1
00:00:00.450 --> 00:01:35.000
ان الحمد لله تعالى احمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:01:35.450 --> 00:01:58.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:01:58.550 --> 00:02:18.850
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:02:19.200 --> 00:02:45.900
العالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع قوادح الشرط الاول من شروط الحديث الصحيح وقد عرفنا الحديث الصحيح بقولنا هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علم

5
00:02:47.850 --> 00:03:18.150
وذكرنا ان الشرط الاول هو اتصال السند وذكرنا قوادح الاتصال وكنا وصلنا في ذكر هذه القوادح الى التدليس وذكرنا من انواع التدليس تدليس الاسناد وتدليس التسوية وتدليس الشيوخ  بقي بقي لنا ثلاثة انواع اخرى

6
00:03:18.750 --> 00:03:48.500
طبعا ابن الصلاح جعل التدليس  تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ آآ كل الانواع التي ذكرناها ونذكرها تدخل تحت تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ تدليس او هو نوع قائم برأسه في مقابل تدريس الاسناد

7
00:03:49.000 --> 00:04:18.900
آآ بقي لنا تدليس العطف وتدليس القطع او السكون وتدليس البلدان والاماكن. يبقى دي الانواع الستة المذكورة كتب اهل العلم فيما يتعلق بالتدليس تدليس العطف كان يفعله هشيم ابن بشير

8
00:04:19.250 --> 00:04:48.100
احد مشايخ الامام احد وهشيم على اي حال يدلس تدليس الاسناد حتى انهم يعني اذا حدث هشيم بحديث واحتجنا ان نعلله يعللونه بتدليسه شيء آآ ابليس العطف صورته من يروي الشيخ كهشيم مثلا

9
00:04:49.450 --> 00:05:25.350
عن شيخين له باسنادهما الى منتهى  الصحابي او الى النبي عليه الصلاة والسلام او ويكون سمع من الاول ولم يسمع من الثاني كما مثلا اذا قال حدثنا حصين ومغيرة قالوا له يوما حدثنا بحديث لا تدلس فيه

10
00:05:26.400 --> 00:05:52.350
تحدثهم عدة احاديث يقول حدثنا فلان وفلان فلما انتهى قال هل دلست اليوم شيئا؟ قالوا لا قال بل دلست ثم ذكر لهم انه لم يسمع الحديث من الثاني اذا قال حدثنا حصين

11
00:05:52.550 --> 00:06:13.700
ومغيرة يبقى لم يسمع من مغيرة انما سمع من حصين وكما قلت هذا نوع نادر في الاسانيد يندر ان يعلل به لكنه موجود وجد ولو بمثال او مثالين خلاص يثبتوا التدليس به

12
00:06:14.050 --> 00:06:40.950
تمام تدليس السكوت او القطع كان يقول كان ابن عيينة يفعله احيانا يقول الزهري ولا يذكر اداة التحمل ما يقولش لا حدثنا ولا انبأنا ولا سمعت ولا قال لي ولا عن ولا اي حاجة

13
00:06:41.750 --> 00:07:02.450
عندما يقول الزهري فيقولون هل سمعته من الزهري؟ فيسكت يقول الزهري  قالوا سمعته من الزهد قال لا ولا ممن سمعه من الزهري انما سمعته من عبدالرزاق عن معمر عن الزهري

14
00:07:03.850 --> 00:07:21.050
وهو نزل عن الزهر ايه اثنين وطبعا هو ايه من تلاميز الزهري وابن عبيد آآ ممن كان يفعل هذا وده المثال ينطبق عليه يعني اللي هو عمر ابن علي المقدمي

15
00:07:22.500 --> 00:07:51.450
ده كان يدلس تدليس القطع او تدليس السكوت لكنه كان يذكر اداة التحديث وينوي قطع الكلام فيقول حدثنا ثم يسكت  ويبدأ فيقول الاعمش لانه خلاص نوى ايه نوى ان يقطع الكلام ما بين حدثنا وما بين الاعمش

16
00:07:51.600 --> 00:08:14.050
او يقول حدثنا ويسكت وبعدين يبتدي الكلام يقول هشام ابن عروة فيوم اللي بيستمع لما يقول حدثنا بك فحدثنا هو نوى القطع لكن التلميذ لا يعرف شيئا. فاول ما يقول الاعمش

17
00:08:14.550 --> 00:08:40.750
كاتب الايه؟ الاعمش. تبقى صارت العبرة ايه؟ حدثنا الاعمش طبعا لو سبت هذا التدليس على راو من الرواة يسقط حديثه كله  لانه يدلس حتى في التصريح اذا كان المدلس الاسناد او غيره بنطالبه ان يصرح بالتحديث عشان نقبل الرواية بتاعته

18
00:08:41.150 --> 00:09:01.450
فاذا قال حدثنا خلاص هنقبل الايه نقبل منه الكلام لكنه اذا دلس في التصريح يبقى هنعمل معه ايه فعلي ابن عمر عمر ابن علي المقدمي آآ اللي اتهمه بهذا النوع من التدليس ابنه سعد

19
00:09:01.750 --> 00:09:25.350
فقط اما ما رأيته في كلام اهل العلم الذين اتهموه بالتدريس فانهم اتهموه بالتدليس مطلقا وعندما يتهم الراوي هكذا بالتدليس مطلقا فينصرف هذا الى تدليس الاسناد والتصرف الشيخين معه في الصحيحين يدل على انهما

20
00:09:25.550 --> 00:09:52.500
كان يريان انه دالسديس الاسناد الحافظ ابن حجر اه لما احب ان يرد كلام ابن سعد قال يعني اغلب مادته من الواقد وانا لا ارى هذا قادحا فهذا اذا سلمنا ان ابن سعد كان يتكئ على الواقدي في الكلام في الرجال

21
00:09:53.100 --> 00:10:11.000
اه صح الواقدي آآ مع ابن سعد كمحمد الحميد الرازم عن ابن جرير محمد ابن حميد قصم ظهر ابن جرير والواقدي قصم ظهر ابن سعد كثير من الروايات اه اخذها ابن سعد من الوافدين

22
00:10:11.700 --> 00:10:30.950
لكن هذا لا يعني ان ابن سعد كان يتكئ لا ابن سعد امام ناقد وله نظر في الرؤى ولو جاز ان يعتمد على الواقدي في بعض مادته فلا يخلو عالم من العلماء ان يقلد غيره في بعض ما

23
00:10:30.950 --> 00:10:46.950
ابو الي احنا بنشوف البخاري مثلا في بعض الرواة لا يذكر رأيه فيهم انما يذكر رأي من سبقه من شيوخه كاحمد وابن معين وابن المديني وعمرو ابن علي الفلاس وهؤلاء

24
00:10:47.650 --> 00:11:04.800
ولا يذكر رأيه فيه هذا وجد في طائفة لا بأس بها من الرواة الذين تكلم البخاري فيها. نقل قول من سبقه وهكذا يجوز للعالم ان يقلد غيره حيث اعوزته الحجة

25
00:11:05.300 --> 00:11:25.300
ثقة به وبنقده. يعني مش كل المسائل الجزئية يستطيع العالم ان يحرر القول فيها ما فيش واحد في الدنيا على بعضها يستطيع اذا ذهب الى قول من من الاقوال مهما تكاثرت هذه الاقوال ان هو يبقى له بحث خاص

26
00:11:25.300 --> 00:11:48.700
استوفى القول فيه هذا هذا انا لا اعلمه انما يذهب في بعض ما يذهب اليه الى رأي غيره. لا اقول انه يعني آآ تبعه بغير انشراح صدر الله لكن يقلد؟ اه يقلد. وهذا كما قلت لا يعيبه في في شيء من هذا

27
00:11:49.100 --> 00:12:05.350
فلكن ابن سعد الحقيقة لما قال في عمر ابن علي المقدمي يدلس تدليسا شديدا ثم ذكر هذا هذه الصفة قال يقول حدثنا ويسكت ثم يقول الاعمش هشام ابن عروة او هكذا

28
00:12:05.600 --> 00:12:29.300
يبقى النوع التالت اللي هو تدنيس البلدان والاماكن وتدريس البلدان والاماكن ليس كما يتصور بعض الناس ان القصد منه التبجح بكثرة الرحلة فقط لأ بل هذا يدخل في في في مسألة الاتصال والانقطاع

29
00:12:29.600 --> 00:12:47.750
لما يقول الانسان مثلا حدثنا فلان لو افترضنا ان الشارع اللي قدام المسجد ده اسمه شارع دمشق مسلا وفي الشارع ده واحد قال لواحد حدثني تحدثه فقال حدثنا فلان بدمشق

30
00:12:49.000 --> 00:13:11.700
وهو يقصد ايه الشارع ودمشق انت اذا سمعتها ينصرف ايه ذهنك الى دمشق الشام ماشي او حدثنا فلانا بطرابلس انت ايه يذهب اهلك الى اما طرابلس الشام اللي في ليلة في لبنان او طرابلس الغرب

31
00:13:11.750 --> 00:13:27.350
اللي هي في ليبيا ويكون طرابلسي ده برضو الشارع الايه؟ العمودي على شارع دمشق وهكذا او يقول مسلا يروح عند الترعة كده ويعدي الناحية التانية ويقول حدثنا فلان في بلاد ما وراء النهر

32
00:13:27.600 --> 00:13:42.500
مسلا الترعة انت طبعا ما وراء النهر ثورته انه راح لسيحون وجيحون والكلام ده وهو يدوبك ايه عدى النيل وراح على الايه؟ على الشط التاني فيبقى ده فيه ايهام بالايه

33
00:13:42.750 --> 00:14:02.400
ايهام بانه رحل وانه تعب والكلام ده طبعا ده اه فيه تبجح فعلا بكسرة الرحلة لكن في اشكال ايضا وهو المسائل تتصاب قد يكون فيه بعض الرواة لم يخرج من طرابلس. او من دمشق

34
00:14:02.550 --> 00:14:18.250
لا حج ولا اعتمر ولا خرج من البلد والكلام ده وهذا الذي يقول حدثنا فلان بدمشق لا يكون ابدا وطئ دمشق فلما يقول حدثنا فلان بدمشق انت بتثبت الاتصال بهذا الايه

35
00:14:18.500 --> 00:14:38.650
بهذه الصيغة وهو لم يلقاه على الاطلاق. فبرضه هذا طبعا مع مع كما قلناه من التبجح ايضا فيه ايهام في مسألة الايه؟ مسألة الانتصار في الانواع اللي العلماء بيتكلموا او يذكرونها في كتبهم عن التدريس

36
00:14:38.700 --> 00:14:57.800
وكما قلت لكم هذه الانواع الثلاثة التي ذكرناها الان قلما آآ يعني ايه؟ توجد فيه الاسانيد وقلما يعل بها احد من اهل العلم انما التلات انواع الكبار اللي هم العلماء يعلون بها الاسناد والشيوخ والتسوية

37
00:14:58.650 --> 00:15:22.350
ده للعلماء يعلون بها يبقى بقى معنا الايه؟ المرسل الخفي والمرسل الخفي ده هو ان يروي الراوي عمن عاصره ولم يسمع منه عمن عاصره ولم يسمع منه انتم فاكرين كلامنا عن المعاصرة

38
00:15:22.550 --> 00:15:46.900
اه يعني ممكن يبقى فيه آآ شيخ يعني صيته مال الدنيا وانت طالب علم جيد وكل حاجة ومع ذلك انت ما رأيته بعينك زي الشيخ الالباني رحمة الله عليه يعني الذين يعني آآ يجلسون في هذا المسجد كلهم عاصر الشيخ الالباني رحمة الله عليه

39
00:15:47.150 --> 00:16:08.250
توفي سنة الف ربعمية وعشرين يعني بقى له كم؟ تمان سنوات. رحمة الله عليه. فما من واحد منا الا وهو عاصره. وكان بامكانه ان يرحل اليه بل في بعض الشباب اللي هم ذهبوا وسافروا الى الاردن ومع ذلك لم يلقوا شيء

40
00:16:08.750 --> 00:16:24.900
خالص هو في محافظة والشيخ في محافظة اخرى. وما عندوش يعني ايه نهم انه يلقى الشيخ. فقد عاصره ولكن لم يره المعاصرة لا يشترط ايه؟ اذا عاصر ان يرى او ان يسمع

41
00:16:25.300 --> 00:16:41.500
وانا قلت لكم ايه موقفي من الشيخ محمود شاكر مش كده اه كان يعني منتهى اليسر والسهولة ان الواحد يزهب له فصل جديدة يروح هناك يسمع منه ومع ذلك  اهمال يعني يوقع المرء في مثل هذا

42
00:16:41.650 --> 00:17:04.250
فالمرشد الخفي هنتكلم عنه ان شاء الله انا بس بحط عناوين يعني كل ده بحط عناوين بس عشان افك الايه؟ التعريف فقط. تعريف الحديس صحيح والا فكل نوع من هذه الانواع هو قائم برأسه ولنا فيه لنا فيه ابحاث. وسنحاول ان نطبق هذه الابحاث على الصحيحين

43
00:17:04.250 --> 00:17:20.000
في المقام الاول على اساس ان العناية بالصحيحين ينبغي ان تكون فوق كل عناية. ومن اتقن النظر في الصحيحين فالكتب الاخرى من السهل ان يصل الى مفاتيحها ده الشرط الايه

44
00:17:20.050 --> 00:18:00.550
الاول وهو اتصال بالاسناد  الشرط التاني عدالة الروح والعدالة تتعلق بالدين تتعلق بدين المرء وتقواه يقال فلان عدل خير ايه اللي يقدح في الدين؟ طبعا لان الاستمساك من الدين هو الذي ينجي المرء من الكذب

45
00:18:02.550 --> 00:18:22.400
قال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وقال ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

46
00:18:24.250 --> 00:19:15.950
آآ العدالة ركيزتها الاسلام الصدق  قوادح العدالة الكفر الكذب التهمة بالكذب الفسق والبدع على تفصيل فيها البدع ويتعلق بالعدالة ايضا مروءة الرجل فالمرء الذي لا مروءة له مخدوش العدالة  وطبعا المروءة تختلف

47
00:19:16.400 --> 00:19:39.900
اختلاف الزمان واختلاف البلدان فما يكون مروءة في بلد في عصر قد لا يكون مروءة في عصر اخر قرأت في كتاب الظرف والظرفاء بابي الطيب الوشاء انه وده احد علماء القرن الثالث الهجري

48
00:19:41.600 --> 00:20:09.250
آآ ذكر انه من قوادح العدالة ان يلتفت وهو يمشي  ده زمان طب الان لابد ان يلتفت والا آآ هفوا عربية او توكتوك ها وانت عارف التكاتك دلوقتي ما لهاش نمر ولا لها اي حاجة

49
00:20:09.250 --> 00:20:24.100
ها حاجة كده ايه طبعت لنا من تحت الارض. التوكتوك ده فده لو خبط واحد ولا عمل جريمة ولا عمل الكلام دوت. فانت بتلتفت طبعا ما كان يلتفت الا المريب

50
00:20:24.850 --> 00:20:42.050
المريب اللص او الانسان اللي هو عايز يعمل عملة او الكلام ده الالتفات كان من ايه؟ من خوارم المروءة شعبة الحجاج اسقط حديث رجل لانه كان يركب برذونا يجري ملء فروجه

51
00:20:43.300 --> 00:21:03.750
فردون فرس وهو طالق للفرس والفرس طبعا ايه انت عارف كل ما يجري كل ما تتقارب ايه الخطى بتاعته يعني فشعبة اسقط حديث هذا الرجل وعلل هذا بذلك طب وايه الاشكال يجري ملء فروجه

52
00:21:04.250 --> 00:21:16.750
ربما وقع في روع شعبة ان هذا على خلاف الوقار  لان هو طبعا اذا الفرس جري على اخره كده تبص تلاقي اللي بيركبه يتنطط فوقه كده وبتاع ما لهوش حشمة يعني

53
00:21:17.300 --> 00:21:38.650
فلربما رأى ان هذا بخلاف الوقار وخلاف السكينة خلاف السكينة فيوم يجرحه بذلك. يقول انا لا اقبل حديثه لاجل هذا اه قلنا بقى ايه ان الاسلام شرط لكنه شرط اداء ام شرط تحمل

54
00:21:38.750 --> 00:22:01.450
شرط اداء التحمل اللي هو التلقي يعني انتم الان وانتم جالسين انتم ايه في وضع التحمل ولا لأ ؟ زي البطارية كده لما بتحطها على التونجر بتشحنها. فهي في وضع تحمل. اول ما تحطها في السيارة تبقى في وضع ايه ؟ اداء

55
00:22:01.750 --> 00:22:27.550
بتطلع الشحنة اللي فيها علشان ايه السيارة تمشي انا في وضع الاداء واندب في وضع التحمل فالاسلام شرط اداب ليه؟ لان فيه آآ كثير من الصحابة روى اشياء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر. فلما اداها قبلت منه

56
00:22:28.500 --> 00:22:43.250
اقرب الامثلة الى ذهني حديث جبير ابن مطعم اللي هو في صحيح البخاري انه لما دخل المدينة في فداء اسرى بدر وافى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي المغرب

57
00:22:44.500 --> 00:23:00.750
والبخاري اظن روى هذا الحديث وقال باب القراءة في المغرب على هذا الحديث فيما اظن يعني آآ وافى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقرأ في المغرب بسورة الطور فكان مما سمعه ام خلقوا من غير شيء

58
00:23:00.800 --> 00:23:21.150
ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن ربك ام هم مسيطرون قال فكاد قلبي ان يطير  فده سمعه او سمعه في وقت الايه؟ الكفره وانه في وقت الاسلام

59
00:23:21.300 --> 00:23:52.650
آآ يبقى الاسلام شرط. شرط اداء يبقى يجب او ينبغي الا يكون كافرا والا يكون كذابة  والكذب من الجرح المفسر وهو من اقوى الدواعي لترك الرواية عن المجروح الانسان اذا جرب عليه الكذب

60
00:23:53.400 --> 00:24:10.250
ولو في حديث واحد يسقط حديثه كله زي البني ادم اللي بيدلس مرة واحدة بس يثبت عليه وصمة التدليس اذا دلس مرة. كما قال الشافعي رحمه الله ووافقه المحدثون على هذا

61
00:24:10.500 --> 00:24:35.300
فالكذب يفعله من لا خلاق له. ولان الاخبار يدخلها الصدق والكذب فحينئذ لا مناص من اعتبار الصدق في قبول الخبر الكذابون الذين كانوا يكذبون مع قطع النظر عن داعية الكذب

62
00:24:35.900 --> 00:24:57.200
لان في ناس سول لهم الشيطان ان يكذبوا للنبي صلى الله عليه وسلم. زي الكرامية وغيرهم يعني يكذب له لا يقصد شين الشريعة بزعمه وطبعا لا فرق عند العلماء بين ان يكذب عليه او بين ان يكذب له

63
00:24:57.500 --> 00:25:13.450
انه لا فرق بين ان بين ادخال الباطل في الدين وبين اخراج الحق منه. الاتنين زي بعض اه يكذب له زي مثلا نوح ابن ابي مريم. نوح الجامع صاحب ابي حنيفة

64
00:25:13.600 --> 00:25:33.900
رحمه الله ده هذا الذي وضع احاديث فضائل سور القرآن مع طائفة اخرى مش هو لوحده اللي وضع فضائل سور القرآن اللي هي بتعج بها التفاسير لاصحابها الذين لا يعرفون قبيلا من دبيب فيما يتعلق بالحديث

65
00:25:34.650 --> 00:26:01.300
زي الزمخشري الكشاف هذه التفاسير اياك ان تأخذ منها حديثا لا سيما في فضائل السور الكشاف الزمخشري المعتزلي وآآ التفسير الفخري الرازي وتفسير النسفي تفسير ابي السعود تفسير الخازن تفسير الثعلب

66
00:26:02.200 --> 00:26:24.750
ويعني هذا الضرب من هذه التفاسير فالحقيقة بالزات النسفي لازم يجيب لك في نهاية السورة حديثا يتعلق بفضل السورة كل الاحاديس دي مكذوبة ولم يصح في فضائل سور القرآن الا النذر اليسير

67
00:26:25.500 --> 00:26:47.950
عشرين تلاتين حديث هو الذي صح جم في جملة فضائل سور وايات القرآن شيء يسير ما ليس بكثير يعني آآ نوح الجامع ده الذي قال فيه ابن حبان جمع كل شيء الا الصدق

68
00:26:48.200 --> 00:27:14.150
وسمي الجامع لاجل هذا النبي كان جماعا للعلوم ولم يعني يخف ما فعله بل كان يتبجح به لانه قربة يعني لما قالوا له لماذا وضعت هذه الاحاديث في فضائل السور قال رأيت الناس انشغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي

69
00:27:14.200 --> 00:27:32.800
ابن اسحاق فوضعت هذه حسبة لله ان هو يجمع الناس على الايه؟ يجمع الناس على القرآن مرة اخرى والجيباري ايضا احد الذين وضعوا اتناشر الف حديثا على النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:27:33.050 --> 00:27:54.900
وطبعا هذه الاحاديث انتشرت في الكتب. وكانوا قديما يميزون كانوا قديما يميزون فلما طبعا تطاول الزمان وحدث اهمال جسيم فيما يتعلق بعلم الحديث ونقد الرواية. يعني بعد القرن التالت بدأ يخفت

71
00:27:55.350 --> 00:28:19.650
الايه هذا الضوء  الباهر الذي كان في القرون الاولى بدأ يخفض شيئا فشيئا فشيئا والنقد الحديثي بدأ ينحو منحا اخر بخلاف نقد الائمة الكبار الذين آآ يعني افنوا اعمارهم في علم الحديث

72
00:28:19.900 --> 00:28:45.000
حتى صارت لهم ملكة وقل ما ينقد انسان منهم حديثا او سندا الا تراه كما قال حتى لو قال اظن ظنوا هؤلاء كان كيقين المتأخرين احنا لو قلنا ايه ان الظن هذا هو الظن الذي هو على بابه يعني

73
00:28:45.500 --> 00:29:06.650
الظن الذي هو على بابه وحصل نوع من الطفرة الحقيقة ما بين نقد الائمة المتقدمين ونقد الائمة المتأخرين ولكن انا لا اغلو كما غلا غيري. في مسألة المتقدمين. ومسألة المتأخرين. لكن الذي رزق فهم الحديث يعلم ان

74
00:29:06.650 --> 00:29:24.400
هناك فرقا واضحا بين نقد الائمة الكبار. الامام احمد وابن معين والبخاري ومسلم والنسائي وابن عدي وهؤلاء السلة الكبار طبعا وابو حاتم وابو زرعة ما ننساش دايما نحطهم فوق كل حاجة

75
00:29:24.750 --> 00:29:45.050
وبين الائمة المتأخرين الذين جاءوا بعد ذلك ممن غلب عليهم الفقه وقلت عنايتهم بالنقد الحديثي. يعني هو ممكن ينظر كويس جدا نتكلم في التنظيم ممتاز ويألف كتاب في مصطلح الحديث ويرد اشكالات على القواعد والكلام ده. ويبقى كلامه نفيس لكن في الشغل

76
00:29:45.600 --> 00:30:08.700
النقد بقى الشغل العملي نادر قوي ما تستطيع ان تقف على كتاب لواحد من هؤلاء العلماء تزن مستواه في النقد الحديس  يعني لو سمينا مسلا آآ ابن الصلاح او مسلا النووي او ابن الملقن او ابن جماعة او بلقيه او الزركشية او

77
00:30:08.700 --> 00:30:24.750
ابن كثير او هؤلاء العلماء وعايز تدور لاي واحد منهم على كتاب في الحديث والتخريج علشان تزن مستوى هذا العالم بهذا الكتاب لا تجد له ما الفوش في المسألة دي

78
00:30:25.150 --> 00:30:44.350
يألف في المصطلح كعلم نظري ماشي لكن علم عملي يعني شف مسلا تحفة الطالب لابن كثير الطالب لابن كثير كلام رأس القلم يمكن الواحد يستغرب يعني لابن كسير يكون هو ده الداخلي عند ابن كثير

79
00:30:44.700 --> 00:31:00.800
فلما تنزل بقى للمناوي مثلا في الفيض السماوي في تخريج احده البيضاوي تضرب كفا بكف. تخريج ايه ده اقصى شيء عندهم ان يعزوا الحديث الى من خرجه. وخلصنا على كده. كده انا اديت ما عليه. اخرجه الديلامي

80
00:31:00.850 --> 00:31:20.300
يا فرحتي هو الديلمي ده يعني ايه ؟ ابن البخاري مسلا الدايلمي مفاريد معروف اول ما يقول لك راوي الدايلمي وما فيش غيره يبقى طوح به  يعني الطبراني احسن الف مرة من ديلن. والعزو الى الطبراني معلم بالضعف

81
00:31:20.400 --> 00:31:36.800
في الغالب لا سيما للكتاب الاوسط او الكتاب الصغير. ليه؟ لان كلها غرائب. الطبراني قصد ان يجمعها كغرائب يعني مش ان الطبراني ما كانش عنده تمييز؟ لأ الائمة الكبار وكان عندهم تمييز لكن موضوع الكتاب نفسه في الغرائب

82
00:31:36.950 --> 00:31:57.100
والمناكير والموضوعات والاباطيل والكلام ده  فانا عايز اقول يعني غير الائمة المتقدمين. يعني مسلا لما تشوف مسلا كتاب علل حديث ابن ابي حاتم وده يعتبر آآ آآ قبة الفلك التعليل بالشفرة

83
00:31:58.600 --> 00:32:23.450
التعليم بالشفرة زي الائمة المتقدمين. يمكن الدار القطني هو اول من بسط علم العلل في في رأيي اول من بسط علم العلل وخلى علم العلة زي الحدوتة كده يجيب الحديث ويقعد يفصص فيه بقى ويقول لك رواه فلان وفلان وفلان عن فلان عن فلان. وخالفه فلان وخلف علان وبتاع ويجيب لك الايه؟ يجيب لك

84
00:32:23.450 --> 00:32:44.000
الروايات كل ده من ذهنه على ما ذكر في بعض الروايات وقيل انه املى البعض الاخر من كتابه يعني ايه املى شيئا من حفظه واملا شيئا من كتابه ولئن كان الامر كذلك فدا فلتة

85
00:32:44.850 --> 00:33:00.550
بلدة معجزة يعني ده القطن ده معجزة فيما يتعلق بعلم العلم لكن على اي حال تقرأ في علل دارقطنا تطلع في الاخر عندك آآ يعني قناعة بالطرق والتعليم بخلاف ابي حاتم وابي زرعة

86
00:33:01.200 --> 00:33:23.850
وحاتم ابو زرعة يعللان تعليلا مجملا زي علي المديني مسلا زي ابن معين زي احمد يزكر كده العلة. يقول لك ده منكر ده باطل وسيبك انت مطلوب انك تفك ايه الشفرة دي! ايه منكر ليه ؟ تقعد تدور بقى في الكتب وتجيب الاسانيد

87
00:33:23.950 --> 00:33:39.800
التي اشار اليها ابو حاتم مثلا او التي لم يشر اليها ابو حاتم عشان تشوف في الاخر ابو حاتم لما قال منكر كان مصيبا في كلامه ام غير مصيب  بردو هتبزل مجهود مجهودا كبيرا في المسألة دي

88
00:33:40.000 --> 00:34:04.100
فانا عايز اقول يعني من عام القرن بقى الرابع الهجري بدأ يحصل نوع من الانحدار الذوقي  في ما يتعلق بنقد الحديث بدأ يخف تخف المسألة شيئا فشيئا شيئا فشيئا. يمكن يعني المتأخرين كده البيهقي كان له نفس

89
00:34:04.300 --> 00:34:18.200
باهقي كان له نفس. واللي يقرأ في كتب البيهقي ما يشبعش اللي نفسه في الفقه هيلاقي الفقه نفسه في الحديث هيلاقي الحديث نفسه في الطرق هيلاقي الطرق البيهقي ده كان امة واحدة

90
00:34:18.500 --> 00:34:40.600
حتى قال الجويني ما من شافعي الا وللشافعي عليه فضل الا البيهقي فله الفضل على الشافعين انه الذي قرب كتبه وذب عن مذهبه واظهره للناس وقد صدق واللي نفسه يتفقه بقى ويستمتع بالفقه

91
00:34:40.850 --> 00:34:56.150
ويلاقي الادلة حاضرة تحت ايده بدل ما يقعد يلف الكرة الارضية على الاسانيد فعليه بكتب بيهاته اللي عايز كتب بيقرأ مسلا في اي كتاب من كتب المذاهب المطورة مسلا زي المغني لابن قدامة وغيره

92
00:34:57.150 --> 00:35:21.850
وعايز يشوف اثار الصحابة والكلام دهوت يعني ايه بكتاب السنة الكبير للبيهقي معرفة السنن والاثار له او الخلافيات مع النقص الموجود في الكتاب سيستمتع كثيرا فانا قصدي اقول يعني ان القرن الرابع كان هو بداية كما قلت التغير في الذوق الحديثي النقدي بالنسبة لي

93
00:35:21.900 --> 00:35:47.550
علم الحديث. آآ الكذابون الذين كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم طبقات وكل طبقة لها غرض من الاغراض سنأتي على هذه الاغراض عندما نأتي على الحديث الموضوع ونذكر الحامل لهؤلاء على الكذب

94
00:35:47.750 --> 00:36:09.000
لكن اريد ان اقول ان الذين كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم كثرة كافرة. والاحاديث المكذوبة والموضوعة والشاذة والغلط اضعاف اضعاف اضعاف الاحاديث الصحيحة يعني انت لو عايز تجمع الاحاديس الضعيفة والموضوعة ممكن تبقى تلتميت ربعميت خمسميت الف

95
00:36:10.200 --> 00:36:32.450
وممكن تبقى زيادة عن كده لو عايز تجمع الاحاديس الصحيحة والثابتة والمقبولة ما اظن في تصوري ان تتجاوز عشرين الفا ما اظن ان تتجاوز هذا العدد في ظني فانت انظر الى عشرين الفا في مقابل متين الف او خمسميت الف او الف الف

96
00:36:33.250 --> 00:36:50.950
تجد هناك بونا شاسعا. عشان كده احنا بنقول لكل واحد من اخواننا الذين تصدروا للوعظ او للتدريس لابد من العناية بالتمييز ما بين صحيح الحديث وضعيف الحديث حتى لا تقع في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم او انت لا تدري

97
00:36:52.700 --> 00:37:13.850
من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين يبقى انسان يقع في هذا شاء ام ابى كما قال ابن حبان في مقدمة المجروحين. وانا اوصي برضه الاخوة اللي هو ما عندوش كتاب مجروحين لابن حبان يشتري هذا الكتاب

98
00:37:13.850 --> 00:37:37.700
ويقرأ في مقدمته فانها مقدمة ممتعة ابن حبان اتى على هذا المعنى وبامسلة كثيرة  آآ طيب انت دلوقتي عايز آآ اريد كتابا تستخرج منه الحديد بسرعة انت ما لكش في الحديث ولا تعرف تميز صح الحديث من ضعيف وانت متورط

99
00:37:37.750 --> 00:37:57.500
انك انت بتخطب جمعة او انك انت بتدي دروس او انك انت بتفتي. ايه الحاجة السريعة اللي ممكن تخليها باستمرار بجانبك تسعفه. خد صحيح الجامع الصغير وضعيف الجامع الصغير الشيخ الالباني رحمة الله عليه. اصل الكتاب للسيوطي والكتابين دول جمعوا تقريبا حوالي خمستاشر الف حديث

100
00:37:58.350 --> 00:38:16.200
خمستاشر الف حديثة ولما تضم له كتاب صحيح الترغيب وضعيف الترغيب الشيخ الالباني برضه مدته اوسع بكثير من مادة صحيح الجامع وضعيف الجانب طبعا صاحب الجامع وضعيف الجامع مرتب على الحروف

101
00:38:16.250 --> 00:38:30.250
اي حديث يمر بك وانت بتحضر في اي كتاب تشوف الحرف بيبتدي بايه وتروح للصحيح وتروح للضعيف تستطيع انك انت آآ يعني ايه الى حد ما تصل الى بعض ما تريد

102
00:38:30.850 --> 00:38:52.300
آآ وطبعا انا عايز اقول آآ انت كمقلد لك ممدوحة ولك سعة ان تقلد الشيخ الالباني في كل احكامه عشان برضه كتير من اخواننا لما ارشدناهم يقول لك الشيخ الالباني آآ خالفه غيره في التصحيح والتضعيف والكلام ده وناخد رأي مين

103
00:38:52.300 --> 00:39:06.500
فلان صحح والالباني ضعف او العكس او الكلام ده احنا بنقول ده دي مسألة واردة. ان يقبل من الالباني وان يرد على الالباني. كما يقبل من البخاري ويرد على البخاري. يقبل من دار قطنة رد على الدار قطن

104
00:39:06.650 --> 00:39:19.400
ما فيش واحد فوق مستوى الرد ابدا مش معنى ان انا انتقدت الالباني ابقى عدو السلفية وعدو الالباني واتحط في خانة اليد ويطلعوا علي كتب ومش عارف ايه والكلام ده ويقول لك ما رفعش صوته الا بعد

105
00:39:19.400 --> 00:39:33.950
الشيخ مات وامن ان الشيخ مش هيرد عليه ولا يتكلم عليه في الكتب ولا مش عارف ايه ولا الكلام ده دعك من كل هذه الشقشقات فانها لا قيمة لها. على الاطلاق. انت اذا كنت صاحب نظر لك الحرية ان تخالف اي عالم

106
00:39:34.450 --> 00:39:49.400
بس ما تخالفوش بالدراع ولا تخالفه كده بالدفع بالصبر لأ تجيب الدليل بتاعك. انت مقتنع بالدليل بتاعك تماما ولا ترى انك انت غلطان فيه والكلام ده. وانت صاحب اهلية خالف من شئت

107
00:39:51.200 --> 00:40:15.000
خلاص ليس العلم حكرا على احد لست مستطيعا ان تخالف ولا تصل للطرق ولا انت صاحب ملكة. يجب عليك ان تقلد. اقول يجب اهو مش يستحب يجب عليك ان تقلد. ليه؟ لانك اذا اذا اخذت يعني ما تريد من الاقوال يبقى متبع لهواك

108
00:40:15.150 --> 00:40:32.550
خدت الحديس الصحيح مين اللي صححه والله حيس جميل وشكله حلو ما فيش مشكلة فيه لأ انا بقول لك اهو زي ما انت بتقلد في المسائل الفقهية تقلد في مرتبة الحديث. الشيخ الالباني والعالم بتاعك المفضل اللي هو

109
00:40:32.550 --> 00:40:52.850
بسط السنة بسطا. احنا بنقول الالباني على وجه الخصوص ليه؟ لان الله عز وجل رزقه من القبول ما لم يرزق احدا قط  لا الشيخ احمد شاكر ولا الشيخ المعلمي اليماني ولا اي واحد من الائمة. اللي هم المشهورين المعروفين بالحديث في زماننا

110
00:40:53.550 --> 00:41:06.450
من اهل المنهج الصحيح طبعا فيه ناس اخرين مشتغلين بالحديث من اهل البدع. وزي ما قلت لك الحديس صنعة ما لوش علاقة بالمنهج عشان بس فيه ناس لا يفرقون بين الحديث والسنة

111
00:41:06.650 --> 00:41:26.350
لا بكل اسف في في في تفريق ممكن يبقى رجل محدث ومبتدع كان زمان ترى المحدث هو صاحب السنة القائم باعداء السنة. لكن دلوقتي ممكن يبقى مبتدع زي الجماعة بتوع المغرب دول وتلاقيه شغال بالحديد برضو

112
00:41:26.450 --> 00:41:44.550
ويتكلم في الحديث ككلام من ابسط ما انت راه لأ السنة حاجة والحديث حاجة تانية. بكل اسف يعني. دي اصبح صنعة. حديس صنع. التخريج صنع تخريج وترتيب الطرق والكلام ده واتصنع

113
00:41:45.600 --> 00:42:10.550
لكن الذوق ده موضوع تاني فانت بقى الشيخ الالباني مثلا هو الذي بسط السنة ومصنفاته مشتهرة ومنتشرة وفي كل صقع بين الايادي والكلام ده لذلك احنا بنقول الالبان انت شايف ان الشيخ احمد شاكر اعلم من الالباني والكلام ده وقالت شيخ احمد شاكر في هذا خلاص

114
00:42:10.900 --> 00:42:20.900
اقوال الشيخ احمد شاكر المسألة الا ان يقوم الدليل ان الشيخ غلطان في المسألة دي وواحد اقام عليك الدليل في المسألة دي. يبقى حينئذ لا يجوز لك ان تبقى على

115
00:42:20.900 --> 00:42:37.050
القول الاول حتى لو خالف الشيخ اي عالم اخر يبقى تاخد بكلام الشيخ انا لا ارى جناحا ولا ارى تسريبا على احد. انما انا اثرم على من له ملكة وله اهلية

116
00:42:37.100 --> 00:42:57.900
ان هو يقلد ويترك الدليل الصحيح خلاص؟ يبقى اذا نرجع مرة اخرى الى الى الكذب الكذب يبقى نمرة اتنين اللي هو الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ده يسقط الحديث التهمة بالكذب

117
00:42:58.150 --> 00:43:20.750
ايضا التهمة بالكذب تساوي الترك يساوي الترك على طول يعني ممكن الراوي المتهم بالكذب يبقى مترو يصير متروكا او يصير واهيا الفسق معروف واحد مثلا آآ يتعاطى الخمر يتعاطى الكبائر

118
00:43:21.100 --> 00:43:41.800
اي كبيرة من هذه الكبائر عنده لمم كثير حتى عشان بس ما فيش حد يتصور ان الكبائر فقط لأ عنده لمم كثير ايضا ده ممكن يدخل في مسألة الفسق وده كله قادح في الايه؟ في الديانة. احنا قلنا العدالة

119
00:43:42.500 --> 00:43:58.800
هي الديانة فدا كل قادح في الديانة والفسق له علامات. الامام ما لك رحمة الله عليه كان يقول اروي عن كل احد ولا تروي عن اربعة. من ضمن هؤلاء الاربعة

120
00:43:59.100 --> 00:44:26.700
رجل يزن بفسق حتى لو كان اروى الناس ومن الفسق ايضا التلاعب بالدين يطلع واحد على  قمة المؤسسة الدينية مثلا يبدل احكام ربنا مطلوب مسلا منه الفتوى الفلانية يدي الفتوى على حسب المطلوب

121
00:44:28.100 --> 00:44:50.950
لا فاسق هذا ساقط ساقط العدالة لا يؤخذ منه شيء. حتى في  يعني مسائل الدنيا الدنيا بحطام لو شهد شهادة على شيء من المال او كذا تسقط شهادته هذا لو جرب عليه هذا

122
00:44:51.650 --> 00:45:11.600
وايضا الذي يتتبع رخص العلماء ونوادر العلماء ويخالف الادلة وهو يعلم لم يؤت من جهله انما عايز يوصل وشايف ان هو كل ما يتقلب ظهرا لبطن على حسب المطلوب. كل ده ما يوصله

123
00:45:11.900 --> 00:45:39.400
زي ما الشاطبي ذكر عن بعض آآ فقهاء الاندلس واحد مفتي من المفتين آآ عايز يهرب من الزكاة فيقوم ايه لما ييجي الحولي يقرب يقوم موزع التركة على الاولاد بيقول يا ولاد انا خلاص شكلي كده هاموت وكبرت سني ورق عظمي. كل واحد ياخد نصيبه. عشان ما تختلفوش

124
00:45:39.500 --> 00:45:53.400
يعدي الحول يقول والله يا ابتي املنا سلامتك والحمد لله عد الحول ما متش هاتوا الفلوس يقوم واخد الايه؟ الفلوس منهم مرة تانية ذكر هذا في كتاب الموافقات. يا فاسق

125
00:45:53.700 --> 00:46:06.550
ده اللي عمال يهرب من الزكاة ده كل ما يقترب الحول يوزع الفلوس على الولاد بحيس ان ما فيش ايه بحيس ان يبتدي كل ولد يتملك من النهاردة المفترض ان له سنة قدام

126
00:46:07.050 --> 00:46:23.300
ها حتى يحول الحول على المال الذي عنده. قبل ما الحول يحول عند العيال يقوموا مرجعينه لمين لو راجعينه للوالد مرة تانية على اساس انه ايه ان يعني اموال وسلامته يبتدي سنة جديدة. يا جميل ها وياكلوا بقى اموال الفقراء حق

127
00:46:23.300 --> 00:47:26.200
فقراء في الزكاة والكلام ده. ده طبعا هذا انسان فاسق. يعني الفسق له يعني مظاهر شتى من ابشعها الفسق في الدين. ان يفسق قد عاد     الله اكبر الله اكبر    في بعض الاخوة

128
00:47:28.900 --> 00:47:53.200
اه بيقول لي ان  ان الوليد ابن مسلم اللي هو ذكرت انا في الاسبوع الاسبوع الماضي ليس هو الوليد ابن مسلم المدلس اه وفي بعض اخوانا بردو قال لي هزا الكلام واحنا خارجين

129
00:47:53.500 --> 00:48:09.250
من المسجد آآ فلما رجعت لان انا اعرف انه الوليد المسلم الدمشقي المدلس اذا وجدت ان الوليد ابن مسلم آآ اللي هو البصري هذا متقدم في الطبقة يروي عن الصحابة يروي عن جندا

130
00:48:09.350 --> 00:48:24.800
ابن عبدالله البجلي وبيروي عنه يونس ابن عبيد اللي هو احد روعة الحسن. فده متقدم للطبقة. انما الواقع في الاسناد اللي احنا ذكرناه اه حديس سعيد المرجان عن ابي هريرة هو الوليد ابن مسلم

131
00:48:24.800 --> 00:48:45.500
الدمشق ولما آآ رجعت تهديد الكمال وبرضو آآ وجدت ان رمز البخاري ساقط رمز البخاري ساقط يعني هذا اللي عنده تهذيب الكمال يأخذ هذه الفائدة آآ في ترجمة الوليد ابن مسلم

132
00:48:46.000 --> 00:49:12.800
هو بيروي هذا الحديث عن ابي غسان محمد ابن مطرف آآ وبيروى عنه داوود ابن الرشيد. عند محمد ابن متطرف عمل رمز ميم فقط عايز تقول حاجة يا احمد      اين

133
00:49:13.650 --> 00:49:36.200
مش البصري ايه  انا فاهم ان البصري البصري مش فاضل لي اسمه وبعدين هو متقدم في الطبقة حتى لا يلتبس لا يلتمس البصري لا يلتمس بالدمشقي. الدمشقي متأخر يعني آآ شيخ مسلم هو اللي بيروي عنه مباشرة. هذا هو الدمشقي. لكن اللي عنده تهديد الكمال يزود

134
00:49:36.200 --> 00:49:54.200
رمز الايه رمز خه البخاري لان طبعا آآ احنا بنعتمد على رموز تهريب الكمامة والرموز دي فيها اشكالات. يعني انا على حسب شغلي في الكتاب فيه رموز يستدرك على المزي فيها. سواء كانت بالنقص او كانت بالزيادة

135
00:49:54.200 --> 00:50:07.900
او احيانا يحط رمز مش موجود من اساسه وانا اعتقد ان هذا من النسخ يعني ربما او من التحقيق لان تدريب الكمال برغم ان هو المحقق مع المجموعة اللي كانوا بيشتغلوا

136
00:50:07.900 --> 00:50:22.700
التهريب بذل والحياة مجهودا لا بأس به مجهودا طيبا في تحشية الكتاب وآآ واظهار الكتاب وحسن طبع الكتاب ودقة الكتاب الا الا انه لا يخلو عمل انسان من اه ملاحظات

137
00:50:22.850 --> 00:50:52.350
فبرضو ده مما يستدرك على آآ الميسي آآ بعض الاخوة بيقول لي آآ ما القول في حديث لا تصوم يوم السبت وحديث اه لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة آآ اما حديث الاعتكاف فانا اعتقد انه معلم بالوقف

138
00:50:54.100 --> 00:51:17.650
وحديث آآ لا تصوموا يوم السبت اخر ما انتهى اليه بحثي في كتاب السمر الداني الذب عن الالباني انه حديث ضعيف هذا اخر ما انتهى اليه بحثي في هذا الحديث على وجه الانصاف والحديث ده برضو معل بالاضطراب

139
00:51:19.150 --> 00:51:44.400
اه فيه برضو انا بحاول انتقي الاحاديث الاسئلة اللي هي تتعلق بالدرس يعني واحد بيقول له مسلا ما القاعدة لمعرفة المتقدمين والمتأخرين؟ وهل سمع ابو الزبير من الصحابة؟ طبعا ابو الزبير عن جابر. يعني اقرب حاجة

140
00:51:45.100 --> 00:52:09.800
آآ ابو الزبير سمع من ابن عمر ايضا  وعبدالله بن عمرو يعني آآ هو مش فاهم يعني وعايز القاعدة لمعرفة المتقدمين هو عايز الحد الفاصل يعني الذي يفصل به المتقدمين والمتأخرين هو الذهبي في الميزان ذاك الرأس الثلاثمائة كفصل. بس انا شايف ان ده دقيق يعني ثلاثمائة

141
00:52:09.800 --> 00:52:29.800
لو هو يبقى النسائي من المتأخرين لان النسائي وابن جرير وآآ آآ محمد ابن نصر المروزي ومحمد ابن هارون الروياني فضلا عن الدركوت من غيره ده قطن تلتمية ستة وتمانين او خمسة وتمانين تقريبا يعني. فهو المسألة يعني ايه مش مسألة زمنية

142
00:52:30.700 --> 00:52:58.150
المسألة مش مسألة زمنية. مسألة المتقدمين والمتأخرين هذه نفس ورعاية للقواعد ممكن يبقى الانسان متأخر زمنه متأخر وينحو نحو المتقدمين في النقد ويكون زمنه متقدم عن هذا المتأخر وينحو نحو المتأخرين في النقد. فانا عايز اقول يعني مسألة آآ وضع آآ يعني وقت زمني هيحطني في اشكال

143
00:52:58.150 --> 00:53:17.250
ان في بعض الناس قال لك الدارقطني اخر اخر اخر المتقدمين  والخطيب اول المتأخرين لما كنا بنتناقش في المسألة دي اول ما بدأ يظهر المسألة دي طيب الدارة قطن مات سنة تلتمية

144
00:53:17.700 --> 00:53:37.700
خمسة وتمانين ستة وتمانين تقريبا طيب تلتمية ستة وتمانين وتبقوا شهر طب تلتمية ستة وتمانين وتلات تشهر واربع تشهر وخمس تشهر. هنفطر ماشيين في القصة دي اول ما تقول ست شهور اه هنا هتقوم بتقول ايه الدليل

145
00:53:39.200 --> 00:53:54.300
لا يعني انا ما انا الحقيقة مش شايف يعني وضع حد زمني لمسألة المتقدمين والمتأخرين لكن المسألة ممكن تؤخذ في الجملة الاوقات في الجملة. يعني الدارقطني نفس ونفس المتقدمين. بل انا شايف ان دراقطن نفسه يوافق

146
00:53:54.450 --> 00:54:18.800
نفس ابي حاتم وابي زرعة وابن معين واحمد نفس البخاري اهدى شوية يعني الدارة قطن مسل وانا بلاحز وانا لما قرأت علله عشان استخرج او اعرف طريقة دارقطني في النقد اراه كثيرا ما يميل اذا تعارض ارسال ووصل يرجح المرسل

147
00:54:20.250 --> 00:54:37.800
البخاري مش كده البخاري اخف في المسألة دي فما نقدرش برضو ايه يعني حتى الخطيب البغدادي انا شايف انه بيميل حتى لرأي البخاري حتى مسلا فيما يتعلق بمسألة زيادة السقة

148
00:54:38.200 --> 00:54:54.400
البخاري الى حد ما ما كانش مضيق المسألة زي ابي حاتم وابي زرعة الرازي والكلام ده فوضع يعني حد زمني انا شايف ان هو ممكن يعني آآ يدخلنا في اشكالات شوية

149
00:54:55.200 --> 00:55:28.900
ها   لا القرآن الثلاثة الاول القرون الفاضلة دي ما لهاش علاقة     كلام ليس مقنعا ان النبي عليه الصلاة والسلام زكى القرون الثلاثة الاول. فيبقى ايه؟ هذا ثبت الفضل لهذه القرون. ولم يثبت للقرون

150
00:55:28.900 --> 00:56:03.800
التي جاءت بعد ذلك. لا او انما ثبت الفضل لجملة القرن بجملة القرن يعني مش ايوة نعم   رأس الايه  اه    برضو اجتهدت الاجتهاد. ما انا انا زي ما قلت اهو المسألة مش مسألة قرن تلتمية ربعمية. المسألة مسألة نفس. نفس

151
00:56:04.100 --> 00:56:28.000
يعني في المتأخرين آآ اللي ماشي على قريب من منهج النقد الحديثي الحافظ ابن حجر العسقلاني اعتبر حامل اللواء هذا الذوق وشيخه العراقي كان عنده هذا الذوق بس لم يظهر كما ظهر عند تلميذه ابن حجر

152
00:56:28.950 --> 00:56:48.000
يعني يمكن العلماء اللي هم اللي انا باعتقد ان هم على رسم الذوق الحديثي في المتأخرين لا اقصد الحصر طبعا العراقي وتلميذه الحظ ابن حجر لكن ابن حجر الحقيقة يعني ايه آآ حاز قصب السبخ في المسألة دي. بالزات لو ادى نفس

153
00:56:48.100 --> 00:57:08.700
لو انت نفس يعني لما يكون مستعجل الحافظ ابن حجر يبقى زيه زي غيره لما يدي نفس زي مسلا حديث آآ لا تسبوا اصحابه السخاوي ذكر في الجواهر والدرر في ترجمة الحافظ ابن حجر شيخ الاسلام ابن حجر وهو مطبوع في ثلاثة مجلدات

154
00:57:08.700 --> 00:57:26.800
هو كتاب ممتع جدا. اه يعني اورد كل شاردة وواردة عن الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمة الله عليه واورد مكاتباته مع اهل العلم فالبولقيني كان ارسل للحافظ ابن حجر اشكال في حديث

155
00:57:27.000 --> 00:57:43.900
لا تسبوا اصحابي لان فيه اشكال قديم في هذا الحديث هل هو من حديث ابي سعيد ولا من حديث ابي هريرة وفي سنن ابن ماجه في النسخ العتيقة انه ورد من مسند ابي هريرة عمل يعني فيه بحث حديسي ممتع الحقيقة لما قرأت البحث ده

156
00:57:44.100 --> 00:58:04.650
تعرف قدر الحافظ ابن حجر العسقلاني اذا اعطى يعني نفسه في البحث الحديث. ويمكن النكت على ابن الصلاح برضو فيها برضو هذا النفس الجميل وان كان الحافظ لم يكمل هذا الكتاب واخترمته المنية قبل ان يتمه

157
00:58:04.700 --> 00:58:38.750
فالمسألة كما قلت لكم مسألة نفس مش مسألة السنوات واي حد هيلجأ للسنوات انا بعتقد هي مسألة تقليدية يدخلها الخلل  اه واحد بيسأل يقول انصح انني قلت ان الايماء للمصلي يكون بالرأس لا بالجزع. نعم. انا قلت هذا

158
00:58:40.250 --> 00:59:03.100
انا قلت هذا لان الاماء لا يكون الا للاطراف  ما فيش حاجة اسمها اومأ بجذعه انما اومأمأ برأسه اومأ بيده كده يعني والثابت في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يومئ برأسه اماء. هذه الصلاة على الراحلة مثلا. كان يؤمن برأسه

159
00:59:03.100 --> 00:59:21.900
ويجعل آآ سجوده اخفض من ركوعه برأسه ايضا آآ بتسأل اخت بتقول ماذا تفعل المنتقبات مع قرار وزير الصحة بمنع المنتقبات التي املنا من المستشفيات من الدخول بالنقاب من اول شهر سبعة. وماذا تفعل من تعول

160
00:59:22.100 --> 00:59:43.900
الاسطى طبعا انا بقول للاخوات المنتقبات الممرضات ان هم يجلسوا في بيوتهم ولا تفرط المرأة في نقابها المرأة اذا كانت بتعول اسرة فانا ارى ان تأخذ من اموال الزكاة ولا تخلع نقابها

161
00:59:44.450 --> 01:00:04.250
لا تخلع النقاب طبعا ده يعني المسألة دي وراها كلام كتير انا يعني لو قلته ربما خرجت عن المقصود لكن لا تفرط المرأة ابدا في النقاب كان العلماء قديما اذا ذكر الواحد منهم عقيدته يذكر فيها بعض الفروع

162
01:00:05.150 --> 01:00:28.400
بعض الفروع كما كان يقول مثلا ونرى مشروعية المسح على الخفين. ليه؟ خلافا للروافض مسلا او مشروعية يعني غسل القدمين خلافا للروافض مسلا فالنهاردة لو احنا حبينا ندخل بعض الفروع في عقائدنا

163
01:00:28.750 --> 01:00:46.500
هنقول مسلا ونرى وجوب اعفاء اللحية هدى فرع من الفروع ما فيش حد يقول ايه اللي دخله في العقيدة ليه؟ لان فيه حرب ضروس على هذا السم وهذا هو الذي يميز اهل السنة واهل الالتزام والكلام ده

164
01:00:46.700 --> 01:01:07.000
كذلك بنذكر النقاب الحرب الضروس قائمة قائمة على قدم وساق وبالنسبة النقاب. مع ان يعني نقيب الاطباء طلع وقال احنا في المستشفيات بنجزم الممرضة انها تلبس ماسك والماسك ده هو النقاب

165
01:01:08.500 --> 01:01:26.500
طلعوا وشنعوا على آآ نقيب الاطباء وقالوا ان المتطرفين خدوه في عبهم وخدوه على حجرهم ومش عارف ايه والكلام ده. وهكذا ازا تكلم الرجل برغم الرجل ليس له انتماءات آآ مذهبية يعني فيما يتعلق بالدين والكلام ما لوش القصة دي خالص

166
01:01:27.050 --> 01:01:43.000
لكن هم هكذا من خالفهم في الرأي رموه بالتهم المعلبة الموجودة احنا بنقول يا اخواننا الاستمساك يعني هذه اللحية لولا ان فيه آآ اقوام ثبتوا في بدء آآ اعفاء اللحية

167
01:01:43.000 --> 01:01:58.300
كنت شفت اللحية دي كلها ابدا انما الناس اعفت لحاها لما لقت الدنيا امان خلاص ما عادش فيه مشاكل وعلى اللحية والكلام ده. لكن في يوم من الايام كان اي بني ادم ملتحي ملتحي يقعد من الشارع على طول

168
01:01:58.500 --> 01:02:14.900
ويبقى زي اللي خارج كانه في بغداد. يقول لهم سلام عليكم مش عارف اتقابلوا قنبلة في السكة ولا سيارة مفخخة ولا اي حاجة. ممكن يطلع ما يرجع  كان برضو الانسان اللي بيعطي في يوم من الايام كان برضو ممكن يطلع ما يرجعش

169
01:02:15.300 --> 01:02:30.950
ومع ذلك ثبت من ثبت ولو جاز ان يفرطوا في هذا ما رأيت مثل هذا التسنن وكذلك المنتقبة من تلاتين سنة مسلا كان في كفر الشيخ تقريبا اتنين منتقبات ولا تلاتة منتقبات

170
01:02:31.250 --> 01:02:47.200
لما الواحدة تمشي في الشارع البلكونات كلها تتملي بالرجالة والنسوان راكبين بعضهم يبصوا على اللي ماشية دي واحد يقول للطرايني ماشية بضهرها واللي ماشي بوشها ها دي ماشي مش عارف هي عاملة ايه. طب دي بقى اللي عمالين يتريقوا عليها والكلام ده. وثبتت على نقابها والكلام ده

171
01:02:47.500 --> 01:03:09.350
لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الانسان الذي يثبت على السنة ويعني اه يصبر على الاذى وهو معتقد انه يعني اه مأجور آآ عند الله عز وجل هذا الانسان ربما يدخل في صحيفة اعماله من الحسنات ما لا يخطر له على بال

172
01:03:09.450 --> 01:03:30.550
فانا باقول للاخوات كل الاخوات المنتقبات اللي في اي موضع من مواضع العمل اذا خيرت بين نقابها وبين ان تجلس في بيتها تجلس في بيتها بل انا اقول لكل الاخوات حتى اللي هم ما وصلهمش مسل هزا الحظر. وشغالين في المصالح والكلام ده انه ينبغي ان ترجع

173
01:03:30.550 --> 01:03:49.000
الى بيتها مرة اخرى الشغل ويمكن كتير من الاخوة الدروس في المسجد موظفين وشايفين ايه اللي بيحصل في مكاتب الموزفين من قلة الحياء وقلة الادب والكلام الفارغ الذي يجرح آآ يعني آآ اذن اي انسان

174
01:03:49.000 --> 01:04:08.250
يبقى الانسان عفيفة وفاضلة ومنجمعة على نفسها والكلام ده وتسمع اتنين بيهزروا مع بعض هزار سخيف يذكرون فيه ما في غرف النوم والكلام دهوت وانا شفنا شفنا هذا يعني هذا الكلام يعني

175
01:04:08.350 --> 01:04:26.450
الموظفين لما بنروح نعمل اي معاملات في الوظائف والكلام ده بتسمع حاجة يعني واحد واحدة وواحد موظف يعمل ورق بيعمل ورق والكلام ده ودخلت عليه واحدة زميلته بتقول له والله يا فلان

176
01:04:27.050 --> 01:04:44.400
لو ما كتش راجل كت شف هعمل فيك ايه قال لها انا مرة يلا وريني هتعملي ايه  الكلام ده والمكتب مليان موزفين مليان قصدي من الجمهور يعني جاي يقضي مصالحه والكلام ده

177
01:04:44.550 --> 01:04:57.400
لما واحدة تقول له انا عايز افهم يعني زوج المرأة دي لما يسمع الكلمتين دول بيسمع امرأته بتقول الكلمتين دول هل يبقيها في العمل لما تقول له لو انت لو ما كنتش راجل كنت شف هعمل فيك ايه

178
01:04:57.450 --> 01:05:15.050
مسلا هيقوم عادي جدا جدا يقول لها انا مرة كنت هتعملي ايه والكلام ده. وده كله والناس واقفة والكلام. من الذي يرضى؟ حتى لو مراته ما بتتكلمش ولا يرضى ان امرأته تكون موجودة في مثل هذه المكاتب وتسمع مثل هذا الكلام

179
01:05:15.250 --> 01:05:33.200
عشان ايه يعني عشان آآ كان لحلوح في آآ بتاع حتى بزيادة تلاتين في المية اللي اتلحست في البنزين والسولار والكلام ده. ها وخدوا اضعافها اضعافها. يعني تلاتة مليار بس اللي هي بتاعة التلاتين في المية خدوا في مقابلها تلتاشر مليار من جيوب الناس

180
01:05:34.200 --> 01:05:50.400
يعني تلاتين في المية زادت كم يعني يطلع يقول له ربعمية جنيه وخمسمية جنيه والكلام ده يعملوا ايه ولا لهم قيمة عشان يبقى تلتمية خمسة وستين يوم شغالة ولا تلتميت يوم شغالة عشان تاخد لها الربعميت جنيه في الاربع تلاف جنيه في السنة ولا الكلام ده

181
01:05:50.850 --> 01:06:08.050
انا اهيب يعني باخوانا حتى اللي هم اهلهم نساء يعملن في الوظائف والكلام ده انه يرجع مراته البيت مرة اخرى احنا مش هنستنى لحد ما يجي قرار من آآ وزير الصحة او غيره من الوزراء هنقول المنتقبات ما يدخلوش البتاع لأ. بدل ما الانسان

182
01:06:08.050 --> 01:06:34.600
يعني آآ كده بقرار يعني يرجع بقرار سماوي احسن وقرن في بيوتكن نسأل الله ان يهدي  بعرفش يعني وصلني اكتر من رقعة عايزين يعرفوا واحد عايز يعرف من مؤلف كتاب الاسلام والوثنية انا سترت عليه

183
01:06:34.600 --> 01:06:56.550
رعاية لاولاده سترت عليه ولم اذكر اسمه رعاية لاولاده لان اولاده كما قلت لكم فضلاء يعني شيوخ فضلاء ويدرسون العلوم الشرعية في الجامعات السعودية وغيره. فلذلك يعني اسمه ما لوش قيمة يعني. اقول اسمه ما لوش قيمة

184
01:06:56.550 --> 01:07:23.050
وصلنا اكتر من آآ سؤال عن المسألة دي  معلش انا بتجاوز يعني كثير من الاسئلة اللي هي اما انه ما ينفعش ان انا اجاوب عليها يعني آآ علنا كده او ان في اسئلة خارج الموضوع خالص بعيدة تحتاج الى

185
01:07:23.100 --> 01:07:47.900
على اي حال يعني انا انهي الكلام. وفي هنا برضو آآ يعني آآ اسئلة تحتاج الى وقت. انا سندقي اهمها باذن الله تبارك وتعالى نجيب عنها في المرة القادمة ان شاء الله تعالى

186
01:07:50.300 --> 01:08:03.113
جهالة العين. جهالة العين مع قادحة في العدالة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم