1
00:00:00.450 --> 00:01:46.300
ايه                  ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئاتنا اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

2
00:01:46.300 --> 00:02:11.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:02:11.500 --> 00:02:31.500
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد

4
00:02:31.500 --> 00:03:01.700
مجيد  استشكل بعض الاخوة اه القاعدة التي ذكرناها منذ اسبوعين تقريبا ويعني ذكر انه لم يفهمها ويريد مثلا واضحا عليها لو تذكرون ونحن نتكلم عن التدليس   عمن يدلس في النادر

5
00:03:02.300 --> 00:03:37.550
كالزهري مسلا او كسفيان ابن عيينة ممن يدلس عن الثقات  فذكرت انه لا يلجأ الى الاعلان بعنعنة هؤلاء الا في حالة واحدة وهي ايه ان يكون المتن منكرا وليس في الاسناد مدخل للتعليل

6
00:03:37.750 --> 00:04:11.250
الا بهذه العلة فاكرين الكلام؟ اه اذا استنكر الائمة المحققون حديثا ظاهر اسناده الصحة ولا يجدون مدخلا الى الاعلال خلال الاسناد وهو الاصل الا بالاعلان بهذه العلة التي يندر دخول الخلل منها

7
00:04:11.400 --> 00:04:38.700
الظاهر ان الخلل منها صح اه ما فيش حد بيعل الحديث ده عند الزهري خالص لكن قد يتفق ان الزهري دلس في هذا الموضع او ان مثلا سفيان بن عيينة دلس في هذا الموضع عن ثقة وقد وهم هذا الثقل

8
00:04:39.550 --> 00:05:08.600
الذي دلسه واسقطه يبقى اذا في في المسألة دي لابد حينئذ من التماس موضع للعلة. يعني مثلا نطبق الكلام ده على حديس وان كان برضه المثل آآ يعني آآ ليس دقيقا لكن فيه توضيح

9
00:05:09.000 --> 00:05:36.950
هناك حديث اخرجه الحاكم من طريق احمد بن الازهر النيسابوري قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:05:37.500 --> 00:06:07.650
قال لعلي ابن ابي طالب انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة. حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل لمن ابغضك من بعدي  الحاكم قال هذا اسناد صحيح على شرط الشيخين

11
00:06:08.450 --> 00:06:43.200
واحمد ابن الازهر ثقة عنده او ثقة باجماعه. يعني كلام يدور حول هذا المعنى طيب احمد ابن الازهر فعلا ثقة  اه طبعا عبدالرزاق ابن همام الصنعاني معمر راشد الزهري وبين الله ابن عبدالله ابن عتبة

12
00:06:44.400 --> 00:07:10.400
شاعر الفقهاء وفقيه الشعراء. كما يقول ابن عبدالبر فيه آآ وابن عباس  يبقى الاسناد زي الحاكم ما قال الا فيما يتعلق باحمد الازهر لكن من اول عبدالرزاق وانت طالع على شرط الشيخين

13
00:07:10.750 --> 00:07:28.450
واحمد ابن الازهر ثقة يبقى الاسناد ايه؟ سليم  لان طيب مش هندخل في منهج الحاكم وكنت عايز اقول حتة كده في طريق في منهج الحاكم يعني بس مش موضوعنا. الذهبي

14
00:07:28.500 --> 00:07:56.500
رحمه الله الاباء قال هذا حديث هذا اسناد رواته ثقات وهو منكر لا ابعد ان يكون موضوعا. شف بقى التباين في الحكم الحاكم يقول عن صلاة الشيخين والذهبي بيقول ايه

15
00:07:56.550 --> 00:08:30.850
يكاد يكون موضوعا لا ابعد ان يكون موضوعا  ولم يشارك عبدالرزاق فيه احد مشارك عبدالرزاق فيه احد ولماذا لم يتفوه به عبدالرزاق لاحمد وابن معين والخلق الذين رحلوا اليه. وحدث به سرا احمد ابن الازهر. النيسابوري لانه فيه حكاية

16
00:08:30.850 --> 00:08:52.350
عبدالرزاق في بعض مجلس من مجالسه صحبه احمد ابن الازهر من قرية له الى صنعاء مرافق له يوصله في السكة فلما وصل عبدالرزاق الى داره قال لاحمد وجب حقك علي

17
00:08:53.850 --> 00:09:27.700
وساحدثك بحديث ما حدثته احدا قط غيرك ثم حدثه بهذا الحديث  فين بقى العلة المتن فعلا اوله محتمل لكن اخره منكر. فعلا شوف يا حبيبي حبيبك وحبيبي حبيب الله. وعدوي عدوك وعدوك عدو الله. وويل لمن ابغضك من بعد

18
00:09:27.700 --> 00:09:49.250
فلقد وقع في الخصومة مع امير المؤمنين افاضل الصحابة وكان بعضهم يتحول عنه  ولا اريد ان استعمل كلمة يبغضه. ان البغض ده هذه كلمة كبيرة. لكن حصل بينه بعض الخصومات

19
00:09:49.300 --> 00:10:12.500
وكان التأويل هو الاساس في هذا الموضوع. يعني ما ابغض او ما خاصم علي ابن ابي طالب احد من الافاضل الا بنوع تأويل حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه لعهد النبي الامي الي الا يحبك الا مؤمن ولا الا يحبك الا مؤمن

20
00:10:12.500 --> 00:10:38.500
ولا يبغضك الا منافق الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. اه الحديس ده محمول على من ابغضه بغير مسوغ بغير تأويل والا الخصومة التي كانت بين العباس وبين علي ابن ابي طالب شهيرة ومعروفة في الصحيحين. حتى ان العباس تكلم في علي بكلامه

21
00:10:38.500 --> 00:11:05.950
شديد جدا جدا يعني. رماه بخمش بخمس شتمات كما في صحيح مسلم  حتى قال عثمان وطلحة الزبير لا على عمر بن الخطاب افصل بينهما ورح احدهما من الاخر انا عايز اقول يعني حديث اخره حبيبي حبيبك حبيبي حبيب الله يعني ايه؟ الكلام فيه يعني ايه

22
00:11:05.950 --> 00:11:29.600
فيها لا لا يحتمل وان كان اوله كما قلت محتملا  آآ الحديس ده انكره من المتقدمين. يحيى ابن معي  لما حدث احمد ابن الازهر بهذا الحديث فسمعه يحيى ابن معين. او بلغ يحيى هذا الحديث

23
00:11:29.700 --> 00:11:56.400
قال يحيى من الكذاب؟ من الكذاب النيسابوري الذي روى هذا الحديث فقام احمد ابن الازهر وقال هو انذاك فتعجب يحيى وقال اما انت فلست بكذاب والذنب فيه على غيرك ممن انكره من القدماء ابو حامد ابن الشرقي وهو من رفقاء مسلم

24
00:11:57.000 --> 00:12:17.200
وانكره ابن عدي ايضا صاحب الكامل وانكره ابن الجوزي وانكره الذهبي او كما سمعتم كلام الذهبي. فانا عندي الاسناد ثقة عن ثقة عن ثقة عن ثقة عن ثقة عن صحابي

25
00:12:19.300 --> 00:12:46.800
يبقى الاسناد كما قلنا اذا استنكر الائمة المحققون حديثة وكان ظاهر اسناده السلامة زي ما هو حاصل عندنا اهو. التمسوا له علة قابحة مطلقا حيث وقعت فان لم يجدوا التمسوا علة

26
00:12:46.850 --> 00:13:04.950
غير قابحة مطلقا حيث وقعت  العلة القابحة ان يكون في الاسناد واحد سيد حفظ واحد مغفل واحد كذاب واحد ها منين ما تلاقيه بتعل الايه؟ تعل الحديث به. طيب الحديث ده

27
00:13:05.150 --> 00:13:34.750
اشكاله فين نمسك واحد واحد امسكه راوي راوي في تاريخ بغداد الخطيب  ان ابا حامد ابن الشرقي اللي هو لسه ما قايل اسمه من شوية قال كان لمعمر ابن اخ رافضي. كنت انا زمان بقول ابن اخت

28
00:13:34.850 --> 00:14:01.800
ابن اخ رافضي رافضي يعني ايه شيعي على منيل يعني. ها منيل منيدة. يعني مش شيعي بس لانه احنا عندنا فيه فرق بين الشيعي والرافضي. ها؟ اه الشيعي قديما يعني الذي كان يفضل عليا على عثمان مع تعظيم ظاهر للشيخين ابيه

29
00:14:01.800 --> 00:14:25.200
بكر وعمر رضي الله عن الجميع بس يعني يقول ان علي كان اولى من عثمان. مع خطأي هذا ايضا. مع خطأي هذا الرافضي هو الذي يسب الشيخين كلهم روافض  يبقى الرافضي مردود الرواية ولا كرامة

30
00:14:25.250 --> 00:14:55.650
فده الحكاية بتقول ان كان له ابن اخ رافضي وكان معمر يمكن ابن اخيه من كتابه زي ما هنتكلم في الضبط الضبط ضبطان ضبط صدر وضبط كتاب. ضبط الكتاب اه بيكون صاحب الكتاب يحفظ كتابه عن ظهر قلب. لو واحد زود فيه سن الم يعرف ان ده زيادة

31
00:14:57.350 --> 00:15:22.700
لو واحد كتب زاد اي زيادة لو بنفس الخط. وفيه نفس المهارة يكتشف لازم يكتشف. ازا ما اكتشفش يبقى سيء للحفظ. سيء الكتاب. سيء الكتاب الحكاية بتقول ان مع عمر كان له ابن اخ رافضي وكان معمر بيدي له الكتاب بتاعه. فالولد ده كتب الحديس ده في

32
00:15:22.700 --> 00:15:43.400
في كتاب معمر فحدث به معمر ولا يدري ان ابن اخيه زاد في كتابه وكان معمر مهيبا لا يجرؤ احد على مراجعته  فاخذه عبدالرزاق من كتاب ايه؟ من ابن اخي معمر هذا

33
00:15:43.950 --> 00:16:07.950
الذهبي انكر هذه الحكاية واعمها بالانقطاع انقطاع ما بين ابي حامد بن الشرقي وعبد الرزاق من اين الواسطة؟ وابو حامد الشرقي قلنا انه من ايه؟ من طبقة مسلم مسلم لم يدرك عبد الرزاق

34
00:16:08.150 --> 00:16:26.150
انما يروي عن عبد ابن حميدة عن عبدالرزاق عن محمد بن رافع عن عبدالرزاق ها ان اسحاق المنصور عن عبدالرزاق ممكن اسحاق بن رهويه عن عبدالرزاق لازم فيه واسطة ما بين مسلم وما بين عبدالرزاق

35
00:16:26.200 --> 00:16:57.150
فقال الذهبي في السير هذه حكاية منقطعة وما كان معبر رجلا مغفلا يعني حتى يطلع عليه مثل هذا الكلام. بل كان بصيرا بحديث الزهري  فاكرين احنا تكلمنا عن طبقات اصحاب الزهري. معمر من اي طبقة من الطبقات الاولى. مين معه

36
00:16:57.150 --> 00:17:18.000
مالك وسفيان ابن عيينة ومحمد ابن الوليد الزبير. ها دول بقى من الاساطيل الكبار في حديث الزهري ولربما يوضع فيه يونس مثلا او عقيل او وبعضهم يضع يونس وعقيل وشعيب بن ابي حمزة في الطبقة التانية

37
00:17:18.000 --> 00:17:42.400
على الترتيب اللي احنا كنا ذكرناه قبل ذلك. فيبعد ان ينطلي مثل هذا على معمر ابن رشد  طيب الزهري  ممكن يكون العلة عند الزهري  ممكن احنا مش لسه بنقول الزهري يدلس في النادر قد يكون دلس

38
00:17:42.450 --> 00:18:15.200
لكن اذا تجاذب السند علتان انا سانظر الى اقواهما احنا خطينا احمد ابن الازهر وقلنا معمر لأ. يتفضل عبدالرزاق عبد الرزاق ثقة امام لكنه فقد بصره في اخر حياته يقول الامام احمد كما في مسائل اسحاق بن هانئ عنه

39
00:18:15.300 --> 00:18:40.350
قال كان عبدالرزاق يلقن احاديث باطلة كان يذكر احاديث باطلة. وقال ابن عدي روى في الفضائل احاديث لم يوافق عليها في الفضائل وحديثنا ده في ايه؟ في الاحكام؟ ولا في الفضائل؟ في الفضائل

40
00:18:40.600 --> 00:19:00.800
يبقى لما احمد يقول لقن احاديس باطلة بهذا ايه؟ الراجح انه مما لقن عبدالرزاق بكلام احمد وصادف انه في الفضائل ايضا بكلام مين؟ ابن عدي رحمه الله. يبقى انا عندي

41
00:19:00.800 --> 00:19:17.950
في علة ظاهرة مناسب ان نعلق الحكم بها يبقى انا لما يكون عندي العلة دي وعندي عنعنة الزهري اعلل بايه؟ بالعلة دي ولا بعنعت الزهور دي؟ بعلم به العلة دي

42
00:19:17.950 --> 00:19:37.950
لان هي الظاهرة في المسألة دي. لكن لو ما كانش عبدالرزاق موجود في الاسناد. واي واحد مكانه مثلا قل سفيان ابن عيينة ولا حاجة ها او آآ اي حد من الائمة الكبار ما لك يبقى انت مضطر انك تروح لفين

43
00:19:37.950 --> 00:20:01.800
لانعانك عبدالرزاق. لعنعنة الزهري خلاص؟ يبقى اذا الناقد عندما يريد ان يعلل اسنادا لابد ان يكون عنده شفوف نظر ولما يعلق الحكم على راوي لا يتجنى عليه لا يتجلى عليه

44
00:20:02.050 --> 00:20:25.800
لازم يكون الراوي ده في مدخل للاعلان به ماشي؟ فده يعني مسل ربما ايه؟ يعني يوضح المسألة دي ولما نأتي على اه بحث تعليلي ان شاء الله سنقف طويلا عند اجناس العلل العشرة التي ذكرها ابو عبدالله الحاكم في كتاب علوم الحديث

45
00:20:25.800 --> 00:20:48.650
وآآ وان كان بعضها ممكن يدخل في بعض يعني الحاكم نوع الاجناس بعض الاجناس قد يدخل في آآ البعض طيب نرجع بقى لايه؟ لكلامنا عن العدالة وذكرنا قوادح العدالة قلنا

46
00:20:48.800 --> 00:21:08.800
العدالة طبعا هي مسألة تتصل بالدين. بعض العلماء يقول هي ملكة تحمل صاحبها على ملازمة الدين والورع. مع البراءة من اسباب الفسق وخوارم المروءة العدالة دي اللي هي اساسها وعمادها الدين

47
00:21:09.000 --> 00:21:43.350
والتدين يقدح فيها الكفر والكذب والتهمة بالكذب والفسق والبدعة والجهالة اما جهالة العدالة او جهالة العين. جهالة العدالة ظاهرا وباطنا او جهالة العين مش جهالة الحال. جهالة الحال ممكن الدنيا تمشي. لكن مجهول العدالة ظاهرا وباطنا او مجهول العين كلاهما لا تقبل

48
00:21:43.350 --> 00:22:08.750
روايته حتى يعلم من هو وما قدره من الضبط والاتقان ده الشق التاني. آآ ذكرنا الاسلام انه ده شرط ايه؟ شرط اداء. والكذب وانه من اعظم اسباب التهمة ورد الرواية الكذب

49
00:22:08.900 --> 00:22:30.900
وقد عظم النبي صلى الله عليه وسلم الكذب فقال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وكان بعض الصحابة كزيد ابن ارقم وغيره من الصحابة كان يتهيأ ان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث. ويقول كبرنا ونسينا

50
00:22:31.300 --> 00:22:47.250
وكذلك كان يقول انس بن مالك رضي الله عنه في بعض ما يحدث وقال صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على احد. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. طبعا ليس ككذب على احد

51
00:22:47.250 --> 00:23:05.700
لان الحجة بكلامه صلى الله عليه وسلم لازمة يمكن ان ترد قول الصحابي باي تأويل لكن لا يجوز لك ان تدفع بالصدر في كلام النبي عليه الصلاة والسلام التهمة بالكذب ليست كالكذب

52
00:23:06.500 --> 00:23:37.200
التهمة التهمة بالكذب ده اللي آآ بعض النقاد يعبروا عن الراوي بانه متروك يعني احنا عندنا درجات النقد. نقول كذاب متروك طبعا الاتنين كلاهما ساقط لا يعتبر به ولا يستشهد ولا يقوي يعني رواية احد من قيل فيه طبعا كذاب او متروك

53
00:23:37.200 --> 00:24:04.000
لكن بينهما ايه؟ فرق زي ما خير درجات السوء دركات يعني بعضه اسوأ من بعض  آآ التهمة بالكذب ليس بشرط ان يكون الراوي كذابا. لكن قد يروي حديثا يتفرد به ويكون منكرا جدا

54
00:24:04.950 --> 00:24:33.800
فبعض العلماء يقول ان تظهر انه موضوع يقول لعل هذا هو الذي وضعها وقد يكون مجهولا لا يعرف. ما نعرفش ده يطلع مين. اسم وخلاص   ابراهيم ابن سويد الازدي دور عليه بقى في بني ادم. شف يطلع مين ده. تدور عليه في كل كتب التراجم ما تلاقيلوش اثر ولا حس ولا خبر ولا الكلام ده

55
00:24:33.850 --> 00:25:01.800
ومن فوقه الى الصحابي ثقات والخبر مظلم جدا   يبقى انت هتعصر الجناية بمين؟ بابراهيم احنا لسه مخترعينه دلوقتي ده  بالرغم انه مجهول انت لا تعلم يعني لم يقل احد من علماء الجرح والتعديل ان هو كذاب ولا واعي ولا الكلام ده

56
00:25:01.850 --> 00:25:21.800
وبعض العلماء يقول لعله هو الذي وضعه فلما يذكر بقى هذا الراوي ممكن انا اقول متهم بالكذب المتهم من الكذب ليه؟ عشان الخبر الذي ايه؟ الذي رواه ولم يتابعه عليه احد

57
00:25:21.950 --> 00:26:04.000
اه الفسق ارتكاب الكبائر البدعة عندنا اربعة انواع من البدع يسقط صاحبها من ابتدع بدعة اخرجته من الاسلام ده يبقى ايه؟ ده يبقى ساقط زي الجهمية هؤلاء الجهمية. العلماء علماؤنا يكفرون الجهمي. لان شرط قبول الرواية الايه؟ الاسلام

58
00:26:04.700 --> 00:26:35.000
ده نمرة واحد نمرة اتنين من تمادى في بدعته ورد حجج الحق وعاند واتبع هواه فهذا شر من مرتكب الكبيرة كالربا كاكل الربا والزنا وشرب الخمر والكلام ده فهذا ايضا ايه؟ ساقط ليه؟ لانه لم تثبت لانه ليس بعدل

59
00:26:35.650 --> 00:27:09.950
ومن شرط قبول الرواية ايه؟ ثبوت العدالة خلاص؟ التالت من ابتدع من استحل الكذب فهذا اما يكفر او يفسق فنحن ان عذرنا التمس له تمويلا يعني فليس بصادق الا تقبل روايته لان الرواية لا تقبل الا من الصادق

60
00:27:10.550 --> 00:27:43.850
خلاص الضرب الرابع من هؤلاء اللي هو من تردد اهل العلم فيه يعني لا هو كافر وله فاسق ولا نستطيع ان نقول ان عدالته ثبتت فهذا ايضا مردود الرواية لعدم سبوت عدالته. كلامنا مش في الاربعة دول

61
00:27:45.100 --> 00:28:16.500
خلاص الاربعة دول احنا قلنا الرواية بتاعتهم ايه؟ مطروحة ليس لها قيمة كلامنا في المبتدع صادق اللهجة  مبتدأ لكنه لا يكذب  طيب عماد الرواية على ايه على ثبوت العدالة والضبط

62
00:28:16.550 --> 00:28:47.700
للرواية يبقى لابد ان يكون عدلا ضابطا ادي عماد الروينة  صادق اللهجة لا يكذب وهو ضابط لحديثه حافظ له  وابتدع كما قلنا ارتكب بدعة. زي بدعة القدر مسلا او التشيع

63
00:28:48.300 --> 00:29:14.400
التشيع على عرف الايه؟ على عرف القدماء زي ما احنا قلنا يعني ما الحل في هؤلاء؟ هل تقبل روايتهم قال العلماء ان كان داعية الى بدعته لا تقبل روايته وان لم يكن تقبل

64
00:29:16.800 --> 00:29:57.400
يعني متشيع    يعني متشيع يروي احاديث في فضائل اهل البيت  يبقى ده يؤيد بدعته ام لا؟ يؤيد بدعته. خارجي يروي احاديث في تكفير صاحب الكبيرة  زي حديث ابي امامة في صحيح مسلم

65
00:29:58.150 --> 00:30:22.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين صبر ليقتطع به حق امرئ مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله النار قالوا يا رسول الله وان قضيبا من اراك بسواك يعني قد كدهو قال وان قضيبا من اراك

66
00:30:22.650 --> 00:30:43.600
يبقى واحد سند سواك واحد سواك. حاجة خايبة قال له السواك بتاعي معك قال له والله العزيم ما شفته  ده حكمه ايه في الرواية؟ حرم الله عليه الجنة وادخله النار. ده ايه ده ايه بقى

67
00:30:43.850 --> 00:30:57.200
يبقى كافر اهو من ظاهر الكلام كده. طبعا هو ليس كذلك. لان انت ما بتاخدش الحكم من حديث واحد. لازم تجمع الاحاديث كلها في الباب وتسلط المعاني على بعضها وتطلع بالحكم في الاخر

68
00:30:57.900 --> 00:31:17.650
فيجي واحد خارجي ياخد الحديس ده ايه يروي فده يؤيد بدعته ام لا يؤيد بدعته واحد مرجئي يروي حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة

69
00:31:17.900 --> 00:31:31.350
لا ذكر فيها عمل ولا حاجة بيقول لا اله الا الله ويهمضك بقى. براحته. يروح يمين ويروح شمال يتنطط يعمل كبائر ما يعملش كبائر. قال لك لان هو الايمان التصديق والتصديق لا يتصور فيه نقصان

70
00:31:31.350 --> 00:31:58.350
ولا زيادة. خلاص. يبقى واحد يقول لك ايه؟ لا يقبل ما روى مؤيدا ايه  طبعا الكلام ده هيصطدم مع قولنا ان عماد الرواية الضبط والاتقان. العدالة والضبط. احنا اتفقنا ان هذا الرجل صادق

71
00:31:58.850 --> 00:32:25.600
لا يكذب وبعدين هو ضابط فامنا من غلطه في الرواية حتى وان كان داعية الى بدعته. هترد روايته بايه ده مشكل ده مشكلة ابن قتيبة في كتاب مختلف الحديث ان اظهر علة لهذا؟ قال ايه؟ قال لان المبتدع

72
00:32:25.600 --> 00:32:56.450
ثرياه نفسه انه على الحق هو بيعتقد ان هو على الحق فلا يؤمن عليه من يحرف  طبعا الكلام ده يترد عليه بسهولة لانه لو ثبت عليه التحريف يبقى كداب واحنا افترضنا انه ايه انه صادق لا يكذب

73
00:32:57.900 --> 00:33:22.750
ثانيا الكلام ده يتأتى في رأيه لا في روايته لما هو يفسر لي الحديس اقول له لأ انت نويت عنق النصب وحاولت تخلي الحديس يوافق بدعتك. فيبقى انا برأيك لا يلزمني تفسيرك لا يلزمني. وانا ما بتكلمش في التفسير. انا بتكلم في الرواية

74
00:33:23.050 --> 00:33:39.900
فزي مسلا لو واحد خارجي زي ما حصل فعلا ان بعض الخوارج روى حديث النبي صلى الله عليه وسلم شفاعته لاهل الكبائر من امته. فقال الكبائر هي كبائر الطاعات وليس كبائر الذنوب

75
00:33:40.800 --> 00:33:57.100
وتلا قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة. الا على الخاشعين. قال لك ده شفاعتي لاهل الصلاة لاهل هل الزكاة الان مش لاهل الكبائر. فانا اقوم اقول له الرأي بتاعك ده

76
00:33:57.400 --> 00:34:28.250
اركنوا على جنب. ما يلزمنيش لكن الرواية ده البحس فيها. فالرجل مهما ابتدع بدعة ومهما التبس عليه لا ينلبس عليه ابدا ان الكذب مجاف للامانة مجانب للايمان عشان كده انا يعني آآ ابن خزيمة كلامه اللي ذكره في اختلاف الحديث لم يذكره تقريبا احد من علماء الحديث ولم يتكأ عليه

77
00:34:28.250 --> 00:34:52.450
اه يبقى نرجع تاني للكلام. انت بتقول هو صادق وهو ضابط دعا او لم يدع ايه دخله بالموضوع عشان العلماء الجرح والتعديل يقولون ان كان داعية رددنا عليه حديثه ان كان غير داعية قبلنا

78
00:34:53.000 --> 00:35:21.500
ترك الرواية عن الداعية داخل في باب الزجر بالهجر ورعاية المصالح مش الكلام في اصل الرواية اصل قبول الرواية من عدمهم. لأ  لما يكون واحد لف الدنيا كلها ورحل الى البلاد واغترب

79
00:35:21.750 --> 00:35:43.150
من عشرين والتلاتين سنة والاربعين سنة. بقية ابن مخلد غاب اربعين سنة يلف. في الدنيا كلها وخرج من الاندلس لبغداد ماشيا على قدمه وما ركب دابة في حياته قط في طلب الحديث

80
00:35:43.700 --> 00:36:06.050
الرحلة الاولى عشرين سنة. والرحلة التانية اربعتاشر سنة تقريبا اربعة وتلاتين سنة. ماشي على رجله في رواية زي كده وسهر الليالي ورمى نفسه على ابواب المشايخ والكلام ده وبعدين تورط وابتدع بدعة

81
00:36:06.350 --> 00:36:29.300
ودعا اليها فاذا علم ان العلماء سيتركون الرواية عنه لبدعته يبقى يخلط ولم نفسك. يبقى خايف على الرأس ما له ان يضيع. فقال لك بس نجيبهم اللي يدعوا للبيت عنهم ماسحينه

82
00:36:29.650 --> 00:36:48.900
لا تأخذوا عنه خذوا عنه خايف رأس ماله يضيع فيومي يلم نفسه ويسكت ولا يدعو الى بدعته فينتفض شره يبقى ترك الرواية عنه انما هو لمصلحة اخماد بدعته وليس لاصل الرواية

83
00:36:50.000 --> 00:37:22.100
ولذلك آآ ابو اسحاق الجوزجاني ابراهيم ابن يعقوب اه احد مشايخ الامام النسائي وابي داود هذا كان ناصبيا والناصبي عكس الايه؟ الشير النواصب يحطون على علي ابن ابي طالب والشيعة يحطون على بني امية كلهم

84
00:37:22.550 --> 00:37:52.150
فان ترفض خد ابو بكر وعمر معه خلاص؟ فالناصبي يوالي عثمان ويناصب عليا العداء مر كان آآ الجوزاني في مجلس التحديث وبعدين الجارية بتاعته دخلت ايه؟ بفرخة كده فروجة عايزة ايه؟ حد يدبحها. والمجلس طبعا الجزجاني مادة غاص

85
00:37:52.150 --> 00:38:04.550
ما فيش حد يا جماعة معه مطوى قرن غزال ولا ولا سكينة ولا بتاعة بحلل بتاع ما فيش طبعا حد وجايين يطلبوا علم مش جايين يدخلوا معركة ما فيش حد معي لا مطوة ولا معه حاجة زي كده

86
00:38:04.700 --> 00:38:20.450
لما شاف الحدوتة كده صفق بيديه خبط ايد كف على كف يعني وقال فروجة لا تجد من يذبحها. وعلي ابن ابي طالب يذبح سبعين الف مسلم في ضحوة من نهار

87
00:38:21.200 --> 00:38:40.750
في معركة الجمل وسفين والكلام ده وكان اذا وقع بمتشيع لا يبقي ولا يزر  تعبيرات كده استمبة يعني. يقول لك زائغ عن الحق مائل عن الطريق. مخزول ها؟ له تعبيرات كده. اول ما تقرا

88
00:38:40.750 --> 00:39:00.250
التعبيرات دي عن الوجدان يعرف ان ايه بيتكلم عن مين؟ عن متشيع على طول الجزاني في له كتاب اسمه احوال الرجال. كتاب مطبوع جزء لطيف اه ذكر في مقدمة هذا الكتاب

89
00:39:01.700 --> 00:39:33.050
كلاما معناه قال ومنهم زائغ عن الحق. مائل عن الطريق مخذول في بدعته. صادق اللهجة خلاص  هذا الراوي معه سنة ليست عند غيره ولا حيلة لنا في ترك ما عنده. فهذا نقبل من حديثه ما

90
00:39:33.050 --> 00:39:59.350
فليس عند غيره يبقى اذا قدم مصلحة حفظ السنة على مصلحة هجره وانا لما اهجره وارميه باللي معه. طب ما هو معه السنة مش موجودة عند اهل السنة تفرد بسنة يعني في بعض العلماء له مفاريت مش موجودة الا عنده. كما قال مسلم في صحيحه وللزهري تسعون

91
00:39:59.350 --> 00:40:30.400
لا يشاركه   تسعون حرفا من الحديث انفرد بها الزهر. لو مش موجودة عند لو لو احنا افترضنا ان احنا تركنا عند الزهري يبقى عندنا تسعين سنة ليست عند احد. في بعض المبتدعة عنده عنده كده. حديث ليس عند اهل السنة. واحنا محتاجين الحديث ده. فيقوم يقول لك لا احنا هنقبله

92
00:40:30.400 --> 00:40:50.400
طالما المسألة مصلحة فحيث وجدت المصلحة ها يبقى خلاص ثم يبقى اذا هجر الداعية الى البدعة هو من باب رعاية المصالح وليس من باب الايه؟ الرواية. قبول اصل الرواية. عشان كده

93
00:40:50.400 --> 00:41:16.250
البخاري مسلا روى العمران بن حطاب وهو من غلام الخوارج. ومسلم روى عبيد الله بن موسى وهو متشيع محترق يقف على عتبة الرفض عبيد الله النموسى والتشيع المحترق وكمان روى لعبيد الله بن موسى اجل حديث في فضائل علي

94
00:41:16.500 --> 00:41:36.500
الحديس اللي احنا قلناه من شوية انه والذي فلق الحبة وبرأ النسم انه لعهد النبي الامي الي الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. ده اجل حديث في فضائل علي

95
00:41:36.500 --> 00:41:55.450
ومع ذلك من اللي رواه عبيد الله بن موسى وهذا من تصرف الامام مسلم رحمه الله في صحيحه يبقى تصرف الشيخين على ارض الواقع يعني يقول انه يجوز التخريج لبعض غلاة المبتدعة

96
00:41:55.450 --> 00:42:19.950
حتى وان وافقت الرواية ظاهر ايه؟ ظاهرة بدعتها. يبقى ايه؟ عندنا نرجع ادراجنا مرة اخرى الى المبتدع مقبول الرواية مقبول الرواية ان كان داعية الى البدعة فجماهير العلماء يردون روايته ليه

97
00:42:20.200 --> 00:42:42.250
ايوة زجرا لبدعته حتى ينطفئ شره. يبقى دي فيها رعاية المصلحة. وان كان سابعا ولا يدعو الى بدعته فامره ايه؟ فامره ظاهر. يعني بعد هذا التفصيل الذي ذكرناه آآ وان يكون

98
00:42:42.400 --> 00:43:14.250
نيجي بقى للي يغلق  للتعريف ولن يكون سالما اي الرواية اي الراوي من خوارم المروءة خوارم المروءات. احنا قلنا المروءة  هي رعاية العرف رعاية العرف يعني ممكن في بعض البلاد

99
00:43:14.400 --> 00:43:40.200
يكون الفعل سيئا وفي وهذا الفعل في بعض البلاد الاخرى لا يكون كذلك. عشان كده المروءة بتختلف من زمان الى زمان فجعلها يعني آآ اجعلوها في الحد يمكن ايه آآ يبقى فيه فيه نظر. لكن رعاية العرف على اي حال

100
00:43:41.050 --> 00:44:05.200
متعلق بالحشمة رعاية عرف متعلق بالحشمة  آآ السيوطي له كلام جميل. ما عهد به بعيد لعله في لعل في طرف منه من هذا المعنى في رسالة له او جزء له اللي هو

101
00:44:05.450 --> 00:44:34.900
آآ تنزيه الانبياء عن تسفيه الاغبياء تنزيه الانبياء عن تسفيه الاغبياء  ذكر فيه انه لا يجوز  ان تصف نبيك بما يكون في العرف قبيحا حتى وان كان النبي يمتهن هذه المهنة

102
00:44:35.000 --> 00:44:56.450
لما يقع في اذهان العوام من احتقار الانبياء بسبب المهنة. يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما بعث الله نبيا الا راعي غنم. لو افترضنا ان رعاية الغنم في بلاد من البلدان او بيئة من المئات. مدعاة لاحتقار اصحابها

103
00:44:57.050 --> 00:45:10.100
فيقول لا يجوز في هذه الحالة ان تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرعى الغنم. ليه؟ لما قد يقع في نفس الناس من حرص النبي فيكون شؤما عليها

104
00:45:10.400 --> 00:45:30.400
وانتم عارفين حديث النبي عليه الصلاة والسلام لما كان آآ كانت صفية آآ معه في المعتكف فوقف على الباب ليقلبها فمر اثنان من الانصار فلما رأيا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صفيه اسرع الخطى

105
00:45:30.400 --> 00:45:57.300
فقال على رسلكما انها صفية. فقال سبحان الله يا رسول الله. يعني آآ كيف نشك فيك يعني؟ قال ان اني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا فتهلكا يبقى ايه؟ ان الشيطان يعني ان يقذف في قلوبكما شيئا من سوء الظن في النبي. فتهلكه. لو مثلا مهنة النجارة

106
00:45:57.300 --> 00:46:12.350
كانت محتقرة في بلد من البلدان يقول السيوطي لا يجوز حينئذ ان تحدث بحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان زكريا نجارا. لما قد يقع في

107
00:46:12.350 --> 00:46:30.900
ان المستمع من الحق على زكريا عليه السلام بسبب ايه؟ بسبب المسألة دي. يبقى قد مسألة العرف لأ لابد من رعايته ايضا. يعني انا لما باقول ان ما يدخلش في الحد مش معناه زلك اسقاطه لأ. لكن لابد من رعايته

108
00:46:30.950 --> 00:48:10.050
يبقى اذا رعاية المروءة احد واوجه العدالة والامام مالك رحمة الله عليه له كلام في هذه المسألة. آآ  الكلام معناه يعني كلام مالك. قال حدث عن كل احد ولا تحدث عن اربعة

109
00:48:10.350 --> 00:48:36.350
من هؤلاء الاربعة من من من ارتكب فسقا او خرما وان كان اروى الناس في المروءة وان كان اروى الناس  ليه؟ لان انا زي ما قلت لكم المروءة تتعلق بالحشمة. واحد ما عندوش اي حشمة يسقط علمه وتسقط روايته

110
00:48:36.350 --> 00:49:12.150
يبقى بقى معنا في المسألة ديت الجهالة طبعا مدخول العدالة ظاهرا وباطنا دا ساقط لا نعرف عنه شيئا اصلا ومجهول العين ايضا على على الصحيح يعني ساقط روايته ساقطة وطبعا تنتفي جهالة العين برواية اثنين من المشهورين بالعلم

111
00:49:12.350 --> 00:49:31.150
كما ذهب اليه جماعة النهر الحديد زي البزار والخطيب وغيرهما ترتفع جهالة دلوقتي اثنين من المشهورين بالعلم. الشهرة هنا مش الشهرة العارية من الثقة. لا ما هو في كداب مشهور

112
00:49:31.600 --> 00:49:58.600
ومعروف بالعلم فلو رأى اثنان من الكذابين المشهورين بالعلم عن راو يبقى هما روايتهما والعدم سواء خلاص؟ يعني نوح ابن ابي مريم كان مشهورا وابن حبان يقول جمع كل شيء الا الصدق

113
00:49:58.700 --> 00:50:20.900
وقيل له نوح الجامع لانه ضرب في كل علم بساعة. فنوح مشهور لكنه كذاب محمد ابن عمر شيخ ابن سعد كذبوه النسائي كذبوا بالخط العريض. قال الكذابون على رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة

114
00:50:21.750 --> 00:50:51.800
منهم الواقدي بالمدينة طب لو الواقبي ونوح الجامع وكان طبعا يعني نوح جمع متقدم شوية. لأ يعني الواقني وواحد زي نوح الجامع. رووا ابو عن راو ما وسموه لا يخرج عن حد الجهالة. اذا قول العلماء من المشهورين بالعلم الشهرة اللي هي ايه؟ المقرونة

115
00:50:51.800 --> 00:51:15.900
بالثقة يبقى راوي مشهور ثقة مشهور ثقة او صدوق مقبول كلاهما روى عن راو. يبقى ده اسمه ايه؟ انتفت جهنم عينه عرفناه تبقى يبقى حاله ازا ما لقيناش حد وسقه

116
00:51:15.950 --> 00:51:40.250
ولا اضعفه يبقى مجهول الحال اذا وثقه متساهل زي ابن حبان مثلا او العجل عند من يقول بتساهل العجل او ابن سعد عند من يقول بتساؤل ابن سعد لو وثقوا واحد من دول

117
00:51:40.750 --> 00:52:02.350
في اصطلاح المتأخرين من علمائنا يقول لك يرتفع من جهالة الحال الى الستارة يبقى مستور يعني مستور. مستور يعني حاله ايه؟ احسن شوية من مجهول الحال فان وثقه بالتلاتة اللي احنا سميناهم دول يبقى ايه؟ دخل في مرتبة الصدوق

118
00:52:03.650 --> 00:52:25.300
يبقى انا عندي في جهالة عين وجهالة حال. اللي يقدح في العدالة جهة العين تم ازالة الحال تقدح فيه بالضبط تقدح في الضبط. والضبط ان شاء الله في المرة القادمة هنتكلم عليه. طبعا الكلام ده اللي انا بقوله لكم ده كله عبارة عن عناوين. عبارة عن ايه

119
00:52:25.300 --> 00:53:02.950
عناوين عشان لان كل واحد من الاقسام اللي انا قلتها ده سيأتي مفردا. بعد ذلك فنقف عنده ان شاء الله. نعم  ايه اه راوي حديث الاستحلاف اه   ماشي   لانه انفرد به. واللي انت سمتهم دول كلهم آآ توثيقهم

120
00:53:03.000 --> 00:53:22.500
اه وسط يعني مش زي ابن معين والنسائي وابو حاتم وابو زرعة واحمد ما هو طبعا انا مش عايز ادخل طبعا في المسألة ديت. آآ طبعا العلماء لهم كلام. اذا الراوي روى عنه راو واحد

121
00:53:22.500 --> 00:53:48.950
فقط ووثقه بعض اهل العلم المعتمدين هل هذا التوثيق يقوم مقام الراوي الثاني المفقود يعني؟ مع توسيق الراوي يعني مسلا اسماء ابن الحكم الفزائري يروي عنه واحد. فالمفروض لما بيقول العين

122
00:53:49.150 --> 00:54:12.800
طيب لو قال ابن معين واحمد مثلا وابو حاتم ثقة هل توثيق هؤلاء ممكن يكون مقام الراوي التاني مش احنا قلنا عشان تنتبه جهالة عينك. لابد ان يروي عنه اسنان من المشهورين بالعلم. طب ده روى عنه واحد

123
00:54:13.650 --> 00:54:39.300
يتفضل له واحد عشان تنتفج هذا الايه؟ تنتفي جهالة عينه. خلاص؟ التوثيق ده من العلماء. هل يقوم مقام الراوي وزيادة محل نظر محل نظر اللي مال له ابن القطان الفاسي والحافظ ابن حجر ان اه. النار يعني ايه؟ يبقى اللي زي ده مش هنقول عليه انه ثقة

124
00:54:39.300 --> 00:55:00.000
لا ندي له قدر من القوة يبقى صدوق مثلا يبقى حديسه داخل في حيز الحزن. وانت عارف الحزن ده زي اي حاجة له حد اقصى وحد ادنى زي الشغل في الجامعة كده. الامتياز من من تسعين في المية لمية في المية

125
00:55:00.350 --> 00:55:24.650
التسعين يبقى امتياز ولا مية في المية امتياز وطبعا هو ما بينهما كزلك مسألة الصدوق. قال لك له حد اعلى وحد يتردد في مرحلة الايه؟ في مرحلة الصدوق. نعم اه بعض اخواننا بيقول تعليقا على كلام فقيد مخلد احنا ونفس السكة ده بيقول ان الامام الذهبي استنكر خروج بقية

126
00:55:24.750 --> 00:55:50.900
ابن مخلد في الاندلس الى بغداد وضاعف هذه القصة فما صحة هذا القول؟ فعلا الذهبي تكلم عن هذه القصة في السير لكن حجة الذهب انه لم يجد حديثا في النصف الاول من مسند بقية الذي وقع للذهبي ما فيش في هذا القسم ولا رواية لاحمد ابن حنبل

127
00:55:51.950 --> 00:56:12.100
فيقول يبعد ان هو احمد مع جلالة احمد يبعد الا يكون في مسند بقي احاديث لاحمد ابن حنبل فمعنى خلو النصف الذي وقع للذهب من موسى احمد دلالة على وعاء القصة. وهذا ليس بلازم

128
00:56:12.350 --> 00:56:36.100
ليس بلازم واحنا عندنا البخاري تتلمذة لاحمد ولا لا؟ طب احمد محمد له كم حديس في البخاري؟ اربعة بس تلاتة واربعة فقط فهو مش لازم اضف الى ذلك ان كما قلت وقع للذهب النصف الايه؟ نصف المسند فقط. اما النصف الاخر فلم يره الذهبي. فما المانع

129
00:56:36.100 --> 00:57:00.150
ان يكون النصف الاخر مشتمل على احاديث احمد ابن حنبل يعني فهو يعني ايه استبعاد الذهبي الحقيقة لهذه القصة مستبعد يعني  ماشي ماشي ما هو انت عارف يعني ما القصص يعني اللي زي ديت يتساهلون في اسانيدها. يعني مش مش لازم يعني آآ نعم

130
00:57:00.250 --> 00:57:18.000
بعض اخواننا قال تعليقا على الحديس اللي احنا قلناه في الاول حديث يا علي قل لما كل هذا التكلف واعلان سند حديث انت سيد البشر ولا نقول بتأويل البغض الذي في اخر الحديث كما اولنا

131
00:57:18.000 --> 00:57:37.650
البغض في حديث الصحيحين. ثم من من المتقدمين اعل هذا الحديث غير ما ذكرته؟ انت عايز ايه اكتر من ابن وعين؟ لما ابن معين يقول من الكذاب النيساموري الذي روى هذا الحديث. يبقى ده يبقى راوي يبقى الحديس ده ايه عند ابن معين؟ كذب. كذب

132
00:57:37.700 --> 00:57:55.400
ومحامد ابن الشرق وابن علي وابن الجوزي ولازم كل علماء الجرح والتعديل يصطفوا يقفوا جماعة في صعيد واحد ويعلون الحديث حتى يقال انه حديث معاذ لأ مش لازم. ما انت بتلاقي الحديث مثلا لا يعينه الا امام واحد بس

133
00:57:55.450 --> 00:58:11.150
والعلماء ياخدوا لا سيما اذا كان اماما كبيرا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا مثلا انكره الامام احد ابن حامد مسلا وبعض العلماء جرى على اعلان احمد وقال لك الحديث ده معلم

134
00:58:11.450 --> 00:58:24.300
ابو حاتم الرازي ابو زرعة الرازي الواحد منهم قد يعله حديثا يسلم له اهل العلم ما لم تكن هناك حجة لدفع اعلان العالم وتكون حجة قائمة على ساق القواعد مش مش

135
00:58:24.300 --> 00:58:48.950
على مزهب ابو دراع كده بالبتاع. خلاص بيقبل وبعدين مع قطع النظر وافقتني ام خالفتني؟ انا في اه معرض التعليم معلم بعرفك ازاي تلتمس العلة وتمشي وراها لحد ما تجيبها. انت قد تخالفني مثلا في هذا الحديث. ما هو برضو آآ

136
00:58:48.950 --> 00:59:17.050
بعض الغماريين ابو الفيض الغماري شن على الذهبي الغارة بسبب المسألة ديت في كتاب اسمه تشنيف الاذان باستحبابه. ذكر السيادة في الاقامة والتشهد والاذان  شوف استحباب يعني انك لما تيجي تنده تقول اشهد ان سيدنا محمد رسول الله. وفي التشهد تقول اللهم صل على سيدنا محمد

137
00:59:17.050 --> 00:59:41.100
وفي الاقامة اشهد ان محمدا رسول الله سيدنا محمد رسول الله وعامل كتاب تخن كدهو في استحباب المسألة دي وهي بدعة قطع في الكتاب ده ذكر الايه؟ الحديس ده وقال هذا من الذهبي هذيان وجنون. ايه اللي دخل الجنون في الموضوع

138
00:59:41.550 --> 01:00:03.600
حكم عليه النصب ان يعل هذا الحديث اذا كان الرجال الاسناد ثقات اثبات فمن اين ندعو الحكم بالوطن ده كلام ما فيش حد يقوله. اي واحد له ممارسة الحديث يقوله وابو الفيض كان له ممارسة لكن البدعة تعمل كده في صاحبه

139
01:00:03.800 --> 01:00:28.650
يحيد والا هناك لابي الفيض نفسه كتاب اسمه المغير على الاحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ذكر في اخر هذا الكتاب قال لك ولا تتهيب ان تحكم على بعض احاديث الصحيحين

140
01:00:28.650 --> 01:00:55.700
البطلان ولا يغرنك الاجماع على صحة الكتابين. فان فيهما ما هو مقطوع ببطلانه طب ما انا مقطوع ببطلانه ليه؟ ما هو الرجال ثقات اثبات برضو ايه اللي خلاك تقول وفي الصحيحين كمان؟ يعني ساعات الواحد ممكن يعني يتكلم كلام يقول لك ايه؟ ولا يعني ايه؟ تترني

141
01:00:55.700 --> 01:01:15.100
في الحكم على حديث آآ رجال ثقات اسبات بالبطلان. انا ممكن اسلم لدي. لكن ييجي على الصحيحين ويقول فان فيهما ما هو مقطوع ببطلانه مسلا؟ طب ما هو رجال الاسناد سقات الاسباب ايه اللي خلاك تحكم ببطلانه

142
01:01:15.650 --> 01:01:40.550
طب ما تاخد نفس الكلام ده وتطبقه على هذا الحديث. يعني باقول اذا كان الاسناد رجاله ثقات ائمة فكيف يحكم عليه بالوضع نفس الحدوتة اللي انت بتقولها بالزبط فطبعا يعني الانسان في معرض التعليم ممكن يضرب مثل او مثلين من باب التوضيح. وان كان طبعا ذلك كما ذكرت

143
01:01:40.550 --> 01:02:13.250
عله يعني آآ طائفة من اهل العلم وحسبك بابي زكريا ليس بعد ابي زكريا للمرء مذهبه. نعم    يقول السائل الان الم يتهم عبدالرزاق بالتشيع؟ نعم لكن هو على التشيع الايه؟ التشيع المتقدمين ها؟ اه يعني ما كنش آآ الحمد لله

144
01:02:13.250 --> 01:02:29.600
عند عبد الرزاق هذا هذا هذه اللوسة الموجودة عند الروافض يعني  يقول عبد الرزاق تعلق باستار الكعبة ورد الله عليه بصره. هذا ان شيء يعني لا اعرفه. عبدالرزاق ظل مكفوف البصر حتى

145
01:02:29.600 --> 01:03:13.000
رحمة الله عليه       عشان احنا بنحاول ناخد الايه الاسئلة   يقول سائل الامام ابن حبان رحمه الله له قاعدة في التوثيق معروفة وقد خالف جمهور العلماء في ذلك. فهلا يعتد بتوثيقه دائما؟ ام ان هذا في بعض الاحيان؟ وكيف نستفيد من هذا الكتاب

146
01:03:13.000 --> 01:03:42.900
الامام ابن حبان رحمة الله عليه آآ له مذهب اخذه من شيخه ابن خزيمة وهو ان العدل من لم يثبت فيه جرح يبقى بناء على هزا الكلام المجهول عدل المجهول ثبت فيه جرح

147
01:03:43.200 --> 01:04:03.650
ما هو لو ثبت فيه جرح خرج عن حد الايه؟ عن حد الجهالة. هيبقى مجروح. فيبقى لما يقول العدل من لم يسبت فيه جرح يبقى لا يعتبر الجهالة جرحا ولذلك في الثقات يذكر الراوي ويقول لا ادري من هو ولا من ابوه

148
01:04:04.800 --> 01:04:22.300
ما اعرفش عنه اي حاجة خالص. طب حطيته ليه في السيقات؟ قال لك لم يثبت فيه جرح. الحافظ ابن حجر الاسقلاني في قدمت لسان الميزان. قال هذا مذهب عجيب والجمهور على خلافة

149
01:04:22.400 --> 01:04:42.400
ولذلك التنسيق ابن حبان يعني كان لينا بالذات في الطبقات العليا. الطبقات العليا اللي فوق. انما ابن حبان اذا طبقة شيوخه او شيوخ شيوخه ربما كان توثيقه اقوى من توثيق آآ جماعة من اهل

150
01:04:42.400 --> 01:04:59.100
لان ابن حبان له آآ يعني عادة جميلة. وهو انه لا يتكلم عن الراوي الا بعد سبر مروياته  وهو اكثر من ذكر السبع هذا في كتاب المجروحين. على وجه الخصوص يعني

151
01:04:59.150 --> 01:05:17.800
صبر المرويات يعني لا يحكم على الراوي الا اذا نظر الى جملة مروياته فنظر في احوال الراوي الثلاثة اي راو في الدنيا رواية لا تخرج عن ثلاثة احوال. اما ان يوافق

152
01:05:17.800 --> 01:05:39.550
اما ان يخالف واما ان يتفرد هيقوم اللي عايز يعرف حال آآ اي راو من الرواء لابد ان ينظر في التلاتة دول يمسك الرواية شوف هل تابعه احد؟ عليها ام لا؟ فان كان تابعه احد يبقى دل على انه حفظ

153
01:05:40.150 --> 01:06:01.300
انت بقى واحد بيعمل السقات يعني ان كان خالف طب من الذي خالفه؟ هل هو اوثق منه ولا زيه ولا اقل منه طب ان كان تفرد هل تفرده يحتمل ولا تفرده غير محتمل سندا ومتنا

154
01:06:03.050 --> 01:06:26.600
بعد القصة دي كلها يدي الحكم على الرجل فده فيما يتعلق الطبقة القريبة من الاحبة. انما الخلل عند ابن حبان في الطبقات الايه؟ التابعين واتباع التابعين والكلام ده آآ وزي ما قلت هو اخد الكلام ده من شيخه ابن خزيم

155
01:06:28.000 --> 01:06:41.100
وكان طبعا ابن حبان فصل يعني ابن خزيمة يمكن ما لا لا يحضرني او انا لن اقف على الكلام اللي ابن خزيمة بخصوص هذا الموضوع لكن ابن حبان هو الذي بسط العبارة

156
01:06:41.200 --> 01:07:11.500
اه بردو بعض اخواننا فيما يتعلق بالبدعة قتادة. اه هل بيقول هل رمي قتادة بالقدر؟ اه نعم. كان قتادة يتهم ببدعة القدر. ومع ذلك فحديس ايه؟ قتادة ابن دعامة السدوسي يعني يملأ الصحيحين

157
01:07:11.500 --> 01:07:30.900
واحنا هنقف مع البدع برضو تاني يعني احنا لسة قدامنا ايه عندما نصل الى مكانها في الشرح هنذكر ان شاء الله آآ نبسط البحث اكثر من هذا  صفوان بن سليم

158
01:07:30.950 --> 01:08:11.300
شيخ مالك. هم ما ادري لا اذكر يعني    طب في يعني الحقيقة ايه السؤال عن احاديث كثيرة  اه حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه ان يحيي له ابويه فاحياهما

159
01:08:11.700 --> 01:08:35.550
فامن به ثم مات هل هذا حديث صحيح؟ هذا حديث موضوع وكل الاحاديث التي وردت في هذا المعنى تدور ما بين الوضع والنكارة والبطلان والذي حمل لواء تصحيحها هو الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله وقد صنف ثمان

160
01:08:36.000 --> 01:08:56.000
آآ مصنفات في هذا الباب. بنى المصنفات في هذا الباب يثبت يريد ان يثبت صحة هذه الاحاديث. وعلماء الحديث يبطلون هذه الاحاديث. ويعني يقولون في الصحيح ما يضادها كحديث ابي هريرة في صحيح مسلم. آآ

161
01:08:56.000 --> 01:09:18.311
لما قال سألت ربي ان ازور قبر امي فاذن لي وسادته ان استغفر لها فمنعني. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم والمرة القادمة ان شاء الله سنجيب عن بعض هذه الاسئلة