في المكيين على مين؟ على سفيان ابن الثوري دي كلها اسمها قرائن. انت ما تعرفش تطلع القرائن دي الا في

174
01:07:01.450 --> 01:07:20.950
وقتها وانت شغال في الحديث تقوم تعرف ده بقى شيخه ايه وده مش عارف ايه والكلام دهوت وتبحث في الكتب زي ما قلت لك تطلع في الاخر بايه؟ النتيجة لكن ما فيش حاجة اسمها ده احسن من ده وده زي الكلى. ده الكلام العام كما قلت لكم لا يصلح في الحكم الخاص على الاحاديث

175
01:07:22.550 --> 01:07:42.550
آآ لقد وعدتنا في اللقاء الماضي ان تقول لنا على طريقة في العلم تسهل علينا هذا العلم. اكتر من كده ده ما اظنش هتلاقيه اسهل من كده. عمال اقول لك تع والمقطع رجل والمش عارف ايه وبتاع وعمال اروح واجي. عشان خاطر تتهضم

176
01:07:42.550 --> 01:08:02.550
ها؟ ما تستعجلوش. انتم انتم عايزين اسمائكم انتم بتعملوها ايه؟ ها؟ ما تستعجلش. انا بس كنت عايز اقول بس لاخوانا اللي هم دايما يقول لك ايه؟ يقول لك والله يا اخي الفقر عضني بنابه وانا ما عنديش كتب وما عنديش مش عارف ايه. انا بقول لك انت بتتعلم ما انتاش محتاج غير كتاب واحد بس

177
01:08:02.550 --> 01:08:22.550
عمال تتقل الحمل عليك ليه؟ انا هقول لك على حاجة لو جبت كل كتب المصطلح ما تعديش خمسمية جنيه الكتب المصطلحة التي طبعت على وجه الارض. مش هتعدي خمسمية جنيه. انت عايز ايه اكتر من الكتب دي كلها؟ وفي كتب مش هتوصل لها دلوقتي

178
01:08:22.550 --> 01:08:34.350
ده بعدين فما تنقلش بقى المسألة على نفسك تقول عايز كتب وعايز ابن مش عارف مين والبخاري ومسلم الكلام ده اه كويس وجيد وجميل ولابد ان تحتاج اليه بس مش في المرحلة الحالية

179
01:08:34.400 --> 01:08:54.400
انت كل اللي محتاجه الكتاب ده اهو وكتاب اوسع منه شوية. عشان تترقى تقرا من هنا وتقوم رايح للكتاب التاني تحاول تشوف البحس اوسع شوية ولا لأ اما تخلص كتب الحديث النظرية خلاص هتعرف سكتك على طول. هتبقى عرفت اسماء الكتب اللي هي كتب الاسانيد والكلام ده. فانا مش عايز

180
01:08:54.400 --> 01:09:09.400
اسهل حاجة ان انا اعمل لكم لستة بس ما كتب. ايه الصعوبة فيها يعني ومع زلك انا قاعد ان شاء الله ان انا هكتب لسة اسماء الكتب وخدوها وصوروها. ادوها لبعض يعني. ها

181
01:09:09.850 --> 01:09:39.850
اوسع الكتب يعني في المصطلح اوسع اوسع الكتب كتاب السقاوة. فتح المغيب شرح الفئة الحديث وهو اعقدها عبارة ايضا. ها؟ اللي فوق ده على طول التدريب الراوي التدريب الراوي ممتاز. يعني السيوطي رحمة الله عليه اوتي قلما سيالا في التصنيف

182
01:09:39.850 --> 01:09:59.850
تدريب الراي ورغم ان مادته متسعة شوية. تحس انك انت مستمتع. تقرا في السخاء وتحس انك عايز تخبط دماغك في الحيط. ليه؟ عبارته صعبة وجامدة وما تعرفش توصل له كده وتستمتع به. يعني عبارة النكت الحجر اسهل من علامات السخرة. فانت لو حبيت مسلا

183
01:09:59.850 --> 01:10:19.850
انك انت تترقى بعد هذا تاخد مسلا آآ آآ تدريب الرواوي للحافظ ابن حجر اعتقد هتكون الدنيا اتفكت بالنسبة شوية. عفوا لجلال الدين السيوطي ماشي الحال. هتلاقي بقى كتب كثيرة هتلاقي مسلا كتاب ابن الملقن المقنع

184
01:10:19.850 --> 01:10:39.850
برضو مختصر الى حد ما. هتلاقي مثلا آآ كتاب النكت الزركشي برضه الى حد ما معقول. هتلاقي كتاب آآ آآ البولقيني ماشي الحال. طبع السنة دي او انا اشتريت السنة دي كتاب المغلوطاي. اللي هو اصلاح

185
01:10:39.850 --> 01:10:59.850
الصلاح مغلقاي على على مقدمتي الصلاح طبع كتب المصطلح كثيرة لكن انا عايز اقول لك يعني في البحر الذي زخر برضه عبارته جيدة وحلو بس السيوطي طبعا ما اتم الكتاب مات قبل ان يتم الكتاب البحر الذي زخر بشرح انفية الاهل الازهر

186
01:10:59.850 --> 01:11:24.050
طبع طبع منه القدر الذي كتبه السيوطي. آآ السيوطي شرح الفيته. شرح الفية نفسه يعني. في هذا الكتاب برضه حاولوا نوسع فيها برضو بالقلم السيئ للمعروف للسيوت لا موجود انا هو عندي. فلا ادري لان طبعته نفذت. نعم

187
01:11:24.150 --> 01:11:44.150
لكن هو ما فيش فيه حاجة آآ تستحق يعني. يعني ابن الملقن رحمه الله زي ما ابن حجر يعني كان بيقول ان ده احد مشايخ ابن حجر عليه الصلاة والسلام بيقول يعني آآ امره هين. يقول على شيخه امره هين يعني ايه؟ يعني لم ياتي بما يرفع الانسان به الرأس

188
01:11:44.150 --> 01:12:10.800
لان العلم يا اخوانا معلش خليني آآ احط حاشية على الكلام ده. العلم في الحقيقة هو التحرير وليس وليس لايه؟ النقل. انت النهاردة عايز تعمل شرح البخاري ابن حجر الشرح بتاعه مطبوع او اوسع طبع الان. في فتح الباري تمنتاشر مجلد

189
01:12:11.000 --> 01:12:40.100
احدس طبعا او ستاشر تقريبا والطبعة اللي طبعت في الامارات تمنتاشر مجلد. دي اوسع طبعا انت عايز تألف شرح البخاري في خمسين مجلد تعرف تعملها؟ تعرف تعملها قال ابن حجر اسرق. ها عشر صفحات. قال البدر يا عيني صور والزم. ها؟ قال فلان. صور

190
01:12:40.100 --> 01:12:57.850
قال فلان صور والزم. بالحديث الواحد طلعت فيه بجزء  ايه اللي انت عملته ما عملتش حاجة. اذا كان الامر ان تنقل قول من سبقك مجرد انك انت قول من سبقك يا سهولة التأليف

191
01:12:57.850 --> 01:13:17.850
لكن التحرير هو ده اللي صعب. وهذا هو الذي يميز انسانا عن انسان. ويبين قيمة انسان كان من انسان الحافظ ابن حجر العسقلاني ليه شرحه زي الدهب لحد النهاردة يعني ابن خلدون

192
01:13:17.850 --> 01:13:43.150
قال قديما شرح البخاري دين في عنق الامة  فلما شرح الحافظ ابن حجر العسقلاني البخاري في فتح الباري قيل سقط الدين عن الام ولما قيل للشوكاني الا تشرح لنا البخاري؟ قال لا هجرة بعد الفتح. ايه ده هو بعد فتح ايه

193
01:13:43.150 --> 01:14:00.850
فتح الباب فاي واحد ييجي بعد كده يشرح صحيح البخاري لابد ان يكون عالة على ابن حجر نفسه في اول الكتاب زي نفسه في اخر الكتاب بخلاف كل من شرح البخاري

194
01:14:00.900 --> 01:14:20.900
البلد العيني مسلا اللي هو كان يضاهي ابن حجر. في المنزلة. وكما فهمت من التراجم والكلام ده ان الحذر العيني انما شرح البخاري حتى لا يقال للشافعية فضل على الحنفية. البدر العيني كان حنفيا مذهب

195
01:14:20.900 --> 01:14:40.900
وابن حجر طبعا شافعي. وكان الحنفية والشافعية بينهم ايه؟ تسابق. والمسألة بينهم قديمة. فازاي بقى يبقى البخاري شرحه كثير من الشافعية زي الكرمان وابن بطل والحافظ ابن حجر وابن الملقب والحنفية ليس لهم شرح واحد على البخاري. يا علي

196
01:14:40.900 --> 01:15:05.450
عار على الحنفية. قال البدر يا عيني منتصب للايه؟ لشرح صحيح البخاري في كتاب عمدة الايه؟ القارئ. وابتدى الشرح بعد حافظ بعشر سنين. وخلصه قبل الحافز تمام؟ وكان الحافظ ابن حجر زمان ما بيحضرش المجلس بتاعه الوف كده. كان بيحضر مجلس حضن الحجر تلاتين واحد

197
01:15:05.750 --> 01:15:24.600
اربعين واحد زي ما قال في كتاب الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الاسلام ابن حجر للسخاوي. مطبوع الكتاب ده في تلات مجلدات ممتع فبيقول كان بيحضر مسلا بتاع تنتين اربعين واحد زي الحافظ مين؟ ابن حجر العسقلاني. فكانت طبيعة الحافظ زمان او العلماء قديما كانوا يكتبون التصنيف

198
01:15:24.700 --> 01:15:48.500
ويوزعون الكراريس على الطلبة والطلبة كل واحد يدي ملحوظة الحافز بينتفع بملحوظة تلميزه. ما هو الكتاب بيحرر ازاي؟ انت لوحدك ما تعرفش تعمل اقتصاد لوحدك. لكن بتلاقي التلميز تلامزتك ييجي يقول لك يا شيخنا والله انت غلطت في الحاجة الفلانية. او سقط من الكتاب الكلمة الفلانية او المش عارف ايه. بتاع عمال تستدرك. تستدرك من ده كلمة ومن ده كلمة ومن ده كلمة

199
01:15:48.500 --> 01:16:08.500
الكتاب ايه؟ اكتمل ونضجها تماما. فكان بعض طبعا التلاميذ اللي بيحضروا عند الحافظ بن حجر العسقلاني حنفي. فكان يقوم واخد الايه؟ الملزمة بتاعة الحافظ بن حندر ويديها للبدر العيني. فساعات البدر العين يقوم واخد الملزمة كلها حاططها كده وينسبها لمين؟ لنفسه. ولا ولا يتعقب ولا يذكر

200
01:16:08.500 --> 01:16:28.500
وباسم الحافظ لمزة الا اذا الحافظ غلط غلط غلط غلطة كده فيقول وقال بعضهم ويبتدي يتعاقبوا. بعضهم ده مين؟ ده الحافظ ابن حجر واخد بالك فكان فيه نوع من التسابق بينهم. فالبدر العيني لما بدأ بدأ نفسه قوي وبقى لازم يكون شرح بقى ما حصلوش

201
01:16:28.500 --> 01:16:48.500
مثيل ولا له اخ بدأ يقسم الشرح بتاعه تقسيمات مفيدة فعلا في الاول لكنه لحد ما كاد يصل الى نصف الكتاب حتى خف عمله. حتى خف عمله. من؟ من طول الكتاب ولانما الحافظ ابن حجر؟ اول حديث

202
01:16:48.500 --> 01:17:05.100
زي اخر حديث في في هذا النفس. اللي ميز الحافظ وطلع كتابه فوق كده ايه؟ انه من اهل التحرير وليس من اهل النقل شيخه ابن الملقن له شرح على صحيح البخاري

203
01:17:05.250 --> 01:17:29.750
الحافظ المحاضر لما ذكر شرح شيخه يعني قال ايه؟ ليس له فيه كبير عمل. يعني يشير الى ان ابن المعقن انما كان ينقل من كتب من سبقوه ولم يكن ايه؟ ولم يكن يحرك. فعشان كده انا بقول يا اخواننا العلم انما هو الايه؟ التحرير وليس النار. اشهد

204
01:17:29.750 --> 01:17:56.900
بطلع وبرجع تاني جيد الحقيقة بس ما اتمه ابن رجب رحمه الله آآ رجل مسافر الى مكة افضل نية لشرب ماء زمزم طبعا هو الحديث ماء زمزم لما شرب له. انا كنت اذهب الى تحسينه قديما. ثم تبين لي انه ضعيف. ماء زمزم لما شرب له

205
01:17:56.900 --> 01:18:16.900
وكان عمل به كثير من العلماء لكن عمل العلماء ما كان يتوقف على الحديث المرفوع. بل اذا فرأوا اي فاضل قال كلاما حسنا كانوا يستعملونه. خل بالك من الكلام. يعني ممكن يعني سفيان الثوري

206
01:18:16.900 --> 01:18:36.900
يقول كنت اقرأ في كتاب الطيوريات لابي الحسين المبارك ابن عبدالجبار الطيوري بانتخاب الحافظ وبطاهر السلفي كتاب الطوريات ده رائع. وممتع للغاية. ليه ليه في احوال كثيرة للسلف؟ فسفيان الثوري بيقول ان

207
01:18:36.900 --> 01:19:01.350
رجل اه اه ذكروا لي اسمه ظللت اطلبه عشرين سنة. علشان اشوف مين الراجل ده اللي هو من الابدان المهم راح لقاه بيشتغل في معجنة معجون الطين كده وبتاع والكلام ده. فواحد ايه ناداه باسمه. ازن ما اعرفش اسمه يا مكي ولا حاجة زي كده. او يا مكي

208
01:19:01.350 --> 01:19:14.150
اسقي على ناحية كده فاول ما لقى واحد بول يا مكيت هو ده الاسم اللي بدور عليه. فسأل عنه قال له ده ماكين ابن مش عارف مين او كده الاسم اللي موجود انا مش عايز اخلط انا كمان

209
01:19:14.150 --> 01:19:37.350
فقال له ايوة هو ده. فنادى لك وقال له انا ابحث عنك منذ عشرين سنة فقال له وخليك في حالك قال له قل لي كلمة. فقال له كلمة فاستعملها سفيان في الحال. دا له حديس مرفوع ولا الراجل دا من التابعين من الصحابة

210
01:19:37.350 --> 01:19:57.350
ولا مش عارف ايه ولا الكلام ده. لأ اهل الخير دائما اذا رأوا من يفضلهم في الخير قال كلمته من الخير يستعملونها فهو النهاردة لما مسلا في حتى في الحديث ماء زمزم لما شرب له. خلاص يقول لك يجوز ان يكون الثواب حقا. فيشرب ماء زمزم

211
01:19:57.350 --> 01:20:16.450
زي ما فعل عبد الله ابن مبارك لما روى هذا الحديث قال ربي اني اشربه لظمأ يوم القيامة والحافظ ابن حجر العسقلاني شرب من ماء زمزم ليبلغ رتبة الذهب في الرجال. وكتير يعني من العلماء يروح زمزم يشرب بهذه النية

212
01:20:16.450 --> 01:20:36.450
يعني اذا لا يشترط ان يكون الحديث صحيحا. انا بس بوريكم السلف كانوا بيعملوا ايه. فيعني اذا اردت ان تستعمل هذا الامر يعني آآ فلا بأس به. لا بأس انك انت تشرب ماء زمزم باي نية من النيات. بشرط الا تنسب ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان

213
01:20:36.450 --> 01:20:54.200
بعض العلماء صحح حديث آآ صح حديث ماء زمزم لما شرب له  المؤمل نعم اللي هو شيخ ابن مبارك في الحديث. نعم. اللي هو الضعيف اللي يعتبر هو اثر في الحديث. اظن بيرويعنا بالزبير عن جابر عن جابر اه

214
01:20:54.650 --> 01:21:11.950
اي نعم انا عارف في بعض العلماء صنف آآ بعض الرسائل المستقلة في تقوية هذا يسأل سائل يقول هل زهير واسرائيل عن ابي اسحاق بعد الاختلاط ام قبله؟ وقد نص غير واحد على سماعهما بعد

215
01:21:11.950 --> 01:21:26.900
هذا الاختلاط وروايتهما في الصحيح. طبعا زهير بن معاوية واسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي اسرائيل ده حفيد ابي اسحاق السبيعي. وهو وابوه يونس ابن ابي اسحاق من المحدثين

216
01:21:26.900 --> 01:21:46.900
آآ سماع زهير واسرائيل قريب من السواء. وان كان عبدالرحمن بن مهدي كان يقدم اسرائيل. حتى على سفيان لان اسبت من روى عن ابي اسحاق السبيعي سفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج. يليهم اسرائيل ابن يونس

217
01:21:46.900 --> 01:22:06.900
اه يعني اه اه عبدالرحمن المهدي كان يقدم اسرائيل ابن يونس في جده على شعبة وسفيان الثوري. لكن طبعا الصحيح سأل سائل النقاد تقديم سفيان وشعبة على سائر من اتى بعد ذلك. ثم اليهم اسرائيل لخصوصيته في جدة. حتى قال الذهبي رحمه الله

218
01:22:06.900 --> 01:22:24.450
واني اميل الى ما قال عبدالرحمن فقد كان اسرائيل عكازا جده. كان عكاز جده. لكن اسرائيل سمع من جده قبل وبعد زهير ابن معاوية سمع بعد. طب روايتهم في الصحيح

219
01:22:26.000 --> 01:22:46.000
ايه الرد على كده ؟ بنقول لك لن تجد زهير بن معاوية تفرد عن ابي اسحاق بها. حتلاقي برضو سفيان مشروع بقى بس ممكن يكون الرواية بالنزول. او قد يكون لفظ آآ زهير اوفى من لفظ شعبة او اوفى من لفظ آآ سفيان

220
01:22:46.000 --> 01:23:06.000
وصاحب الصحيح يحتاج الى هذا اللفظ. ثم ان هذا اللفظ تابع زهيرا عليه اسرائيل او غيره من الرواة عن ابي او ان صاحب الصحيح انتقى من مرويات زهيد ما ظهر له ان هذا من محفوظ حديث ابي اسحاق سرير. يعني في

221
01:23:06.000 --> 01:23:26.000
اكتر من علة او اكتر من سبب صاحب الصحيح يفضل رواية احيانا من تكلم في حفزه على رواية من لم يتكلم في حفظه بمثل هذا. فيقال ايه ؟ يحصل نوع من الانتقاء. صحيح. لأ ما دي دي مش مشكلة

222
01:23:26.000 --> 01:23:42.750
لو اخرج الروايتين خلاص لكن انا اتكلم عن ما لو انفرد او ما لم ما لو ان البخاري خرج لجهيد فقط. ولم يخرج لغير يعني اصحاب ابي اسحاق هذه الرواية. هم. لأ

223
01:23:42.900 --> 01:24:06.400
ايه طبعا ايوة سهير ابن معاوية عن ابي اسحاق لا ما اصلي آآ زهير بن معاوية زي احمد بن حنبل بن معين وغيرهم يقولون زهير واسرائيل وآآ مثلا فلان وفلان قريب من

224
01:24:06.400 --> 01:24:25.350
السواء اللي هو ايه سمعوا منه باخرة. سمعوا منه باخرة. ده كلام النقاد. ما استسنوش الا سفيان وشعبة ويمكن اسرائيل اللي استثنوه. اما سائر اصحاب ابي اسحاق فكله بعد او قبل وبعد

225
01:24:25.600 --> 01:24:42.500
وطبعا لا لا لا في الاحتجاج  طيب اراجع ان شاء الله لكن انا اعرف ان هو زهير ابن معاوية آآ عن ابي اسحاق احتج بها البخاري. طيب اراجع ان شاء الله. طيب ايه

226
01:24:42.500 --> 01:25:04.750
تستحي بمعين اللي هي ايه؟ ماشي الحال انا قصدي في المسألة ارد على ابن عبدالبر. لان ابن انما شغب عن ابن نعيم بهذا. فانا ارد على ابن عبدالبر. اما ابن معين لا يلام في هذا لانه ما افتى في الفقه انما حاد في الجواب ولم يفتي

227
01:25:04.750 --> 01:25:12.500
فلا يلام بمعين. انا اقول هذا تعقيبا على ابن عبد البر رحمة الله عليه. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم