ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
للعالمين انك حميد مجيد كنا وقفنا في الدرس الماضي عند بحث التدليس وانا سأذكر خلاصة ما ذكرته في المرة الماضية واتوقف عنده لاجيب عن بعض الاسئلة التي اه يعني كثرت بسبب ترك او اهمال
الاجابة عنها بسبب ضيق الوقت وقد حاولت ان اختار منها الجزء الذي يمس الحديث حتى تكون الفائدة آآ عامة ولكن قبل ان ابدأ في تلخيص ما ذكرته وصلتني اكثر من شكوى من النساء بسبب الاخوات
يحضرن الى المسجد ومعهن اولادهن. حديثنا ضوضاء وشغبا مما يفوت الفرصة على الاخوات اللاتي يردن الاستفادة من الدرس. وطبعا لا يخفى ان اذية المسلم لا تجوز باي وجه من الوجوه
فالاخت التي تريد ان تحضر الدرس وليس اه يعني اه عندها حيلة ان تتخلص من ولدها فعليه ان تبقى في بيتها ولا مانع ان تستمع الى شريط الدرس. لكن لا تعكر الفائدة على الاخوات
آآ ذكرت ان التدليس على اقسام ورتبت اقسام التدليس على حسب دورانه في الاسانيد. كثرة وقلة فالتدليس ابتداء مأخوذ من الدنس وهو اختلاط النور بالظلام. هم. وهذا معناه ان في الحديث
عيبا ستره الراوي ان في الحديث صدره الراوي وهذا واضح من كلمة دلس اي اخفى العين آآ اكثر الانواع دورانا في الاسانيد تدليس الاسناد. وهو ان يروي الراوي عن شيخه الذي
سمع منه ما لم يسمع منه كأن يسافر الراوي او يمرض التلميذ او ان او يمرض او يعوقه اي عائق عن حب درس شيخه الذي يحضره بصفة مستمرة فيفوته بسبب هذا الغياب عدة احاديث
فاذا اراد ان يرويها عن شيخه لا يستطيع ان يصل الى شيخه الا بواسطة فيريد ان يعلو فيسقط الواسطة ويستخدم لفظ التحمل عن احنا تكلمنا عن هذا اللفظ في المرة الماضية
والفرق بينه وبين ان استخدم عنه ثم يرقى بالحديث الى شيخه اما طمعا في علو او سترا لضعيف فالعلماء اتقوا مسل هزا بان اشترطوا ان يصرح المدلس بالتحديث وتريح دماغك
ممكن المدلس يروي عن شيخه الحديث ولا يكون بينه وبين شيخه هو صدق يعني والاعمش عن ابي صالح كسير من الاحاديس الاعمش عن ابي صالح نادر لما تلاقي الحدسنا ابو صالح نادر نادر يعني
يعني انا الان لا اكاد اذكر الا بضعة احاديث مرت علي في حياتي. الاعمش يقول حدثنا ابو صالح. لكن الصيغة الدارجة الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد اي اي صحابة صحابي من الصحابة الذين ادركهم ابو صالح وروى عنه
حتى آآ حمل مثل هذا الصنيع اه الذهبي رحمه الله على ان يمشي عنعنة اللعنة مش عن ابي صالح او عن ابي وائل او عين ابراهيم النافعي كما نص هو في ترجمة الاعمش من الميزان. قال اذا قال الاعمش حدثنا فلا كلام
تاخدها وانت ايه؟ وانت مطمئن. صدوق وصدقه في الذر. يقول حدثنا خلاص. واذا قال عن تطرق اليه احتمال التدليس كلمة احتمال ديت تشير الى ان عن اعمش عن ابي صالح اغلبها متصل
ها اغلبها متصل لان كلمة الاحتمال دي اللي ذهب يهديه كلمة لها دلالة. احتمال التدليس الا عن شيوخ اكثر عنهم ابي صالح وابي وائل وابراهيم النخعي وهذا الضرب فعنعنته عنهم محمولة على الاتصال
طب تمام؟ لكن لفظ عام كما قلت لفظ يشوبه له شوب اتصال وشوب انقطاع لكنها تستخدم في الانقطاع. ما فيش حد يقدر يكدبك ابدا وانت بتستخدم لفظة عمل لو قلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
اذا كان الحديث صحيحا خلاص؟ ما فيش حد يقدر يقول لك انت كداب انت سمعت ان لم يقول حدثنا رسول الله زي برضو الكلام اللي انا نبهت عليه المرة الماضية. وان فيه تجاوز من على الكاتبين حدسنا آآ ابن القيم وحدسنا ابن تيمية وها هو شيخنا ابن جرير والكلام
نبهتكم عليه. يبقى هو لا يلام اذا قال اذا روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم بشرط ان يكون صحيحا. وانا داخل المحاضرة بعض اخوانا سألني بيقول ساعات بيبقى فيه حديس ضعيف وله معان جميلة
فانا عايز اشرح الحديس ده لانه مشتمل على معاني جميلة. فهل يعفيني ان اقول روي عن رسول الله واستغفر سيرة التمريض قلت له لا هذا لا يعفيك. ليه؟ لان استخدام او اوجاع لصيغة التمريض علامة على ضعف الحديث هذا لا يعرفه الا المتخصصون
بل بعض المتخصصين لا يعرفون وانا طبعا اقصد المتخصصين حتى اللي معهم ماجستير في الحديث ولا اللي معهم دكتوراة في الحديث. بعضهم لا يعرف ان روي بعض العلماء لا سيما من العلماء المتأخرين زي النبوي وغيره يقول انها منصوبة للدلالة على ضعف الحديث
فاكثر الناس لا يعرف هذا بل درج الناس لما تقول روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك ده مثبت ما يعرفش برضو انه الحديث ايه؟ ان الحديث ضعيف. لكن ازا انا لا كان لابد
ان انا اذكر هذا الحديث لابد ان اذكر ضعفه وابين ان المعاني التي وردت فيها معان صحيحة ده الكلام ده لو انا مضطر يعني وضاق عطني الى هذا الحد. والا فكل معها صحيح سيأخذه من الحديث الضعيف لابد ان
يوجد له يا اية يا حديث لازم يعني هو انا لما اجي على حديس مسلا ابن مسعود اللي عند الترمزي وغيره وحديث معلم الانقطاع والضعف ان اول ما دخل النقص على بني اسرائيل كان الرجل ايه
آآ ايام منع السمك عليهم والكلام ده ياكل السمك فيقول له اتق الله فانه لا يحل لك ذلك سم لا يمنعه ذلك ان يكون اكله وشريبه وجليسه فضرب الله قلوب بعضهم ببعض سم
لكم ايه اجمعين؟ او جعل لهم قردة خاسية. الحديس يدور حول هذا المعنى. طب انا اول ما انا عندي الايات وعندي الاثار الصحيحة عن ابن عباس اه يعني اقدر اجيب معنى صحيحا. وبعدين اقدر برضه استخدم ايات واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
الذي يرى المنكر ولا ينكره هذا مهدد بان تصيبه العقوبة. فضلا عن ان يكون اكيله وشريبه وجليسه. يعني هذا انتقل الى مرحلة اخرى من المخالفة مش ان هو سكت فقط بل شاركه
في ذلك وربنا سبحانه وتعالى يقول وقد نزل اليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا
فجعل الساكت كالمتكلم تماما واقدر اجيب ايات بهذا المعنى واحاديث بهذا المعنى وازبط الموضوع. لكن انت كده لما تجيب الحديس الضعيف وتقول هذا حديث ضعيف وانا انبه الى ضعفه. وبعدين
تستقي منه الفوائد هتعمل فتنة للناس وهيطلع بعض الناس يقول لك طب ما الاحاديس الضعيفة جميلة. ايه الاشكال اللي فيها؟ كل معانيها رائقة وجميلة وبتاع ويجوز ان اقصد الضعيف في فضائل الاعمال وما يفرقوش ما بين الضعيف
جدا والباطل والمنكر وتبقى المسألة بزرابيط لا احنا عايزين بقى ايه نقول المعاني الصحيحة ما من معنى منه المعاني التي وردت في الاحاديث الضعيفة الا وانت واجد هذه المعاني في الاحاديث الصحيحة
بس عايزة واحد يشغل مخه يعني الحديس الواحد الصحيح ممكن تجيب منه عشرات الفوائد. التي تغنيك عن النظر في الاحاديث الضعيفة تمام؟ يبقى عن دي اللي هي اداة التحمل التي يستخدمها الايه؟ المدلس
لكي يروي عن شيخه ما لم يسمع منه. فانا زي ما قلت لك ممكن يقول عنه ويكون سمع بس انا عندي صيغة اتقيت بها فعل المدرس لان المدرس مات وانا ما اعرفش ازا كان لعب في الحديس ولا ما العبش. كان في واسطة اسقطت ولا ما اسقطش؟ فانا بريح دماغي خالص واقول له ايه
انت لم تصرح بالتحديث. هو كده وكفى الله المؤمنين القتال تمام؟ يبقى ده حديث تدليس الاسناد ده اكثر الايه؟ الانواع دورانا في الاسامي يليه التدليس التسوية والشيوخ دول التلات انواع اللي هم ايه؟ الاكثر دورانا في الاسانيد
اما التفتيش بقى العطف والتجويد والسكوت وتدليس البلدان والاماكن والكلام ده فده نادر يعني هذا غير موجود وقلما تجد من يعل الحديث بهذه الانواع لكننا سنذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى
النوع التاني من انواع التدليس هو تدليس التجويد او تدليس التسوية وعمل المدلس لا يكون في لا يكون بينه وبين شيخه انما يكون من فوق شيخه من فوق شيخه بشرط
ان يتعاصر شيخه مع شيخ شيخه ها اكتب انت وهو الاسناد اللي هقوله لكم دول هنقول مسلا الوليد ابن مسلم او بقية او محمد بن المصفى ها قال حدثنا الاوزاعي
زكرته لكم المرة اللي فاتت. ها عن عبدالله عن عن اسحاق بن عبدالله ابن ابي فروة عن الزهري عن عروة عن عائشة وعن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اي حد مش مشايخ الزهري بقى
احنا قلنا دلوقتي مين الذي يدرس التسوية؟ الوليد المسلم. مين شيخه عندكم شغل الوليد فوق الاوزاعي بقى خلاص انا قلت بشرط ان يتعاصر شيخه شيخ مين؟ شيخ الوليد ها بشرط ان يتعاصر شيخه اي شيخ الوليد. اللي هو مين؟ الاوزاعي. مع شيخ شيخه اللي هو مين
ماشي. خلاص انا انا بس الالحاءات والضمائر دي لخبطتهم ها زي ما لخبطت بعض المحدثين في عامر بن شعيب عن ابيه عن جد. ماشي بشرط ان يتعاصر يبقى بنقول عمل المدلس
يكون فوق شيخه مش كده؟ شيخه مين؟ يبقى احنا نقصد الوليد. مش كده؟ ماشي. يبقى شيخ الوليد قال لي بل وليت هشتغل من فوق مين؟ الاوزاعي. بشرط ان يتعاصر شيخه اللي هو شيخ الوليد. اللي هو مين؟ اللي هو
مع شيخ شيخه اللي هو شيخ شيخ مين؟ شيخ شيخ الاوزاعي اللي هو مين؟ اللي هو الزهري ما انا قلت مع شيخ شيخه الهاء الاولانية عايدة عن الوليد والهيئة التانية عايزة ابو زايد ها بشرط ان يتعاصرا
شيخه اللي هو الاوزاعي. مع شيخ شيخه شيخ شيخ الاوزاعي يعني. ها اللي هو مين؟ اللي هو الزهري بحيث لو اسقط الواسطة اللي هو الوليد بقى بحيث لو اسقط الوليد الواسطة بين شيخه
وشيخ شيخه استقام الاسناد خلاص فحيبقى لما يسقط اسحاق يبقى الاسناد عندكم مين؟ لو زعن الزهري والاوزاعي سمع من الزهري ولا سمع من الزهري. والاوزاع مدلس لأ مش مدرس. يبقى انا عندي بقى الاوزاعي ليس مدلسا
وسمع من الزهر وسقط من بينهما هذا المتروك مين اللي يفطن للقصة دي ما فيش حد يعرف يفطن لها الا الائمة الكبار اللي هم حافظين الاسانيد عن ظهر قلب وعارف ان الحديس ده مداره على ابن ابي فرج
ها ولم يروه غيره او هو المشهور عنه حتى لو كان فيه اسانيد اخرى ده فيه شوية حرامية سرقوا الاسانيد ما كمان زي ما الجماعة اللي بيتسرقوا الجزم اليومين دول وبيسألوا المحافظ وبتاع
زمان الاسلام بيسرق لان الاسناد كان قديما له قيمة كان اغلى من الفلوس الاسناد كان اغلى من المال. كان ممكن واحد يبيع الدار والحمار عشان يجيب اسناد دالف وهو عارف انه تالف كمان
بس هيستخدموا في المناظرات او هيستخدموا في اعلان بعض الاحاديث والائمة المحدثون في الرحلة في الحديث لما كان يرحل وينفق من كرامته لا اقول من ماله لا ينفق من كرامتي
يعني بعض الائمة آآ اظن يا ابو حاتم الرازي آآ واحد من هؤلاء العلماء اجرى نفسه عند طائفة من الجمالين. وعايز يروح مسلا بلد من البلدان ما عهوش فلوس. فقالوا يا جماعة ممكن تستخدموني علشان القصة دي حصلت
اكثر من واحد حصل مع احمد ابن حنبل واسمع ابي حزم الرازي احرص مع اكثر من واحدة. ماشي آآ فيقول له ممكن تشيلوني للبلد الفلانية واخدمكم اربط الجمال واكل الجمال ومش عارف ايه والكلام ده واظبط لكم الفرش والكلام ده وتاخدوني معكم. المهم خدوه معهم لحد ما وصل
بلد من البلدان وفي واحد من الجمالين ضربه. ضرب ابو حاتم رأس الزول ما يعرفش يربط جمل ولا ايه. المهم ضربه. المهم بعد ما وصلوا البلد ديت ابو حاتم الرزازي راجل معروف انده له
قعد بقى حلقة يعمل حلقة والناس اتلموا حواليه. فالراجل الجمال بيبص لقاه ده اللي لسة ضاربه علقة من شوية. الله! ايه ده! يطلع ايه! قال له ده محمد ابن ديسة وابو حاتم الرازق
لم يضر ابو حاتم الراجل بيضربه قلمين ولا بتاع المهم يصل لمين؟ يصل للمحدث عشان ياخده من عنده الايه؟ عشان ياخد من عنده الاسانيد الاسانيد دي كانت فلوس تساوي الفلوس واغلى من الفلوس كمان
فكان فيه سرواق الاسانيد. فاحنا هنيجي عندها عند سرقة الحديث ومن الاحاديث التي سرقت ده الحديس اللي انا قلته لكم المرة الماضية حديث من صلى بالليل حسن وجوه بالنهار. سرقه جماعة من السراق
ها وما داروا على ثابت ابن موسى الزاهد سرقوه منه لان هو برضو ايه مش واخد باله من الحدوتة والاسناد من شغله سرقوه وركبوا له عدة اسانيد حتى به وظن ان كثرة الطرق ترقيه فوضعه في مسند الشهاب وهو حديث منكر او حديث باطل لا اصل له. انما هو من
شريك ابن عبدالله النخعي تمام فيبقى العلماء دول علماؤنا المتقدمون هم اللي كانوا بيكتشفوا هذا النوع من الاسناد. طب احنا بقى اللي هو لا حافظين اسانيد ولا الكتب المسندة كلها عندنا. ولو كلها عندنا مش هتقدر توصل للحديث. من كل هذه الايه؟ الكتب. الا اذا
بذلت حشاشة نفسك واجرت جماعة قد المسجد ده وزيادة يشتغلوا معك. عشان يعملوا لك فئات خلاص ويبقى عندك الطاقة والقدرة انك تبقى عارف ازا كنت هستخدم اطراف الحديث من ناحية المد ان الحديث بدايته واحدة
ها انما الاعمال بالنيات. تعرف ان بدايته ايه؟ الف نون. لكن هو مش زاته كده. مكتبة له بداءات مختلفة. ها؟ يا ايها الناس انما يبقى راح حرف ايه؟ اليه. ايها الناس انما الاعمال من اجلها راح فين؟ حرف الالف. فين؟ الاعمال بالنيات. راح فين
المحلى بالالف واللام من الالف. ها وممكن تلاقي الحديد ده له الفاظ اخرى تخلي البدايات مختلفة. فانت فين بقى عقلك في كل حديس عشان تقعد تفترض ان بدايته ممكن تبقى كده او كده او
كده وتقعد تدور في الفالس ده ازا كان عندك يعني فهارس لكل الكتب ائمتنا المتقدمون كان الواحد منهم يقر على طول ويتكلموا بكلام عجيب. ان الحديث ده تفرد به فلان ولا يوجد في الدنيا الا عند علان
دور بقى اجري في الاسانيد بقى وشوف عند فلان لف الدنيا وتلاقيهم زي ما قالوا بالزبط فالتدليس التسوية لانه احنا ما نقدرش نوصل للقصة دي. قال لك برضو هنعمل ايه؟ خط دفاع
عشان المدرس تسوية ما يلعبش بها شددنا عليه. ليه؟ لان تدليسه اخفى من تدليس الاسناد تدليس التسويق ولزلك العلماء قالوا في هذا النوع من تدليس انه حرام لان الوصول اليه يكون بصعوبة بالغة
فتديس الاسناد عشان نقبل حديث المدلس لازم يعمل ايه يحدث عن شيخه بس مش محتاج نمشي نشيله مدرس التسوية بقى لما لعب من فوق عاقبناه بعقوبتين قلنا له لازم تسرع لشيخك وفي كل طبقات السند وانت طالع. مش عن شيخ شيكو بس
يصارع في كل طبقات السند وانت طالع كل طبقة لازم يقول حدثنا فلان عن فلان ان يحدثنا فلان. قال حدسنا فلان. قال حدثنا فلان. لحد ما نصل للصحابة طيب اختار مدرس التسوية روى صحيفه
وانت عارف طبيعة الصحيفة ما فيهاش اسنان ما فيهاش تحديث عمرو بشعيب عن ابيه عن جده الصحيفة كلها كده. ما فيش عمرو شعيب حدثنا ابي حدثنا. حدثنا ابي حدثنا جدي في كل حديس. لا
الصحيفة يعني لها اسناد واحد بعدة احاديث. قلت او كثرت تصل لمئة مائة وشوية متين اقل من مائة صحيح وخلاص تروى كلها باسناد واحد. فالوليد بن مسلم يروي عن عمرو بن شعيب
فلو قال حدثنا عمرو بن شعيب نقول ايه بقى نقل حديثه ام لا ولا لازم يصرح في كل طبقات السند؟ طب ليه ما يصرحش ما يعرفش يتصرف. انت عارف لو اتصرف يبقى كداب
ها ليه لانك دخل التصريح في التحديس وده مش موجود في الصحيفة. يبقى كذب. يبقى ساعتها هنقول مدلس ولا كداب؟ هنقول كذاب ايهما اشرف الكذب ولا التدليس؟ التدليس اشرف وان كان التدليس اخو الايه؟ اخو الكذب لكن لو ليس كذبا
مش هو الكاتب الاصطلاحي يعني؟ وان كان فيه نوع من راع للايهام الذي قال العلماء انه كذب بسبب المسألة دي خلاص؟ يبقى الراوي اللي بيدرس تسوية سوى الاسناد عارفين الحفرة اللي واقعة فيها الفيل
ها؟ اه حدوتة اللي انا قلتها لكم دلوقتي سوى الاسناد يعني انت ماشي كده زي الفل اهو برغم ان في قطع في السكة هو سواه لك. او كما يسميه بعض العلماء قديس تجويد
التجويد لانه جود الايه؟ الاسناد. صير ظاهره جيدا. فانت اول ما تشوفه الوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة اخر حلاوة انت على طول هتقول لي اسناده ايه؟ اسناده صحيح. او اسناده جيد. يبقى كده ايه خدعك المدلس بهذا
شيوخ احنا قلنا ايه اما ان يكني شيخه بكونن مختلفة او ينسبه الى جد غامض الى جد او ينسب الى جده او الى جد الجد او ينسبه الى القبيلة. كل ما تحاول تكتشفه يقوم مع عمي حال هذا الرجل باي وجه من
وضربنا مثلا بهذا بايه فاكرين المثل؟ لا طبعا محمد بن خالد والبخاري لما كان زعلان من الذهلي فكان يقول حدثنا محمد بن خالد. يعني هو محمد ابن يحيى وقلت ان ابن من ده ها بتعمل بخار بالتدليس عشان حاجة زي كده ورده العلماء عليها. حديث اقرأوا القرآن
العرب فاكرين بقية ابن الوليد لما قال حدثنا ابو محمد وشعبة اخزاه عنه ولم يعلم ان بقية كان درس ابليس الشيوخ ايضا فقية ابن وليد كان يدلس الانواع الثلاثة ميدان السديس الاسناد
وتدليس التسوية وتدليس الشيوخ ها بخلاف الوليد بن مسلم كان الاكثر نهج دالسديس التسويق ده الايه؟ المراجعة على الايه؟ الدرس الماضي شوف بقى بعض الايه بعض الاسئلة واحد من اخواننا سأل سؤالا آآ يبدو ان هو سأله
آآ بسبب البحث اللي احنا عملناه في الاعلال بالاعلى اقوى مش كده او اولى احنا قلنا اخوة ها واولى كمان زي ما قلنا الحسن على ابي بكر ما لوش حل
فانا قلت لو قلنا لو فيه اسناد فيه راو كذاب. عن فلان عن فلان عن الحسن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه يبقى انت عندك في الاسناد كذاب وانقطاع
انا قلت الاعلان بالاعلى اقوى واولى تمام؟ بس انا عايز اوضح لكم المسألة شوية شوية الاقوى الكذب ام الانقطاع؟ الاقوى في الاعلام؟ الكذب خلاص طيب الاولى الانقطاع لعلم الانقطاع ولا بالكذب
قلت ان كل ما تنزل من عند الصحابي لتحت من السهل ان تجد متابعات فممكن الراوي الكذاب دهوت يكون توبع تابعه غيره والمتابع اما ان يكون مثله او شرا منه
او دونه طبعا شر منه ظلمات بعضها فوق بعض. زيه برضو زلمتهم اضافوا كداب وكداب. كذاب تبع كذابا. طب دونه ان يكون متروكا ما المتروك وان كان برضو منيل بنيلة لكنه ايه لكنه اقل من الكذاب خلاص او دونه
بان يكون منكر الحديث او دونه كان يكون سيء الحفظ خلاص فهو الاخ بيسأل بيقول يعني طيب ازا كان ده كداب المتابعة هتنفعه في ايه ازا كان هو كداب هقول لك هنعتبر من تابعه
ازا كان اقل منه الحديث هيرتقي من الموضوع للمنكر واسع هيرتقي شوية صح هو كله ساقط لا ما لوش قيمة بس برضه ايه يتفاضلون في الشر كما يتفضل الاحاديث الصحيحة في الصحة
صحيح اصح وصحيح وقريب من الصحيح ومش عارف حسن. التقسيمات اللي عملها بعض العلماء المتأخرين زي ابن حجر وغيره. صحيح لذاته صحيح لغيره عسل لذاته عسل لغيره والكلام ده فبرضو دي هيرتقي ارتقاء لا ينفعه فعلا. لكن هيرتقي والسلام. لو تابعه سيء الحفظ
ارم احاديس الكداب اعتبره مش موجود هيتفضل لك حديث مين ؟ سيد حفز. خلاص يبقى هو ده الشغل هو يعني اه مش القصد ان هو يعني اه ان الكذاب حاله هيحسن؟ لا حديث الكذاب ساقط اه لا قيمة له
وبعدين الكذاب قد يصدق ما هو مش كل حاجة في الدنيا هيقولها كدب فاذا شهد له راو ثقة ثقة الاعتماد سيكون على حديث السقة بس انا ممكن اقول الكداب صدق في هذا
طب ايه اللي يخليني اقول صدقة في هذا؟ انه تابعه مثل هذا الثقة يبقى ما فيش مانع ان انا اقول انه صدق. لكن مش معنى ذلك ان الاحتمال ده اقدر امشيه في الاسانيد. اقول ان الكاذوب يحتمل ان يصدق
فلربما صدق في هذا. لا ازا قلت ربما صدق في هذا لابد ان اتي بدليل على انه صادق وان الاصل انه ايه؟ انه كداب خلاص كده اه بيسأل السائل عن حديث ما زال جبريل يوصيني بالسواك
حتى خشيت على اضراسي طبعا هذا حديث منكر آآ رواه البيهقي والطبراني البيهقي رواه من طريق واحد اسمه خالد بن عبيد جزاك الله خيرا جاي متحمس كده من ورا. هم. سؤالي الزاهر هيكسر الدنيا
الواحد برضو مشكلة فبرضو جايب له علي ان شاء الله اه احد قلنا حديثي ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خشيت ان ادرج او خشيت على اضراسي اه لفظان قلنا هذا حديث منكر
رواه البيهقي من طريق خالد بن عبيد عن آآ عبدالله بن بريدة عن ابيه عن ام سلمة رضي الله عنها. خالد بن عبيد البخاري قال في قال فيه نظر قال فيه نظر. وطبعا هناك فرق بين ان يقول فيه نظر وبين في حديثه نظر. ها فيه نظر ده منصب على
يقوي نفسه انما في حديثه نظر ده مصب على الحديث خلاص؟ يبقى فيه نظر وطبعا بعض العلماء كالذهب يقول ينقل عن البخاري انه يقول من قلت فيه نظر من قلت فيه فيه
فيه نظر فهو ايه؟ لا يحل الاحتجاج به لا يحل الاحتجاج به او لا تحل الرواية عنه. بس الرواية عنه دي لو قال منكر الحديث. لو قال البخاري قال لو قلت منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه
وبرضو من قال فيه نظر برضو ايه لا يحل الاحتجاج به. بس الكلام ده ايه؟ عند المحققة اه يظهر من كلام البخاري لا يحل الاحتجاج به يعني ممكن اذا انفرط
والا البخاري قال في جماعة فيه نظر سبت عن اكسر اهل العلم انهم وثقوه او رفعوه الى مرتبة الثقة. ابن حبان قال لا يحل الاحتجاج بحال. وطبعا ضعفه العقيلي وابن عدي والجماعة كالعادة يعني
آآ وله طريق تاني عند الطبراني بس الاسناد بتاعه فيه محمد بن حميد الرازي وهذا كذبه اهل الريب ابو زرعة الرازي مع توسطه ويعني آآ تورعه لما سئل عنه اشار الى لسانه
اشار الى لسانه يعني انه كذاب. وكذلك اسقطه ابو حاتم الرازي ومحمد بن مسلم بن وارة. وان كان وثقه احمد وابن معين لكن الحكم لاهل بلده بلدي الرجل اعلم به
اعلم به قاعدة معروفة. بل لديه الرجل اعلم بها انما دخل محمد ابن حميد الرازي بغداد وحدث باحاديث مستقيمة وسمع احمد وابن معين منه مجلسا على الاستقامة فظنا ان هذا من شأنه فوثقاه
خلاص؟ عشان كده لما قال ابو احمد الحاكم لابن خزيمة رحمه الله لما لا يحدس الاستاذ عن محمد بن حميد سيدنا احمد وابن معين احسن الثناء عليه. قال انهما لم يعرفا منه ما عرفناه. ولو عرفا
منه ما عرفناه ما وثقه ما وثقه وطبعا الاستاز دي كانت تطلق على اكبر الناس علما. اكبر الناس علما. دلوقتي بتتقال لاي بني ادم وسع يا استاز انزاح يا استاز
حتى في التهكم يقول لك ايه يا استاز مش عاجبك كلامي كده يعني ده برضو دلالة على ان الالقاب بتتغير مع تغير الزمان ها زي المروءة بالزبط قد يكون القول في في في زمن من الازمان خارما للمروءة. ويكون في زمن اخر ليس كذلك
بل قد يكون من المروءة. ان تقول هذا هذا الذي كان خادما للمروءة في زمان سلف يقول ما حدود التعريض التعريض لك فيه فسحة بشرطين الا تحلف عليه والا يكون ذريعة لاقتطاع حق احد
التعريض اللي هو انك انت تستخدم المعاريض في الكلام زي التورية في البلاغة كده كلمة لها معنيان معنى قريب ومعنى بعيد. اذا اطلقت الكلمة لا يتبادر الى المستمع الا المعنى الايه؟ القريب. وانت تقصد
البعيد. زي كلمة صايم مثلا راجل مسلا في بلد بيدبحوا الحمير. مش عايز اقول للقاهرة ولا عايز اقول لاحسن يفكرني ان انا بشهر بحد يعني واخد بالك ازاي؟ واحد معك عشان تاكل لحمة
وانت شاكك في الموضوع ها يعني بدل مسلا ما ما تاكل وتقوم يقول لك هنيئة هيقول لك نهيئة. ها؟ ما انت مش عارف انت هتاكل ايه؟ وانت متغشش. هو جايب لحمة من الجزار
سقة وكل حاجة بس وانت قاعد هتاكل لقيت الحمار قدامك كده شكله قدامك كده نفسك غششت من اللحم وانت متأكد الراجل ده بيجيب من عند جزار محترم وديل العجل باين وكل حاجة عشان امارة ان ده عجل مش حمار. خلاص؟ وانت كده ومش عايز تاكل
خلاص تقدر تقول له ايه انا صائم انا صائم الراجل صاحب العزومة هيفكر انك ايه صائم بمعنى الايه؟ الصيام الاصطلاحي ها الصيام الاصطلاحي لان الصيام عندما يطلق لا يقصد به الا المعنى الاصطلاح وهو الامساك عن الاكل والشرب والجماع والرفث ومش عارف ايه من الفجر لحد
لحد ادان المغرب انت تقول له انا صائم. خلاص مش هيفطرك بقى. وانت تقصد الايه؟ المعنى البعيد انا صائم عن لحوم الحمير يبقى ده اسمه ايه؟ اسمه تعريض لكن لو قال لك طب احلف بالله العزيم انك صايم
دخلنا بقى في المشكلة احنا قلنا عرض براحتك. بس ما تحلفش اذا كنت والله العظيم انا صائم ما واحد ممكن يقول يقول انا صايم وفي نفسه كده يقول عن اكلك. في نفسي نقول لك لأ حديث ابي هريرة في صحيح مسلم يمينك
على ما صدقك صاحبك. لا على ما قصدته انت يبقى صاحبك لما تحلف بالله العزيم انك صايم يبقى ايه يبقى انك صايم الصيام الاصطلاحي فده التعريض او ان تقتطع به حق امرئ مسلم
يعني ساعات الواحد مسلا يقول لمراته ايه آآ اديني الصيغة بتاعتك والدهب عشان اعمل مشروع وآآ ونكسب والكلام ده وهو ده في مشروع ولا حاجة صح في مشروع نصب اه عليها بس ما فيش مشروع
يبقى خلاص يبقى خد الفلوس منها ومش هيرجع لها الفلوس وعلى حس ان ايه يعمل مشروع وان شاء الله هيبقى في ارباح في الاخرة ان شاء الله. ها وهكزا يبتدي هو الشنب بتاع
عشان ياخد لان لا يحل لا يحل مطلقا. يبقى انت ايه؟ لك اه يعني فسحة في التعريض ما لم ايه؟ ما لم تحلف وما لم يكن هذا ذيعة لا يستطاع حق امرئ مسلم
قال اختي اي نعم. لقول ابراهيم عليه السلام في حديث ابي هريرة في الصحيحين لما لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات قال لامرأته سارة قال لها وانت اختي والله ما اعلم احدا من اهل الارض يعبد الله غيري وغيرك. لان الملك اللي دخل عليه ابراهيم عليه السلام كان عامل قانون كده. ان هو
ويغتصب اي واحدة من من اي واحدة من النساء الا الاخت لو واحد مع امه ياخدها بنته ياخدها عمته خالته اي حاجة الا الاخت بس انت عارف الجماعة الزلمة دول اللي بيحطوا القوانين
بيغير القانون في همس ازا كان محتاجها زي الجبار ده نعم. لما رأى سارة بارعة الجمال قال لك ولا قانون ولا قانون اركنه. ها؟ هاتها قالوا لي اللي عايز يسألوا له بقى نزلت بارضك امرأة بارعة الجمال لا تصلح الا لك
قال لك خلاص يبقى نعطل القانون. لحد ما نعمل الحدوتة ديت وبعدين نرجع الايه؟ القانون مرة تانية. فهو ابراهيم عليه السلام قال يا ايه انك اختي والله ما اعلم احدا يعبد الله غيري وغيره انما حلف على ايه؟ على العبادة ولم يحلف على انها
اخته فهذا هو التعريض المقصود البحس اللي احنا قلناه. وطبعا المعاريض كثيرة. المعارض كثيرة زي مسلا آآ لما لقي آآ النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق هم مهاجرين والكلام ده. فالناس كانوا يعرفون ابا بكر لانه كان تاجرا معروفا ولم يكونوا يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم. فيقولون يا ابا بكر من
ان هذا يقول هاد يهديني فالناس تفكر هذه المياه دي في الصحراء ولا وابو بكر الصديق يقصد ايه؟ الهدى الذي هو الهدى يعني وبريضة لما قال نحن من ماء وبتاع الكلام الايه؟ كلام كثير يعني. وحتى ابن القيم نقل عن الامام احمد رواية عنه في
صاحب اللهو اللي هو المروزي صاحبه واحد رواة مسائله كان عليه دين لغريب والغريم راح يسأل على المروزي مروازي عرف انه جاي له فهرب ورعد الامام احمد. قال له ايه مالك؟ قال له والله فلان فلان عايز فلوس وانا ما عنديش فلوس والكلام ده. قال له طب ادخل الدار. راح الراجل يسأل على المروزي فين المروزة؟ قال له
عند احمد انا ورايا عند احمد فطرق الباب خرج احمد قال له المروزي هنا طب هيقول له ايه؟ قال فاشار الامام الى كفه وقال المروزي هنا ما يفعل المروزي هنا؟ قال ابن القيم واشار الى كفه
ها؟ يبقى الامام قاصد ايه قصد كفه وتخلص الرواية التي قرأتها آآ معكوس. على اي حال مش هتفرق من الشخص الذي قال المروزي هنا لكن الذي قرأته في كتاب ابن القيم
رحمه الله انه قال المروزي هنا قال لا ما يفعل المروزي هنا واشار الى ايه؟ اشار الى كفه. طبعا لم يفطن السائل مطلقا ان يقصد الامام احمد ايه؟ ان المروازية في كفه. فهو المقصود بالمعاريظ ان ينجو المرء من
في بعض الاحاديث يعني يحسنها بعض علماؤنا بعض علمائنا المتأخرين انا ان في المعارض لمندوحة عن الكذب. بس ما يعرفش الا واحد يعني ولد خلاصة يكون حاضر البديهة بصفة مستمرة. ازا كان من النوع اللي بيضرب لخمة هيكدب للصبح
وهيحلف على المعاريض. ليه؟ لان المعاريض تحتاج كما قلنا الى بديهة عالية. كما يحكى ان بعض العلماء ايام فتنة خلق القرآن وينسبونها الى الشافعي وانا استبعدها جدا. ان تنسب الى الشافعي. آآ لما دخل على المأمون. انتم عارفين
فتنة خلق القرآن بدأت في اواخر عهد المأمون واستفحلت في عهد المعتصم والواثق وكشف الله المحنة في عهد المتوكل آآ جاب بعث للعالم ده عشان يمتحنوه في القرآن مخلوق ولا لا؟ فجاء العالم فدخل فسكت
فقال له المأمون ما تقول فيه امخلوق؟ طبعا ما تقول فيه الدنيا كلها عفوا ما هو بيتكلم عن ايه؟ ما تقول فيه امخلوق؟ قال اياي تعني قال نعم. قال مخلوق. وطلع منها. ها؟ لان هو دردن ودانه كده ووطى في الارض وبتاع
اياك ان تتوب بتكلمني انا هو الراجل فهمها كده. انت بتكلمني انا ها؟ قال له انا مخلوق وزي بقى الشيعة واهل السنة هيمسكوا في خناق بعض من افضل علي ام ابو بكر؟ فذهبوا لابن الجوزي
وقالوا له من افضل ابو بكر ام علي؟ قال من كانت بنته تحته وسكت فالشيعة قالوا من كانت بنته تحته يعني بنت النبي تحته يبقى علي والسنة قالوا من كانت بنته تحته يعني عائشة تحت تحت النبي ابو بكر
قال من كانت بنته تحته طلع الشاعر يقول له ده يقصدنا وطالع السنة يقولوا ايه؟ يقصدنا. فانت بقى يعني التعريض والكلام ده بيبقى محتاج ايه؟ يحتاج الى سرعة بديهة خلاص كفاية كده علينا في التعريض. آآ قال قرأت في آآ كتاب من الكتب ان الرجل يمرض في رمضان ثم مات من مرضه
فلا قضاء عليه ولا على اوليائه. وافتيت بذلك لمن سألني سم سمعت احد العلماء يقول ان على اوليائه الصيام او الاطعام لو مات من مرضه الاخير فاي ذلك هو الصواب؟ الصحيح هو القول الاول. ان الرجل اذا مرض
مرضا عجز به عن صيام الفرض ثم مات فيه اخر رمضان انه ليس على اوليائه الصوم. انما عليهم الاطعام. وحديث عائشة رضي الله عنها من مات وعليه صوم صام عنه وليه فهذا في صيام النذر على الصحيح من اقوال اهل العلم
اه يقول السائل ما خلاصة القول في سماع سعيد المسيب بن عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه اهل العلم مختلفون في سماع سعيد بن المسيب من عمر رضي الله عنه
والصحيح انه سمع طبعا آآ مالك لما سأله ابن وهب عن سماع سعيد قال لم يسمع ولكن اهتم لما كبر اهتم بمسائل اه عمر بن الخطاب اهتماما شديدا حتى كان كأنه حضر اقضية عمر. من كتر ما كان بيسأل عبدالله ابن عمر عن قضية عمر اللي يسمع
المسيب وهو يتكلم عن عمر بن الخطاب كأنه كان حاضر في اقضية عمر. وسأل ابن ابي حاتم اباه ابا حاتم رحمة الله عليهما عن السماع قال لا الا رؤيا. رآه ينعي النعمان ابن مقرن على المنبر
وخالف في هذا الامام احمد بن حنبل كما رواه ابو طالب عنه. قال ابو طالب لاحمد بن حنبل رحمه الله سمع سعيد من عمر قال سعيد عن عمر حجة عندنا
رأى عمر وسمع منه ونقل الحاكم في المستدرك في الجزء الاول ان اكثر اهل العلم على اثبات سماع سعيد من عمر. وكأن البخاري يركن الى هذا فقد رأيت له في موضعين انه ذكر آآ رواية سعيد عن عمر. في الموضع الاول
آآ في كتاب الصلاة حديث عبدالله بن زيد آآ اللي هو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد وقد وضع احدى رجليه على الاخرى فبعدما رواه البخاري بسنده المتصل
آآ روعنا القعنبي عن مالك عن الزهري عن عباد ابن اميم عن عمه عبد الله بن زيد بعدما روى هذا السيد متصل قال وقال ابن المسيب وكان عمر وعثمان يفعلان ذلك
عن ان ذلك يعني ايه؟ يستلقي ويحط رجل على رجل. ده الموضع الاول الموضع التاني في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انتم عارفين قصة عمر بن الخطاب لما قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات قال والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاء ابو بكر فقال
اسكت يا عمر فلم يسكت فاتجه ابو بكر الى الناس فترك الناس عمر وانصتوا الى ابي بكر فقال ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد
ان الله حي لا يموت في اخر الحديث ده آآ قال وقال الزهري حدثني سعيد بن مسيب ان عمر بن الخطاب لما سمع هذا لم يستطع ايه؟ ان يقف على قدميه
من شدة الذهول سقط على الارض فيعني ده يشفي. طبعا ليس فيه يعني دلالة على يعني ان البخاري يرى السماع لكن هذا فيه ايه؟ فيه معنى السباع ويعني هذه الترجمة لم يكثر العلماء آآ من آآ اخراج الائمة الستة مثلا
يعني اكتر واحد شفته اخرج آآ يعني هذه الترجمة الترمذي تلات احاديس بس انما بقية اصحاب السنن كل واحد اخذ حديثين اثنين في بهذه الترجمة. صحيح نسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
والحافظ ابن حجر العسقلاني ذكر في تهذيب التهذيب سندا صحيحا وهو بيقول بعدما ذكر كلام الواقدي محمد ابن عمر الواقدي قال ان اهل العلم لا يصححون هنا سماع سعيد بن عمر قال الحافظ بن حجر وقد وقعت على سند
على آآ سند صحيح لا مطعن فيه. فيه اثبات سماع سعيد من عمر. وذكر بسنده هو حديثا عن داوود النبي هند عن سعيد بن المسيب قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول يكون بعدي قوم
يكذبون بالرجم ويكذبون بالشفاعة وساق الكلام والكلام ده موجود برضه عند البخاري وغيره من غير طريق آآ سعيد المسيب عن عمر ابن الخطاب اما رؤية اه عمر ابن الخطاب سعيد لعمر وهو ينعم نعمان ابن مقرن فهذا ثابت لا اشكال فيه. لكن العلماء ساعات يفرقوا يقول لك رآه رؤيا ولم يسمع
منهم طيب سعيد المسيب ولد لسنتين بقيا لسنتين مضتا من خلافة عمر يبقى كان سنه لما مات عمر ابن الخطاب تمن سنوات. ومثل هذا يصح سماعه يعني عندنا حديس محمود ابن الربيع في صحيح البخاري وبوب عليه البخاري في كتاب العلم قال باب متى يصح يصح سماع الصغير ويورد
كلام محمود ابن الربيع وهو من صغار الصحابة قال عقلت مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي وانا ابن خمس سنين. ازا عبرة بالتمييز. طبعا ما نقدرش نقول لي من تمانية بيميز ولا ابن عشرة بيميز. لكن في ذلك الزمان كان هذا السن يميز. وانت عارف
الحسن والحسين مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو مات من تمن سنين وسبع سنين ها والمشور ابن مخرمة وسائر الصحابة اللي هم ايه؟ مات النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم دون البلوغ
الله أكبر الله أكبر يقول سائل كيف التوفيق بين حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا مع حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخر قوت سنة لاهله
طبعا حديث آآ اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا. هذا حديث صحيح رواه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخر
الاهلي قوت سنة هذا رواه البخاري في كتاب النفقات من حديث ابن عيينة قال قال لي معمر قال لي الثوري هل تحفظه في الرجل يدخر لاهله قوت سنة شيئا فقال معمر لا ادري
ثم قال ذكرت حديثا حدثنيه الزهري عن ما لك ابن اوس عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يدخر من نخل بني النظير لاهله قوت سمع. وقد
ايضا عند الترمذي بحديث سند او حديث قال فيه الترمذي غريب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدخر لغد شيئا كان الداخل لغد شيئا. يمكن الحديس ده التعارض فيه اوضح من التعارض. اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا
تعارض كان لا يدخر لغد شيئا يتعارض مع كان يدخر لاهله قوتا سنة. ده فيه التعارض فيه واضح حديث كان يدخر كان لا يدخر لغد شيئا كما قلت رواه الترمذي وقال غريب
واذا افرد الترمذي الغرابة في وصف الحديث فيعني بها الضعف فيعني بها وهذا الحديث بيرويه جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت بن اسلم البناني عن انس بن مالك الحديث. وطبعا جعفر بن سليمان الضبعي وان كان من رجال مسلم الا ان فيه كلاما
وارجو الا اكون واهما وقد تفرد بهذا الحديث وخلف خالفه غيره من الرواة عن ثابت ممن هو اوثق منه فارسله يمكن للغرابة الترمذي يقصد الغرابة من هنا وانتم عارفين في آآ ببحث التعرض والترجيح ينظرون الى صحة الحديث
اذا عارض الحديث الضعيف الحديث الصحيح يريح نفسه ما يسقط الضعيف ويبقى الصحيح بلا معارض ها وده اللي ممكن يسلك في هذا. ابن دقيق العيد رحمه الله لم يسلك سبيل الترجيح بزكر الاصحية
الصحيح الضعيف انما قال كان لا يدخر لنفسه. هو ولنفسه لا يدخر. لكن يدخر لاهله اه يعني يوجه الحديس على حسب الالفاظ. كان لا يدخر اي لنفسه والحديس التاني كان يدخر لاهله. يبقى الجهة انفكت ولا لأ؟ انفكت الجهة
واحنا عندنا ايه؟ المرجح او عندنا المسلك الساني وهو ما مسلك الايه؟ الترجيح. انما بيطيق العيد عمل ايه جمع جمع بين ناحية اه اما الحديث اللي جابه الذي ذكره صاحبنا اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا
وان هو ظاهره التعارض اقول لا اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا هذا هو الاكمل والافضل الاكمل والافضل والنبي عليه الصلاة والسلام لا يدعو لنفسه ولا لاهله الا باكمل الاحوال
ونقود ان الواحد ازا لقى الغدا ما يكونش عنده العشاء. لقى العشاء ما يكونش عنده الفطار. لقى عنده الفطار ما يكونش عنده الغدا ده معناه ان قلبه سيتعلق بربه الرزاق ذي القوة المتين
الراجل ما عندوش حاجة خالص. فدايما اقول يا رب يا رب يا رب بخلاف اللي معه اموات وقليل من عبادي الشكور. تجد اكثر اصحاب الاموال غير شاكر لله عز وجل الا ما ندر من اهل الايمان. الذين يزكرون النعمة دائما. هم دول اللي ايه؟ دايما يذكرون الله عز وجل
ويلهجون بالثناء عليه تبارك وتعالى. اما فيما عدا ذلك فوجود الاموال يورث الغفلة سورة الغفلة انا معي فلوس آآ عايزين تاكلوا ايه تاكلوا اللي نفسكم تاكلوا فيه. اجيب لكم الفلوس. لكن ولد نفسه ياكل حاجة وابوه ما عندوش
بيقول يا ابني ادعو الله يا ابني يرزقني خلاص على طول الجهة معروفة. ادعو الله ان يرزقك. فيبقى اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا هذا هو الاكمل والافضل لتمام التوكل. اما انه كان يدخر
لاهله قوت سنة فيه معان المعنى الاول الامن من تجويع من يجب عليك اشباعه انت عارف نفقة الرجل على المرأة والاولاد واجبة في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص كفى بالمرء اثما
لأ. اه الحديث له لفظان. لفظ في مسلم او في ابي داوود. لفظ ابي داود هو الاشهر المتداول على السنة الناس كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقود. او من يعول. ده اللفظ المشهور على السنة الناس. وهذا اسناده ضعيف. اما اللفظ
صحيح لو في صحيح مسلم كفى بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته هو ده اللفظ الصحيح اللي هو في صحيح مسلم يبقى الانسان اذا قصر في ان يطعم امرأته
او ان يطعم ولده فهذا اثم قاعد يقول لك ما اناش لاقي شغل طب عايز تشتغل ايه يا باشا؟ عايز يشتغل شغلانة تليق به وتليق بالشهادة اللي انا احملها. طب بالله واشرب ميتها. الشهادة ما لهاش اي قيمة. حصيلة الصيف واسعة. انما هي ارحام تدفع ورصيف يبلع
ما فيش بقى حاجة آآ ما فيش وظايف ولا في بتاع. انت بتاخد شهادة عشان تروح ايه؟ ترميها. ما لهاش اي قيمة. فما تنتزرش بقى وانت متزوج عندك اولاد عايز بقى تقعد على مكتب وعايز يقول لك سعادة البيه وتمضي اوراقه ومعك الختم ومش عارف ايه وتشيل الشنطة ولا حد يشيل لك الشنطة بالكلام لا روح على المزلقان
اشتغل شل المون على اكتافك اشتغل اي شغلانة لكن لو ضيعت اهلك ضيعت مراتك ضيعت ولادك ليس لك عذر عند الله عز وجل وانت ذو مرة سوية وانت عضلات وانت كويس وصحتك كويسة والكلام ده ما لكش اي عزر عند الله. عز وجل. لانك انت تضيع اهلك. ليه؟ للنفقة على الاولاد واجبة. وشف الرسول
عليه الصلاة والسلام قال ابدأ بمن تعول معك درهم لا تتصدق به والمسل اللي اللي هو الفازه وحشة. لكن معناه ممكن يبقى اول تأويلا صحيحا. اللي يعوزه البيت يحرم على الجامع. في بعض الناس متصورين
المسل ده يعني مسل سيء لأ هو مش سيء اذا وجه توجيها صحيحا. كلمة اللي يعوزه الجامع اللي هي الصدقة يعني لان المسجد هو بيت الله عز وجل. ايعني اذا المقصود الكلام ازا كان واحد فقير هتتصدق عليه
بيت يحتاج الى هذا الدرهم فالبيت اولى ده معنى صحيح ورد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال فيه وافضل دينار ما انفقته على اهلك. دينار انفقته عليه على اهلك
وشوف في الحديث ده حديث ابي هريرة اللي في في اخره وابدأ بمن تعول قال تقول المرأة اطعمني او طلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الولد اطعمني الى من تدعني
قالوا يا ابا هريرة اهذا قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اللي هو يدخل المرأة اطعمني او طلقني؟ قال لا هذا من كيس ابي هريرة من كيس ابي هريرة اي من قول ابي هريرة وليس من قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فالنفق على الاولاد واجبة. اذا افترضنا جدلا. انا رجل الان عندي مال والمال ما بيجليش بصفة مستمرة. مواسم انا حينئذ سادخر لاهلي ما نفقة سنة نفقة ستة اشهر عشان اضمن انهم لا يجوعون. ليه؟ ممكن انا اذا فضلت لحد ما انفق
يعني يوم بيوم والكلام دوت يأتي وقت ليس عندي من؟ ماذا افعل في هذه الذرية وهذه هؤلاء الاولاد؟ فاذا انا فعلت ذلك وامنت لهم قوتهم يبقى ده فيه معنى صحيح لا اشكال فيه. ولا يقدح في التوكل
لان التوكل مش معناه ترك الاخذ بالاسباب التوكل ان تأخذ بالسبب كما توكل النبي صلى الله عليه وسلم على ربه وهو خارج من مكة الى الانبياء واختبأ في الغار لماذا اختبأ في الغار
وده سبب من الاسباب. ومع ذلك لم يقدح في توكله عليه الصلاة والسلام. وطبعا عشرات الايات والاحاديث اللي ممكن تحطها في هذا المعنى المعنى التاني قول من قال من العلماء. وانا الحقيقة قرأت هذا الكلام قديما بس اسم هذا العالم الجليل
ذهب آآ ذهب عن ذهنه بحاول افتكر وكل ما الف في الكتب عايز اعتر على اسمه. لما قال ان النفس اذا اوتيت الاسقاط اطمأنت. قال الكلام ده بعد ما فشافوه عمال يلم سلع من السوق
عمال تخزن يعني سلع من السوق وبتاع والكلام ده وانت راجل عالم والمفروض تتوكل وحاجات زي كده. فقال هذه العبارة قال ان النفس اذا اوتيت رزقها اطمأنت. وفعلا انت كطالب علم جرب دي انا جربتها. الكلمة دي قرأتها في اول حياتي. خالص. اول ما كنت بطلب العلم
اثرت جدا في واستعملتها فبالي ارتاح خالص. تفرغت للعلم دائما السلع الاساسية تكون موجودة حتى لو ما لقوش اي ايدام ياكلوا رز حاف ها المهم يسكت كلب الجوع وخلاص. اي حاجة من اللي هم بيحتاجوها وانا معي مال
على قدر المال الذي عندي اختزن لاهلي. ولذلك ما طلبت يوما من الايام بشيء اطلاقا وانا في يوم من الايام قالوا لي هات كزا وكان الكزا ده مش موجود وقعدت ادور عليه وكان من السلع الاساسية خالص
تفرغت دماغي تماما لطلب العلم. لقيت راجل معك فلوس ادخرت سلع اساسية لا يستغنى عنها يعني وفي وقت ما تعز بتكون موجودة هذا لا شيء فيه اعمالا لهذا الحديث اه يقول السائل هل يجوز ان نقول سيدنا على النبي صلى الله عليه وسلم
ايوة ازاي ما تقولش سيدنا هو سيد ولد ادم في الدنيا والاخرة. لكن هو ازا كان يقصد بقى سيدنا في الاذان والتشهد والاقامة فلا يجوز فان زيادة لفظ سيدنا في هذه الثلاثة من البدع المحدثات
اما التشهد قال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن وكل صيغة تشهد اللي جاءت عن عائشة وعن ابن مسعود وابن عباس وغيرهم من الصحابة ليس فيها هذا اللفظ مطلقا فلا يجوز لاحد ان يذكر لفظة سيدة
في التشهد ولا في الاذان الاذان تسع عشرة كلمة. والاقامة سبع عشرة كلمة ها فبرضو دي معدودة والارقام قطعية الدلالة كما هو معروف. والاقامة كذلك فذكر بقى سيدنا في هذه كلها من البدع المحدثات
ايوة انت اذا قلت عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او عن احد من العلماء لا لا اشكال. ثبت عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال اشار الى الى
وقال بلال سيدنا ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا اشار الى ابي بكر يعني وقال ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا اللي هو بلال. وحديث قوموا الى سيدكم فانزلوه ها قوموا الى مش لي
عشان الجماعة اللي يقولوا لك القيام للقادم ومش عارف ايه بيرووا هذا الحديث بهذا اللفظ. يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة عندما جاء سعد بن معاذ وكان جريحا وراكب على الدابة قال قوموا لسيدكم
لا الرواية قوموا الى سيدكم فانزلوه لانه ما كانش قادر ينزل لانه كان ايه كان ضرب في اكحله رضي الله عنه طيب واحدة يعني من اخوانا قال ارحنا مش عارفين ارحنا يعني روح ولا ايه. ارحنا واذكر لنا الاربعة احاديث التي علا فيها مسلما عن البخاري وذكرتها لنا في
بعض المجالس فانا برضو آآ هريحه ان شاء الله. واخد بالك وهقول له ايه الاحاديث الاربعة التي عالى فيها مسلم عن البخاري في الرواية عن نفس الشيء يعني يكون مسلم
روى الحديث عن شيخ ما ويروا البخاري هذا الحديث عن شيخ مسلم ولكن بواسطة وطبعا هذا كما قلت وقع في اربعة احاديث فقط اما بالنسبة لمسلم ان ان يعلو عن البخاري عن نفس الشيخ فده بقى ايه تجاوز المائتين وخمسين حديثا
الطبقة الاولى من شيوخ البخاري مسلم لم يدركها انما يروي بواسطة عنها فاذا قدر وروى البخاري عن شيخ من الطبقة الاولى كابي عاصم النبيل او ابي نعيم الفضل بن دكير او محمد بن كثير او محمد بن يوسف في رياده او محمد بن عبدالله الانصاري او عبيد الله بن موسى
الطبقة ديت ومسلم روى الحديث عن نفس شيخ البخاري لازم يكون مسلم وصل اليه بايه؟ بواسطة. ده كتير ده فيه اكتر من متين وخمسين حديثا. ولو جت مناسبة اقولها لكم
الاحاديث دي كلها جمعتها ايام ما كنت باصنف كتاب مجمة الفؤاد بما اتفق عليه الشيخان في المسجد والاسناد واتفق الشيخين الشيخين الحديث المشهور الكتاب المشهور في المتن مش كده محمد فهد عبدالباقي او كتاب
اللي هو الشنقيطي ده الشنقيطي المسلم لا بتكلم عن المتأخرين الذين عنوا بالمتون لانا زكرت ما اتفق الانشقات في المتن والاسناد. وانا اجمع مادة هذا الكتاب وافتى على المسألة دي. على هذا
الاربعة الاحاديث وقفت على الاحاديث التي علا فيها البخاري على مسلم اذا روى عن نفسه شيء آآ الاحاديث الاربعة بقى التي علا فيها مسلم على البخاري هي اه اخرج مسلم
في كتاب الجهاد حديث بريدة ابن الحصين اللي هو انه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ست عشرة غزوة قال مسلم حدثني احمد بن حنبل قال حدثنا المعتمر ابن سليمان
عن كهمس ابن الحسن عن ابن بريدة عن بريدة خلاص ده اسناد مسلم قال حدثني احمد بن حنبل ثناء المعتمد وهذا في الحديث رواه البخاري في اخر كتاب المغازي. اخر حديث في كتاب المغازي. صحيح البخاري
في باب كم غزى رسول كم غزى النبي صلى الله عليه وسلم قال البخاري حدثني احمد بن الحسن قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا المعتمر بن سليمان وساق الحديث
يبقى احمد يرويه عن احمد مباشرة اه مسلم يرويه عن احمد مباشرة والبخاري روي عن احمد الحسن عن احمد ابن حنبل. يبقى نزل درجة الحديث الثاني رواه البخاري في كتاب التفسير
قال حدثني احمد ذكر العلماء انه احمد ابن النضر ابن عبدالوهاب النيسابوني حدسني احمد قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبدالحميد ابن عن عبدالحميد صاحب الزيادي
اللواء عبد الحميد يعني صاحب الزيادي انه سمع انسا رضي الله عنه قال قال ابو جهل اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم
فنزلت وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ده طبعا يبقى البخاري رواه في ايه في كتاب التفسير سورة الانفال. ها وعقب هذا الحديث مباشرة قال البخاري حدثني محمد بن النبض حدثنا محمد بن النظر
قال ثنى عبيد الله بن معاذ بالاسناد الذي ذكرته يبقى احمد ابن النضر ومحمد ابن ناضر اتنين اخوات ها؟ والاتنين دول من طبقة مسلم. يعني من تلاميذ البخاري من طبقة التلاميذ البخاري
وكانوا من اهل نيسابور وكان البخاري اذا نزل نيسابور نزل عندهم فكأن البخاري يعني كافأهم ها بان روى عنه والا فهم من طبقة تلاميذ البخاري زي محمد ابن عبدالرحيم صادق اللي احنا هنقوله بعد شوية ده
آآ البخاري روى مين شيخ البخاري في في الحديث؟ احمد النظر ومحمد بن نضر. كلاهما عن مين؟ عن عبيد الله ابن معاذ مش كده الامام مسلم رحمه الله روى هذا الحديث في صفات المنافقين
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبدالحميد صاحب الزيادي انه سمع انسا يبقى البخاري ينزل درجة ولا لأ؟ وطبعا طب البخاري بينه وبين شعبة كم واحد عندكم
تلاتة ده منتهى النزول لان البخاري يصل الى شعبة بواح ادم ابن ابي الياس مثلا هاء او يصل ابي عاصم النبيل. او يصل بعلي بن الجعد. مثلا او يصل بمحمد ابن يوسف الفريابي محمد يوسف ريابي يروي عن شعبة برضه وان كان اكثر رواياته عن سفيان الثوري. فلما يكون بينه بيطلع البخاري
بينه وبين شربة واحد بس يبقى بينه وبين شربة تلاتة فهذا ايه؟ فهذا نزول الحديث التالت اخرجه البخاري في كفارات الايمان قال حدثنا داوود ابن رشيد عد وانت وانا بقول لك سند البخاري. عد
حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابي غسان محمد ابن مطرف عن زيد ابن اسلم عن علي بن الحسين عن سعيد ابن مرجانة عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتى فرجه بفرجه خلاص؟ البخاري بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم كام واحد؟ سبعة ولا تمانية
ها طيب لان انا قلت البخاري قد حدثنا مين؟ اهو لا هم كده سبعة. شيخ البخاري فيها صاعقة البخاري قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا داوود ابن رشيد يبقوا كم؟ يبقى كده تمانية. محمد بن عبدالرحيم ده
من صغرش من من اقران البخاري من اقران البخاري. وكان يلقب صاعقة صاعقة اما لانه كان باقعة في الحفظ كان حفظه في الذروة فيسمى صاعقة. او قيل في ترجمته كان اذا نوى ان يرحل الى شيخ مات
اول ما ينجوا كده يقول اروح لفلان خلاص يموت فلان ده وتكرر معه هذا اكثر من مرة فقالوا صاعقة اي انه يصعق الايه؟ اي شيخ يفكر يروح له يعني خلاص ماشي
خلاص؟ يبقى البخاري ايه قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا داوود ابن رشيق قال حدثنا مسلم عن ابي غسان محمد ابن طرف عن زيد ابن اسلم عن علي ابن الحسين عن سعيد المرجان
ابي هريرة زمن ايه؟ تمن رؤى ايوة يا ام مدرس. ايوة. ما هو صاحبك قال قال نفس الكلام خلاص هنتكلم عليها شوية. هنتكلم عليها دلوقتي. هذا الحديث اخرجه مسلم في كتاب العتق
قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد بن مسلم بسنده سواء ايه اللي حصل عند البخاري؟ انه نزل فبينه وبين داود صاعقة. محمد بن عبدالرحيم طبعا واحد بيقول لي الوليد مسلم
يا مدلس واحنا لسة بنقول لابد ايه ان يصرح بالتحديد في كل طبقات السند وقد عنعن عن شيخه وعن عن الاسناد كله فبنقول من ايسر الابحاث او الايسر العدل التي ترتفع تديش المدرس
يعني انت لما تبحث في طرق هذا الحديث يكون عندك نوع من التبحر يعني في الاسناد ستجد هذا الاسناد مصرحا فيه بالتحديث في الغالب يعني صرح فيه بالتحديد. الوليد مسلم مصرح بالتحديد. لكن يكون هذا الاسناد ليس على شرط واحد من الشيخين او نازل قوي
ولا شف قلت لك عد الايه سعد البخاري هذا من انزل اسناد عند البخاري وانزل اسناد في الكتب الستة عند النسائي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عشرة انفس
حتى ان النسائي نفسه نبه يعني قال هذا اطول اسناد اعلمه الامام ما بينزلش عادة بالاسناد وهم كانوا يحبون العلو الا اذا لم يجد في الباب اسنادا على شرطه يكون نظيفا على شرطه. او
غير ذلك ربما يكون هناك علة يعني من العلل ولا حاجة آآ الله اعلم يعني لماذا ترك الامام او لماذا نزل الامام هذا النزول الحديث الرابع الحديث الرابع عشان اخلص البحس ده
الحديث الرابع حديث اخرجه البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة آآ قال حدثنا حماد بن حميد عن عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بلاش العنبري ده عشان تبقى موجودة. قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة
مر بنا الاسناد ده كده في الحديس اللي قبليه على طول. ما حدش شعبة بس عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن المنكدر قال رأيت جابر بن عبدالله يحلف بالله ان ابن صياد هو الدجال
قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف بالله يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اقرار النبي عليه الصلاة والسلام
اقرار النبي حجة. انما اورد البخاري الحديث في الاعتصام بالكتاب والسنة لهذا المعنى. اقراره حجة. الامام البخاري الامام مسلم روى هذا الحديث في كتاب الفتن قال حدثنا عبيد الله بن معاذ
العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم آآ عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله الانصاري خلاص؟ هي دي الاحاديث الاربعة التي علا فيها الامام مسلم رحمه الله عن الامام البخاري في الرواية عن نفس الشيخ عن نفس شيخ مسلم
طبعا الامام اه يعني اه اه البخاري لم يكثر ايضا من الرواية عن احمد مباشرة لم يرو عن احمد فيما اذكر الا اربعة احاديث مباشرة يقول فيها الامام البخاري حدثنا احمد بن حنبل. هل اربعة احاديث فقط يمكن تزيد حديس تخس حديد بس مش لا تقل
ها قبل كده احتمال يعني تلات احاديث ويكون ده الحديث الرابع اللي هو بتاع آآ اللي احنا زكرناه الان. لكن لم يرو مباشرة الا في حدود تلات احاديس مسلا وده برضو آآ فيه رد على
من يقول لماذا لم يروي الامام البخاري ومسلم للشافعي عشان برضو ايام ما الحنفية وهو والشافعية كانوا بيتخانقوا مع بعض فقام الشافعي قاله للحنفية ليس لصاحبكم حديث واحد في الكتب الستة
ولا حديس في الكتب الستة قالوا طب ما البخاري ومسلم لم يروي لصاحبكم ايضا طبعا هناك فرق بين الاثنين الشافعي رحمة ابو حنيفة رحمه الله لم يكن عنده كسير حديث
خلاص بالاضافة لي ان كثيرا من اهل العلم تكلم في حفظ ابي حنيفة. من جهة الحديث. بخلاف الشافعي فقد ادرك البخاري اسنان الشافعي بل ادرك من هو اكبر من الشافعي واعلى اسنادا
فلو روى عن الشافعي لنزل وفيه جزء للخطيب البغدادي اسمه جزء الاحتجاج بالشافعية. ذكر فيه كلاما نفيسا حسنا ازا جت مناسبة كده واحنا ماشيين في السكة برضه نذكرها كفائدة ان شاء الله. طبعا في يعني احاديث كنت موضب برضه جواب عنها وكده ولكن الوقت
اه طيب خليني بس ايه اجاوب على الحديس دهو عشان صاحبنا يعني عمال يحلفني اه بيقول في صحيح البخاري كتاب البيوع باب الصخب في الاسواق الصخب او الصخب الاثنين واحد يعني
بيقول آآ حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عندما سأله الرجل عن صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة فاخبره اه الى اخر الحديث هو حديث اعطيتني يسار لما قال قلت لعبدالله بن عمرو بن العاص الا تحدثني بصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة؟ قال نعم. قال آآ انما امك
في التوراة انا ارسلناك شهيدا مبشرا ونذيرا. ليس بفضل ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق. ولا يجزي السيئة بالسيئة. الاخر ايه الكلام عبدالله بن عمرو بن العاص فهو بيقول يعني هل كان عبدالله بن عمرو بن العاص يقرأ التوراة
ام ان هذه الصفة اقرها النبي عليه الصلاة والسلام. الكلام واضح. الرواية واضحة بيقول له اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة يبقى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مش موجود يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان من اقر
لأ ما فيش حاجة اسمها اقرار النبي لم تلقى على النبي صلى الله عليه وسلم فاقر بها لأ. لكن هو ربما استشكل ان عبدالله بن عمرو يقرأ في التوراة. لا كان عبد
ابن عمرو قارئة للتوراة ويمكن ده اللي خلى العلماء يتوقفون فيما يذكره عبدالله بن عمرو بن العاص من بعض الغيبيات الغيب النسبي يعني او حتى بعض الغيب الذي يظهر انه مطلق. يقول لك لا كان يأخذ من كتب اهل الكتاب
فاذا ذكر مثلا شيئا عن الارض السابعة لو قالها مثلا حاجة عن الارض السابعة حاجة بتحصل في الارض السابعة وفي السماء السابعة والكلام ده اي صحابي اخر ممن لا يعرف انه يأخذ من كتب اهل الكتاب
زي مسلا عبدالله بن عمر بن الخطاب العلماء يقولون لا حكم الرفع له حكم الرفع ليه؟ لان منين الصحابة هيعرف ان السماء السبع بيحصل فيها كزا وكزا ها لكن عبدالله بن عمرو بن العاص
كان عنده وكر بعير من كتب اهل الكتاب فكان ينظر في هذه الكتب فلربما اذا ذكر شيئا من هذا قيل هذا ربما اخذه من التوراة او اذا ذكر شيئا من المغيبات قال اخذه من التوراة. فما يرويه عبدالله بن عمرو بن العاص لا يكون له حكم الرفع الا اذا كانت هناك قرينة
انه لم يأخذه من كتب اهل الكتاب وبعدين القراءة في كتب اهل الكتاب ممنوعة الا على المتمكن الذي دعت حاجة ان يقرأ في كتب اهل الكتاب كأن يرد عليهم مثلا
يعني الحديث الذي يعني يثبت في يعني مجموع طرقه لا ارى به بأسا وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه صحيفة قال ما هذا يا عمر؟ قال هذه صحيفة كتبها لي رجل من اليهود
فغضب النبي صلى الله عليه وسلم كأنما فقئ في وجهه حب الرمان. ما فيش احمر منها ايه؟ من الغيظ وقال متهوقون انتم يا ابن الخطاب لقد جئتكم بها بيضاء ناصعة. والله لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعي
اه انكر عمر النبي صلى الله عليه وسلم على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان حديث عهد باسلام وكان الوحي نازل على النبي صلى الله عليه وسلم ولا حاجة بنا الى النظر في التوراة التي نعلم
من كتاب الله عز وجل انها محرفة فما الحاجة اليها؟ كان ازا كان يطلب الهدى فلا يأخذ الهدى الا من منبعه وهو النبي عليه الصلاة والسلام او من الوحي المنزل للقرآن الذي لم
تشوبه شائبة انما لو فيه انسان متمكن من عقيدتي متمهر في العقيدة. واحتاج ان ينظر في كتب اهل الكتاب ليحاج اهل الكتاب بكتبهم فله ان يفعل كذلك بل هذا مشروع بل ربما يجب
بل ربما يجب اذا كان في ذلك نصرا للاسلام واهله. وكسرا لشوكة اهل الكفر والالحاد. زي ما عمل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. وزي ما عمل ابن كثير وابن القيم
حتى ان ابن كثير رحمه الله قال في احداث سنة من السنوات في البداية والنهاية فالرجل في رجل من النصارى كان سب المسلمين بقصيدة. رد عليها ابن تيمية في الدائيات في تائيته المعروفة. قال
فلما ناقشته وجدته كالحمار يعلم شيئا من دينه شيئا من دينه. امال ابن كسير يبقى ايه بقى لما لما الحبر ده يعلم شيئا من دينه. يبقى ابن كثير كان على علم كامل. ولذلك يعني آآ فل هؤلاء النصارى
في مواضع عدة ولما تقرأ كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية الجواب الصحيح عن من بدل دين المسيح او هداية الحيارى لابن القيم تعرف مدى تمكن علمائنا؟ بشرط ان يكون متمكنا من عقيدته. مش شوية العيال السعاربة اللي داخلين لي على النت
وعمالين يناقشوا النصارى. وهو ما يعرفش اي حاجة في العقيدة عنده لو سألته عن الف باء اعتقاد يلقى الله به تلاقيه مش عارف حاجة وداخل آآ عمال يقول لك انا عمال اناظر النصارى واجادل النصارى واعمل في النصارى والكلام ده. كثير من هؤلاء يرتد بكل اسف عن دينه
على احسن الظروف يتشكك في دينه ولد من هؤلاء بيقول لي انا بدخل وبجادل النصارى ومش عارف ايه والكلام ده قلت له يا بني لا تفعل شيء من هذا فانه يحرم عليك ان تفعل ذلك
وسألته كم سؤال في العقيدة ما اعرفش يجاوبوا على ولا سؤال انا يا رجل اعتقادي انا ليس بثابت. هو مش هيخليك نصراني بس مش هخليك مسلم هو مش عايزك عايز اكمل بك ايه
ما هو العدد في الليمون. هيعملوا بهم ايه لأ هو مش عايزك مسلم وخلاص لا يريدك نصرانيا لكن في الوقت ذاته لا يريدك مسلما ييجي بقى متشكك والكلام ده اهو
يعني لسه واصلني سؤال آآ واحد مات في بلاد الغرب وجابوه مات من اسبوع صلوا عليه النهاردة انا اسمي من ارحامه الناس الملتزمين والكلام ده بيسألوا الراجل ده كان ما بيصليش ويقول ربنا كان غني عن صلاتنا. اصلي له ليه
الراجل ده مصلي عليه ولا ما نصليش وناس تانيين قالوا انه كان يتركها تكاسلا يتركها تكاسلا وكان مرة يقول ربنا مش محتاج صلاتنا نصلي ليه طب ايه اللي خلاه يقول الكلمة اللي زي دي
طب نصلي عليه ولا لأ؟ انا قلت لهم صلوا عليه اعمالا لاحسان الظن به لكن واحد زي ده لما يعيش العيشة دي واغلب الذين يذهبون على غير التزام ويسكنون في ولاد الكفر والكلام دهوت. تحصل عندهم هذه اللوسة
يقول لك ربنا مش محتاج مننا لا عبادة ولا صلاة ولا صوم ولا الكلام ده. طب نعملها له ليه فانا عايز انبه الشباب يعني القراءة في التوراة والقراءة في الانجيل او في كتب آآ في كتب الملل اللي هي غير الاسلام يعني لا تحل مطلقا
الا لرجل متمكن ويحتاج الى ذلك والا اذا لم يحقد الى ذلك كان تضيعا لوقته ولربما فتن. احنا ما نعرفش الفتنة بتيجي لوحدي ازاي يبقى الواحد مية مية وانا يعني بكل اسف يعني اذكر رجلا كان كان يقال عنه ابن تيمية هذا الزمان
ابن تيمية هذا الزمان كان شعره في الذروة. والله انا لما باقرأ الشعر بتاعه احس كاني بقرأ لواحد من القدامى من فحولة شعره وكتب كتاب الاسلام والوثنية والرد على الدجوي الازهري وبتاع ما خلى لهمش
وقف علماء الازهر ايام زمان قدامه فل جمعهم جميعا لكن كان متكبرا معتدا بنفسه يرى انه لا مثيل له في الدنيا وانا مش عايز اسميه هذا الرجل ارتد اللي كان يقال انه يعني ابن تيمية انا لما باقرأ له في كتاب الوثنية
ده كتاب رهيب ما قرأت على منواله مثله ابدا بقوته قوة حجته ومناظرته اول ما ارتد الف كتابا سماه هذه هي الاغلال وصف الدين بانه من الاغلال وان فسخ من الدين بالكلية
وارتد اولاده فضلاء اساتذة في كلية كلية الشريعة واصول الدين وكانوا يبكون كثيرا على نهاية والدهم. ابوهم ده مات سنة كم وتسعين مات قريب بعدما نيف على التسعين عدى التسعين سنة
انت ما تعرفش المسألة ماشية ازاي يعني فيبقى الانسان اذا حتى دخل في كتب اهل الكتاب يدخل بنية شرعية بنية شرعية ان يزود عن دين الله سبحانه وتعالى. وان يأخذ الكلام من كتبهم لان ساعات لما بتاخد الكلام بواسطة
يكون الواسطة بتر النقل او نقل بالمعنى فيقوم اذا حاججتهم افحموك يقول لك احنا ما بنقولش بكده. زي ما الاشاعرة عملوا في ابن حزم ابن حزم اخذ بعض معلوماتي من الاشاعرة من كتب خصوم الاشاعرة
عمال يرد على اشاعرة من المعلومات اللي خدها ما بنقولش بكده ما قلنا بهذا انت تكذب عليه فكانت برضه ايه نقطة ضعف عند ابن حازم. يبقى انت لو عايز ترد على انسان
نصرة للدين يعني لابد ان نأتي بكلامي من كتبه اذا كان لك نية شرعية زي ما قلت متمكن في دينك. ومتمكن ايضا من فهم النصوص اللي انت مقدم عليها من كتب اهل الكتاب
لك ذلك. والا فهذا يدخل في باب الممنوع. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم