1
00:00:00.450 --> 00:01:25.650
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:01:25.700 --> 00:01:50.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم  وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار

3
00:01:50.600 --> 00:02:09.200
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد  وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:02:09.250 --> 00:02:38.700
في العالمين انك حميد مجيد فدرسنا هذا المساء في ضبط الرواة  وكنا ذكرنا قبل ذلك ان للحديث الصحيح شروطا خمسة الشرط الاول اتصال الاسناد الشرط الثاني عدالة الرواة الشرط الثالث ضبط الرواة

5
00:02:38.700 --> 00:03:16.300
الشرط الرابع عدم الشذوذ. والشرط الخامس والاخير عدم العلة  اما الضبط وهو الشرط الثالث الموجب الذي يجب اثباته  لصحة الحديث فهو يتعلق بتحمل الحديث وانا والضبط هو الحفظ وهو يتعلق بالعقل

6
00:03:16.400 --> 00:03:53.900
صحة العقل والسداد والمقصود هو استواء العقل القلب في التلقي والاداء على نحو ما تلقى وتحمل يعني اذا اخذ الحديث من شيخه فيظل على التثبت في حفظه بالفاظه او بمعناه

7
00:03:53.950 --> 00:04:16.400
الشرائط التي وضعها الشافعي رحمه الله في مسألة الروايات بالمعنى وسنأتي على هذا في صفة من تقبل  لكن كما ذكرت لكم نحن نأخذ نتفا وعناوين في يعني آآ تعريفنا لحد الحديث

8
00:04:16.400 --> 00:04:50.700
تم تفصيل فيكون في محله  الضبط كما قلنا لازم لاثبات صحة الحديث لان احالة الكلام عن معناه تحريف  وهو داخل في جملة الكذب. وان لم يكن كذبا اصطلاحيا فان الخطأ كذب

9
00:04:51.350 --> 00:05:21.500
فان الخطأ كذب وان لم يكن له حكم الكذب واضح الكلام؟ الذي يكذب والذي اخطأ حرف ايضا. لكن حكم العامل بخلاف حب المخطئ وفي لغتي الحجاز ان الخطأ بمعنى الكذب

10
00:05:23.450 --> 00:05:46.750
وخرجوا عليه آآ قول عبادة ابن الصامت عن ابي محمد في مسألة الوتر الوتر واجب. قال كذب ابو محمد وقول ابن عباس عن نوفن البكالي كذب نوف لما قال نوف في حديث ابي ابن كعب في الصحيحين

11
00:05:46.900 --> 00:06:14.050
ان موسى الخضر ليس هو موسى بني اسرائيل. فقال ابن عباس كذب نوف حدثنا ابي بن كعب الحديثة بطوله وكذلك لما قال ابو الدرداء اذا اصبح المرء ولم يوتر فلا وتر له فبلغ ذلك عائشة فقالت كذب ابو الدرداء الى اخيه

12
00:06:14.150 --> 00:06:32.800
فكزب هنا بمعنى اخطأ. فالخطأ والعمد كلاهما داخل تحت مسمى الكبد مع الاختلاف في الحب فسواء كان هذا او هذا فهو احالة اللفظ عن معناه يبقى داخل في معنى التحريف ومعنى الكذب

13
00:06:33.800 --> 00:07:09.150
من القوادح التي تقدح في الضبط  سوء الحفظ وسوء الحفظ اما ان يكون عن اختلاط واما ان يكون عن عدم مبالاة اما النسيان الخفيف الذي يعرض للمرء الحافظ الضابط فهذا اذا لم يكثر لا يضره

14
00:07:09.800 --> 00:07:38.150
اذا لم يكسر لا يضره زي مثلا حديث  اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل  هذا الحديث يرويه ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة

15
00:07:40.050 --> 00:08:15.650
قال ابن جريج فلقيت الزهرية فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه فقلت له ان سليمان بن موسى حدثنا عنك فاثنى على سليمان خيرا وقال اخشى ان يكون واهم علي  ومع ذلك العلماء الكبار

16
00:08:15.900 --> 00:08:40.750
لا يعتبرون هذا علة تقدح في الحديث خلافا للحنفية فان الحنفية الذين يرون جواز النكاح بغير اذن الولي اعلوا هذا الحديث بنسيان الزهري له وطبعا ده عند علماء الحديث يسمونه التمحل

17
00:08:40.800 --> 00:09:11.950
يعني بيتلكك  يسمونه قدام التمحل في رد الادلة  طيب الزهري كيف كيف هو عيب انك تقول عليه ثقة في السبب. شوية عليك. ها؟ قل في الزهري ما شئت  ماشي من عبارات الثناء والمدح والرفعة والعلو

18
00:09:12.200 --> 00:09:37.950
قل ما شئت في الزهري الزهري الزهري تمام؟ لما يتسالوا حديثين تلاتة عشرة عشرين ايه الاشكال يعني في ساعة ما روى لكن لا يكون التعليل بهذا علة اذا كان الناسي

19
00:09:38.400 --> 00:09:55.900
ضابطا اذا كان الذي روى عن الناس ضابطا حافظا ولم يكن هو الواهم. ما هو لو سليمان ابن موسى ده مثلا سيء الحفظ كنا نقدر نقول واهم عن الزهد لكن سليمان ابن موسى ثقة

20
00:09:56.350 --> 00:10:16.350
والزهري اثنى عليه وقال اخشى ان يكون واهم علي. طبعا العلماء لهم في هذا الكلام يعني مش آآ ربما يقول الكلام فيه لكن انا بذكر ايه نماذج من نسيان بعض الحفاظ لاحاديثهم. وان هذا لا يقدح لا يقدح في الضبط. قال ابن حبان له كلام نفيس جدا على هذا الحديث

21
00:10:16.350 --> 00:10:38.850
الصحيح وهو يرد على الذين اعلوا هذا الحديث انسان الزهري يقول وهذا هو المصطفى. صلى الله عليه وسلم خير البشر. لما نسي وصلى العصر ركعتين. فقيل له اقصرت الصلاة ام نزيد؟ قال كل ذلك لم يكن. ولم يكن نسيانه صلى الله

22
00:10:38.850 --> 00:10:55.800
صلى الله عليه وسلم دالا على بطلان الحكم فاذا جاز هذا على من اصطفاه الله عز وجل لرسالته وفي اهم امور المسلمين. الا وهو الصلاة فيكون هذا على من بعده اجود

23
00:10:56.200 --> 00:11:16.000
وعندنا برضو حديث يرويه مصعر ابن كلام عن عبدالملك ابن ميسرة عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبدالله الانصاري والحديث في سنن ابي داوود قال كنا ننزع اي الحريم

24
00:11:16.550 --> 00:11:41.850
من على الغلمان وندعوه على الجواري  قال مسعى فلقيت عمرو بن دينار قال فلقيت عمرو ابن دينار فقلت له ان عبد الملك ابن ميسرة حدثني عنك وساق هذا الحديث فانكره وقال ما

25
00:11:41.850 --> 00:12:04.700
وعبد الملك ابن ميسرة ثقة لا يختلف فيه ها فلم يكن نسيان عمرو بن دينار في هذا الحديث توهينا له بل عمرو بن دينار نفسه نسي حديثا آآ عفوا آآ روى حديثا عن ابي معبد

26
00:12:04.700 --> 00:12:24.250
عن ابن عباس ابي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس في صحيح مسلم. حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد واليمين  لما قيل له قيل لابي معبد قال عمرو بن دينار

27
00:12:24.500 --> 00:12:44.050
فحدست ابا معبد به فانكره علي قال عمر وقد والله حدثني والعلماء لا يعينون بهذا. الامام احمد لما سئل عن هذا الراوي حدث بحديث ثم نسيه ايكون ذلك قادحا في الحديث

28
00:12:44.050 --> 00:13:07.850
فقال لا طبعا بشرط الايه الضبط والاتقان ويقول ده الغالب على ايه؟ يعني يكون الغالب عليه. يبقى النسيان الخفيف الذي يتعرض له بني ادم اذا لم يكسر خلاص يبقى ليس ايه؟ بقادر حتى يكسر يوصف المرء بسوء

29
00:13:07.850 --> 00:13:35.650
يوسف المرء بسوء الحقد. زي الايه؟ زي الاختلاط مثلا  الاختلاط ممكن يكون سببه الكبر كما حدث لصالح ابن نبهان مولى التوأمة هذا ادركه مالك وابن عيينة بعدما سقط حاجباه من الكبر

30
00:13:35.650 --> 00:14:01.600
وكان لعابه يسيل  من الكبر يبقى لما نشوف بقى رواية مالك وابن عيينة عن صالح ابن نبهان مولى توامة يبقى الحديث ايه؟ ضعيف. ليه؟ لادركه بعدما اختلط. بخلاف ابن  ابن جريج انما ادركه

31
00:14:01.650 --> 00:14:21.650
عفوا ابن ابي زيد. محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي زيد. ادركه وسمع منه في حل استواء. في حال الاستواء يبقى رواية ابن ابي زيد عن صالح مولى التوأمة متماسكة بخلاف رواية ابن عيينة ومالك عن صالح. الاختلاط

32
00:14:21.650 --> 00:14:45.000
ممكن يكون بسبب انفاس السر وممكن بسبب علة اه تقرأ على المرء فينسى بعض حديثه ويكثر هذا النسيان قليلا زي ما حصل لسهيل ابن ابي صالح علم ابي صالح. آآ

33
00:14:45.700 --> 00:15:07.850
في حديث برضو ممكن يضاف الى الامثلة السابقة في مسألة من حدث ونسي  ان عبد العزيز الدراوردي روى عن ربيعة بن عبدالرحمن ابن ابي عبدالرحمن طبيعة الرأي عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة حديثا

34
00:15:09.700 --> 00:15:37.000
وبعدين اه محمد سأل سهيل ابن ابي صالح عن هذا الحديث فقال سهيل لا نعرفه فقال له ان ربيعة بن ابي عبد الرحمن حدثني عنك قال ان كان ربيعة حدثك عني فحدث عن ربيعة عني

35
00:15:38.850 --> 00:16:04.750
ويقول اضرواتي وكان آآ سهيل قد اصابته علة فذهبت ببعض حديثه الاشتراط اما ان يكون لكبر واما ان يكون علة تطرأ على الذهن بسبب مصيبة من المصائب كما يحدث لبعض الرواة يصاب بمصيبة. ابنه الوحيد مثلا يموت

36
00:16:06.300 --> 00:16:30.800
هيحصل له نوع من الاندهاش المفاجئ والذهول الكبير. يؤثر على ذاكرته وعلى حفظه وممكن الانسان يمل من التحديث فلا يكترث في اثناء حديثه سيهلل بعض حديثه بذلك زي ما حصل لسفيان ابن عيين

37
00:16:31.400 --> 00:16:59.050
مثلا ده ايمان الدنيا سفيان يحيى القطان يقول اختلط طبعا ابن عمار الذي يروي هذا عن يحيى القطان يقول آآ يحيى ابن سعيد من سمع من ابن عيينة قبل سنة سبع

38
00:16:59.050 --> 00:17:24.800
تسعين فهو كزلك بعد سنة سبعة وتسعين اختلط سفيان  الذهبي طبعا انكر هذا الكلام اجره علاء ابن عمار يعني قال يعني آآ انا اعد هذا وهما من ابن عمار. والذهبي بدأ يتحاكم الى التاريخ

39
00:17:25.600 --> 00:17:45.800
قال ان سفيان ابن عيينة مات قبل رجوع الحاج سنة مية تمانية وتسعين  ويحيى القبطان كان في الحج هذا العام. سنة تمانية وتسعين وابن عيينة مات قبل رجوع الحاجب اربع شهور

40
00:17:46.050 --> 00:18:04.100
كانوا بيركبوا الجمال وكانوا بيغيبوا فترة على ما ايه على ما يرجعوا. فازاري يحيى القطان. يكون سنة مية تمانية تمانية وتسعين في الحج ورجع بعد يعني بعد ما الحجاج خلصوا الحج والمناسك وانت عارف يعني بصري

41
00:18:04.450 --> 00:18:31.350
ايه؟ مكي ها سفيان مكيحيى مساء القطان مصري. فعلى ما يطلع من الحجاز ويوصل للبصرة وهناك في البصرة يقوم يسمعه ابن عمار يقول من حدث عن ابن عيينة قبل سنة سبع وتسعين يبقى خده منه لكن بعد

42
00:18:31.350 --> 00:18:51.250
سبعة وتسعين اختلط قال لك ازاي يكون ابن حزم قد قال هذا الكلام وكان سفيان مات ازاي يعني ما يعني اختلط مات واختلط  فالحفظ الحجر كان له رأي تاني في مناقشة المسألة دي

43
00:18:51.400 --> 00:19:08.250
هلا ابن عمار من المتقنين. لكن ممكن نحمل المسألة على ايه على عبارة قالها سفيان ابن عيينة لما طلبوا منه ان يحدث لما طلب منه يحيى القبطان ان يحدثه. قال عليك بالسماع الاول فاني سئمت

44
00:19:09.600 --> 00:19:30.750
فاني سئمت. وطبعا انسان ممكن يعني في اواخر حياته لا يكون في الحفظ على ما كان في شبابه لا سيما وسفيان ابن عيلة كان من المشهورين بالرواتب المعا فلربما روى الحديث بلفظ ولفظين وثلاثة

45
00:19:30.800 --> 00:19:54.600
وانتم فاكرين احنا نبهنا على الكلام ده واحنا بنتكلم عن مين   لا يمكن صح. اه. لما اتكلمنا عن ابراهيم ابن بشار الرمادي وان احمد ابن حنبل كان ينكر على ابراهيم ان شر ما لي رواية عن عثمان ابن عوف ويقول كان يغير الالفاظ. وذمه احمد ذما

46
00:19:54.600 --> 00:20:12.450
شديدا وكذلك ذمه يحيى بن معين. ذمه ايه؟ ابراهيم بشر ما له؟ وقال له لما بيروى من عينه بيبدل الالفاظ. لا هو هو اللي كان بيبدل الفاظه بس ابراهيم حامد ابن يحيى البلخي

47
00:20:12.500 --> 00:20:28.700
انفق حياته في مجالسة ابن عيين. فكان ربما يسمع الحديث من العيينة مرة واتنين وتلاتة وعشرة وعشرين وتلاتين. خدنا عليه ان يبدل مرة ده مكان ده وده كان ده فيومه يحفظ كله. فمرة يقول باللفظ ده ومرة يقول بالايه؟ باللفظ ده

48
00:20:28.750 --> 00:20:49.700
فقد يتفق ان يكون ابن عيينة سائر وحفظه عن بعض شيوخه كايوب ابن ابي تميم السخفياني فقام قال لا يحيى القطان عليك بالسماع الاول فاني سئمت. وانتم عارفين القطان ده كان بيدبح. مذهبه مع الرواد

49
00:20:49.700 --> 00:21:08.150
الذبح  يعني ما نرحمش. يغلى الخلطة يقوم موقعة بتاعته فربما ناسب يعني لما ابن عيين قال له الكلمة دي الخفيفة دي فلاقت شدة يحي زين قطان في الحكم فقام قايل عليه ايه

50
00:21:08.150 --> 00:21:25.250
اختلط لكن ما فيش حاجة من دي خالص. ده اختلطوا على ابو سفيان ابن عيلة كواقع منه اختلاط ولا بتاع. لا واحاديث مشهورة في الكتب والدنيا كلها. بتشتهي رواية جانب عيينة وحديث سفيان ما كانش العلماء النقاد سكتوا عن القصة

51
00:21:25.550 --> 00:21:48.350
فممكن الانسان يحصل عنده نوع من الملل فلا يأتي بالحديث على وجهه وانتم عارفين الراوي قد ينشط او يكسب فاذا نشط اتى بالحديث على وجهه يعني انا ممكن اقول لكم حكاية حدثت لي مع اي شيء من الشيوخ مسلا

52
00:21:49.000 --> 00:22:10.450
جاي مقريف النهاردة والعملية مش مزبوطة والكلام دهوت. فواحد قال لنا الحكاية اللي انت قلتها لنا من كم مجلس كده في المجلس اللي فات او اللي قبليك كنت انا مبسوط وجاي تمام والعملية ونفسي اتكلم معاكم واخد راحتي على الاخر وعمال اجيب ايه

53
00:22:10.450 --> 00:22:37.550
دقائق الدقائق المرة دي بقى مقريف وتعبان ومش عايز حد يكلمني وتعمل لي كده وانفجر فيك. فايه اختصرت لك فيدت الايه؟ الحكاية. فقمت فوت في تفاصيل كثيرة في الحكاية فلما جاء واحد سمع مني المجلس الاول على الايه؟ على البسط والانشراح فعمل تفاصيل كتيرة. وجه واحد او

54
00:22:37.550 --> 00:23:02.900
اوسق منه ها سمع مني المجلس الاخر وانا ايه؟ وانا متضايق كده ومش مبسوط والكلام ده. لما نعمل محاكمة بين الاتنين يقوم بتقول لك الراوي ده صدوق عمل تفاصيل كتيرة قوي. والراوي ده ثقة واجمل في التفاصيل. يبقى الرجل ده ازدياد كل الزيادات اللي جابها شاذة

55
00:23:03.000 --> 00:23:21.050
او منكرة. ليه؟ علشان الثقة ده ما جابش التفاصيل دي كلها. وتكون القصة كلها من مين؟ مني انا ما لهاش علاقة باللي روى عنه  فالراوي قد ينشط يكون عنده نوع من النشاط ممكن يتكلم. مستريح للسائل

56
00:23:21.200 --> 00:23:41.200
مسلا فممكن ندي له منكمش منه ومندسل وخايف منه والكلام دوت فممكن ايه زي ما حصل مع حالة المسكين والنسائي ان كان اياميها في عفة خلق القرآن وبتاع والكلام ده والدولة عاملة شوية مخابرات وعسس وبتاع ويروحوا يسألوا اسئلة ملغومة

57
00:23:41.200 --> 00:24:01.700
الشيخ ما يعرفش ان السائل عايز يوقعه. فالنسائي بقى ايه؟ انتم عارفين كانه احمران كده ووشه احمر بياكل ديوك الجيوب الكبار اه ازاي كانت تسمى اللي هو ديوك الكبار والغدوة بديك على طول. ها وكان وشه احمر كده ومورد

58
00:24:01.700 --> 00:24:17.000
واعجمي انتم عارفين الاعاجم بقى ممكن يكون عينه زرقا جدا والكلام ده. وكان لابس باقي طيرسان كده وبتاع يعني حاجة فدخل على حابب مسكين كان الحارس ممتحنا بقصة خلق القرآن وعمل لي اخر وحشم

59
00:24:17.100 --> 00:24:40.300
فلما النسائي دخل عليه اعتبره ايه؟ جاسوس. قال لك ده جاسوس باعثينه علي ومش عارف ايه والكلام. قال له حدثني قال له لن احدثك وان طرده طرده من المجلس فكان النسائي بقى ايه ما بيستغناش بقى عن رواية الحارس الحارس ثقة امام. فكان بقى ايه النسائي يقعد وراء باب

60
00:24:40.300 --> 00:25:00.300
بيسمع الحارس وهو ايه؟ يحدث محروم مش قادر يحضر الجلسة. كان يسمعه من وراء ايه؟ من وراءه باب او من وراء الستارة. عشان كده ايه كان الحال المسائي في كل الروايات عن حارث المسكين في السنن يقول عبارة واحدة. اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا

61
00:25:00.300 --> 00:25:26.150
لانه ما حضرش ما كانش حاضر. انما كان ايه؟ كان يسمع العرض فكل روايات الحارس المسكين انما ايه؟ يرويها النسائي هكذا فنشاط الراوي ممكن يزيدوا في الحديث كان يرفع الحديث الى النبي عليه الصلاة والسلام. وقد يسأل وهو في حالة

62
00:25:26.150 --> 00:25:50.050
كسلوا فايه؟ فيوقفه على الصحابة  تمام؟ هيبقى برضو مسألة الانبساط من عدمه دي برضو داخلة في نشاط الرو. فاحنا هنقول بقى مسألة الاختلاط الاختراق له اسباب. اما مصيبة او مرض او كبر الى اخره

63
00:25:50.200 --> 00:26:18.400
سبيل اه العلم بصحيح حديث المختلط من سقيمه هو النظر فيمن روى عنه  ان كان سمع منه قبل الاختلاط فحديسه صحيح او جيد ان كان سمع منه بعد الاختلاط فحديسه ضعيف

64
00:26:18.450 --> 00:26:43.500
الا ان يشهد له انه حفظه تمام؟ ان كان الراوي سمع قبل وبعد يتوقف في روايته حتى يوجد قرينة في الخارج تشهد لهذا او ذاك يبقى انا عندي تلات احوال لرواية الايه؟ المختلط. ان كان سمع قبل فحديثه صحيح. كان سمع بعد

65
00:26:43.500 --> 00:27:05.350
فحديث ضعيف ان كان سمع قبل وبعد يبقى نتوقف في الحديث حتى نار القريب من وسيلة هؤلاء وقد رأيت ان افيدكم فائدة بهذا المثال. سعيد ابن اياس الجريري سعيد ابن ياسر

66
00:27:05.500 --> 00:27:36.450
ده اختلط في ايام الطاعون. الطاعون ده كان سنة مية اتنين وتلاتين  كما قال كهمس ابن الحسن انكرنا الجريري في ايام الطاعون وكذلك قال الامام النسائي واتهمه ايضا بالاختلاط جماعة من علماء الحديث زي احمد وزي كابي حاتم الرازي وابن

67
00:27:36.450 --> 00:28:15.300
والعجل ويعقوب ابن سفيان فسوي واخرون ابو داوود وضع لنا قاعدة جيدة في احاديث الجريد خاصة قال من ادرك ايوب فسماعه من الجريري جيد  في احاديس علم الياس خاصة من ادرك ايوب اللي هو ابن ابي تميما السختياني فسماعه من الدريري

68
00:28:15.400 --> 00:28:40.700
خلاص؟ هتلاقي كلهم مصريين يعني ما زي مين بقى الرواية اللي انا هسميه لكم دول اللي هم الذين ادركوا ايوب وسمعوا منه وهم من الائمة الكبار. كل هؤلاء اذا رأيت رواية لواحد من هؤلاء عن سعيد بن ياس الجريري

69
00:28:40.700 --> 00:29:10.850
يبقى المشي حديث على طول ماشي السفيانان طبعا هم اغلبهم مصريون يعني معنا برضو ايه قلة هزه السفيانين. سفيان السوري كوفي وسفيان ابن عيينة مكي كالسفيانين ماشي والحمادين وحماد ابن زيد. بقالي كام؟ اربعة

70
00:29:11.050 --> 00:29:46.250
خمسة عبدالاعلى ابن عبدالاعلى وطبعا عبدالاعلى هذا يعني سمع من الدريري قبل اختلاطه بثمان سنوات يعني حاجة نقاوة يعني. اسماعيل ابن علي برضو آآ عبدالوهاب ابن عبدالمجيد السقفي وقد رأيت لابي داوود كلاما في السنن قال سماع الثقفي وحماد بن سلمة من الجريري واحد

71
00:29:46.350 --> 00:30:19.650
يعني سماع ايه؟ سماع جيد وقوي شعبة ابن الحجاج ماشي معمر ابن رشد وحيم بن خالد يبقى كده كام ها؟ حداشر مش كده؟ اه. نعم حداشر طيب. آآ وعبد الوارث ابن سعيد كمان اغلبهم مصريون

72
00:30:20.000 --> 00:30:51.450
دول اذا وقفت على رواية واحد من هؤلاء عن سعيد يبقى الحديث ايه صحيح لانهم ايه؟ سمعوا ايوب سمع ايوب اللي روعا الجريري بعد الاختلاط زي يزيد ابن هارون يعني اول سماع يزيد من جري كان بدأ الايه؟ الجريري لخبط

73
00:30:52.650 --> 00:31:16.800
وخالد ابن عبدالله الواسطي المبارك دول برضو ايه سمعوا من جرير بقى الاختلاط آآ محمد بن ابي عدي ايضا قال لا نكذب على الله عز وجل ما سمعنا من الجرير الا بعد ما ايه؟ اختبرت

74
00:31:17.400 --> 00:31:47.400
لكن هتلاقي بعض احاديث في الصحيحين من رواية الايه؟ من سمعوا من الجريد بعد الاختلاط زي ايه؟ زي خالد بن عبدالله الواسطي ده روى عن سعيد الجريري عن ابن بريدة عن عبد الله ابن المغفل حديثه بين كل اذانين صلاة لمن شاء

75
00:31:48.100 --> 00:32:15.150
ده عند البخاري ماشي والحديث ده رواه مسلم عن عبدالاعلى بن عبدالاعلى عن الجريري يبقى ايه؟ يبقى ايه؟ تمام. بس البخاري جابها من رواية خالد. الذي بعد الاقتراب. قال لي

76
00:32:15.250 --> 00:32:38.100
ومسلم ايضا روى في كتاب الامارة حديثا لخالد بن عبدالله عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما

77
00:32:39.550 --> 00:33:06.350
اذا ابويا يعني خليفة وانعقدت البيعة كواحدة ينازعه الايه؟ ينازعه البيعة مرة اخرى فيضربوا عنق هذا الايه؟ هذا الاخر فده يرويه برضه خالد عن الجرية لازم نعرف حاجة. لان انا شفت بعض الباحثين اظهر تعجبه من البخاري ان يروي لخالد ابن

78
00:33:06.350 --> 00:33:30.900
الواسطي عادل جبير وهو ممن سمع منه بعد الايه؟ بعد الاختلاط. هذا الحديث اللي هو وبين كل اذانين صلاة روى الاسماعيلي في آآ مستخرجه عن البخاري من طريق يزيد ابن زريع واسماعيل ابن علية عن الجريدة

79
00:33:31.950 --> 00:34:01.300
خلاص الحديس ثابت عن جرير يملاه ثابت بيقين لما تلاقي بقى البخاري ومسلم او احدهما روى للمختلط من رواية من روى عنه بعد الاختلاط فاعلم ان هذا الحديث يأتي من وجوه اخر

80
00:34:01.400 --> 00:34:20.550
تدل على ان هذا حفظ. لان مش معنى خالد ابن عبدالله الواسطي. سمع من الجريد بعد الاختلاط ان كل احاديث قد بعد الاختلاط  ممكن يكون سامع قبل ممكن يكون سمع بعد وانا لم اميز

81
00:34:20.600 --> 00:34:50.550
طيب انا عايز اعرف هل هذا المختلط؟ هل هذا من صحيح الحديث المختلط ولا لا انظر في الطرق مرة واحدة. اذا وجدت ان هذا الحديث رواه جماعة عن المختلط ممن سمعونه قبل اختلاطه وجماعة ممن سمعوه بعد اختلاطه رووا نفس هذا الحديث فهذا يدل على انه حفظ

82
00:34:51.350 --> 00:35:09.950
لكن ربما لم يقع للبخاري من رواية واحد ممن سمعه قبل الاختلاط بطريق عال. ربما يقع له نازلا فيقول البخاري يقول لك ايه الحديث صحيح ومحفوظ عن الجريري من احاديث الثقات. بس انا لو هحدث

83
00:35:10.050 --> 00:35:32.500
يعني مسلم روى الحديث ده عن عبدالاعلى عن الجرير مش كده لو ان البخاري اراد ان يروي حديث عبد الاعلى ربما نزل درجة الاسناد فيوم يكره البخاري ذلك. زي ما حصل لمسلم في رواية ايه؟ سهيل بن زايد عن حافظ الميسرة

84
00:35:32.550 --> 00:35:51.800
سعيد بن سعيد كان اقبل التلقين كان يلقب فليه ما مسلم على هذا ابو زرعة الرازي وغيره. بخصوص واد شوية ابن سعيد. وقال يروي عن سهيل ايضا. فقال مسلم ومن اين كنت اتي بنسخة

85
00:35:51.800 --> 00:36:10.800
يعني اي من اين كنت اتي بها بسند عالم بيني وبين حفص رجل واحد الا عن طريق سويد. ما هو لو عايز يروي صحيفة حفص. بس مش من طريق سويد هينزل ايه؟ هينزل درجتين

86
00:36:10.800 --> 00:36:41.800
حدثنا فلان عن فلان عن حفص لكن هو دلوقتي اصبح بيقول حدثنا سويد حدثنا حفص فقال مسلم الحديث معروف من رواية الثقات. وانما علوت برواية سويد خلاص كده ؟ يبقى اذا احنا بنحمل تصرف العلماء لا سيما النقاد لا سيما شيخ النقاد

87
00:36:41.900 --> 00:37:02.950
البخاري البخاري ايه؟ ده ما يتنقلش سنة. اللي يدق له سهم يبقى عايز يتدق سهم في نافوه. البخاري بالذات ليه؟ لان بوخلال الارهاب سبعتاشر سنة يلقح في احاديث صحيح وطبعا مخارجة من الاحاديث قدامه كده يبص فيها

88
00:37:03.150 --> 00:37:23.100
كما كما قيل يعني اذا تكلم في الرجال كانما وضعت الامة كلها بين عينيه وهو يتكلم. شدة اه استحضاره اه اه الرواة والكلام عن الرواة ومعرفة اخبار الرواة. حتى ان

89
00:37:23.100 --> 00:37:51.700
قتيبة ابن سعيد في مجلس من مجالسه وخطيبه احد شيوخ البخاري فقال يا ابا عبدالله ازكر لنا آآ بعض من حضر بدر فهد يقول له فلان وفلان وفلان وفلان وقاعد عد. فقال كانك يا ابا عبدالله كنت مع القوم

90
00:37:52.750 --> 00:38:06.700
سامعني عد بقى كل من حضر بدرا فلان ابن فلان ابن فلان وفلان ابن فلان ابن فلان كانه كان وعاء ده اونكل يمكن اه يمكن بعض الذين حضروا بدرا ممكن ينسى مين اللي كان حاضر معه

91
00:38:07.200 --> 00:38:26.350
هو انا حافظ الايه؟ حافظ المسألة دي. قال البخاري تفكرت في اصحاب ابي هريرة فحضرني في ساعة ثمانمائة هو قاعد يفكر كده كده بردو على ايه على الدماغ وعلى الشريط الذاكرة تمنمية تاجر

92
00:38:26.450 --> 00:38:57.900
يرضى عن ابي هريرة  فلازم الانسان وهو بيتكلم كان عارف قدر من يتكلم عنه عشان برضو ايه يعني ما يقعش ويضحك الناس عليه فاحنا كنت بقول ايه كنا بنقولها اختلطت. فانا عايز اقول

93
00:38:57.900 --> 00:39:14.300
آآ البخاري لما يروي عن خالد عن الجريري هو يعلم ان خالد بن عبدالله سمعة بن الجوير ايه؟ بعد الاختلاط. لكن كما قلت لكم الحديث محفوظ عن الدريري من احاديس السقاق. ولكن

94
00:39:14.300 --> 00:39:30.800
من هو اراد ان يعلو بخالق وهذا من محفوظ حديث خالد عن الجرير من محفوظ حديث خالد بن زي ما قلنا ايه؟ قصة سهيل بن سعيد وحافظ قيصري والامام مسلم رحمه الله. خلاص؟ يبقى

95
00:39:30.800 --> 00:40:02.100
ليقدح احد الاسباب التي تقدح في الحفظ الاختلاط آآ عندنا برضو في العلماء يفرقون بين التغير والاختلاط من العلماء مش هقول من العلماء من يفرق زي الذهبي مسلا  واعتقد البزار

96
00:40:02.600 --> 00:40:24.250
يعني كأني قرأت له في البحر زخار بهذا المعنى ايضا. في ترجمة ابي اسحاق السبيلي عمرو بن عبدالله من كتاب ميزان الاعتدال لما ذكر قول القائل اختلط ابو اسحاق قال ما اختلط بل تغير

97
00:40:25.000 --> 00:40:49.550
بل تغير فقط. يبقى كأن احنا نفهم بقى ان التغير مبدأ الاختلاط فان اشتد التغير واستحكم يبقى هو الايه؟ الاختلاط التغير هذا يطرأ لكبار الحفاظ. قد المرء ايه؟ يتغير قليلا. طبعا المحدثون

98
00:40:49.550 --> 00:41:18.800
كانوا النقاد يعني منهم؟ كانوا اذا رأوا آآ عالما تغير قليلا كانوا يوقعونه تحت ما يسميه العلماء الامتحان المحدث ولا يرحمونه ابدا. يفضلوا وراه لما يغلطوا كل هذا ايه؟ صيانة لحديث النبي عليه الصلاة والسلام. صيانة الاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام. زي ما حصل ليه؟ لقرة ابن

99
00:41:18.800 --> 00:41:55.600
انا حبيب  قال البرزعي لابي زرعة الرازي قرة بن حبيب تغير قال قليلا ثم تبسم قال المرجعي فسألته لم تبسمت قال اتيته مرة انا وابو حاتم. الرازق فدقوا الباب فرد عليهم قرة. قالوا له عايزين نسمع منك

100
00:41:56.900 --> 00:42:20.000
فدخل يلبس هدومه وعشان يطلع ايه؟ يحدثه. قال ابو زرعة الرازي سمع بقى المحاورة فمنعته ابنته وقالت انا لا امن ان يغلطوك شوف يعني الاولاد البررة بخلاف قيس ابن الربيع

101
00:42:20.300 --> 00:42:40.300
الربيع يقول ابن حبان في المجروحين كان له ولد سوء كان بيغطس ابوه. راح شف شف العيال اولاد الذين دول غلط يا ابوي. اللي هو ولد سوء كان ادخل في حديث ابي ما ليس منه فسقط قيس من الربيع. ما هو قيس ابن الربيع ده من طبقة شعبة بل من

102
00:42:40.300 --> 00:42:59.200
ولكن لما حصل بقى حفظه تغير وابنه دخل عليه بقى الروايات الباطلة والكلام ده وسقط حديثه. طيب سيدنا ابراهيم قالت له لن تخرج حتى يأتي اخي علي. علي ابن قر

103
00:42:59.350 --> 00:43:22.150
فقال لها انا احفظ. فيحتج عليها في الخروج وهي تحتج عليه بعدم الايه؟ بعدم الخروج وتمنعه وفعلا استطاعت ان تمنعه ان يخرج حتى لا يغلطوه حتى جاء علي ابن قرة فخرج ابوه فحدث بحضرة علي

104
00:43:22.600 --> 00:43:42.750
عشان ما ايه ما يدخلوش عليه احاديث فيقوم يبلعها فيقوم يقع قال ابو زرعة فتعجبت من صرامتها وصيانتها اباها المحدثون زي ما قلت لك في قصة امتحان المحدد لا يرحمون

105
00:43:43.800 --> 00:44:03.800
ما لا يعني ينكر للمرء ان كان في بعضهم بيتلكك عايز يوقع الراوي يعني. لكن الاطار العام هو ايه؟ صيانة حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم من ان يدخله لفظ لم يقله النبي عليه الصلاة والسلام. ممكن لفظ ده ينبني عليه حكم الاحكام. فهل

106
00:44:03.800 --> 00:44:26.250
الحكم يلزم الامة كلها بمعناه. وده جناية على الامة كلها. ازا احنا تساهلنا في اخذ الفاظ الرواة وآآ لم نتحقق من ضبطه ويمكن قصة الفضل الدكيل انا كررتها كثيرا ولكن اكررها ايضا ربما يكون بعض الاخوة الذين يحضرون معنا لاول مرة

107
00:44:26.250 --> 00:44:53.650
الحكاية دي ذكرها الاحباء في المجروحين وذكرها الخطيب البغدادي وغيره وغيرهما ان ابن معين اراد ان يمتحن شيخه ابا نعيم الفضل ابن كين رحمة الله على الجميع وكان بين احمد بن حنبل رواه اجمعين قبل المحنة كان بينها ود اكيد

108
00:44:53.700 --> 00:45:18.750
بعد ما حصل محنة خلق القرآن خاصم احمد يحيى خاصمه مسلما خاصم غيره من احبابه الذين اجابوا في المحنة زي علي المديني وغيره يعني آآ المهم يحيى افضى الى احمد انه يريد ان يمتحن

109
00:45:18.950 --> 00:45:40.700
الفضل ابن دكير فقال له احمد لا تفعل فان الرجل ثبت قال له ما بد العملية دي انا مزنوق فيها ولازم ارتاحها خلاص طب يمتحنوا ازاي يأتي باحاديث من احاديث الفضل ويخلطها باحاديث لغير الفضل

110
00:45:41.100 --> 00:46:07.750
رواها اناس من طبقة الفضل تمام؟ ممكن يبقى المد معروف هيقوم يلعب في الاسناد او يأتي بحديث لم يرويه الفضل من جهة المد فيحط باسناد للفضل. مسلا المهم صحيفة طويلة عريضة فيها احاديث للفضل ولغير الفضل. خلطها ببعضها

111
00:46:07.850 --> 00:46:27.850
وطبعا ما يقدرش يديها له ايه وهو قاعد لان هيكتشف القصة على طول كأنه ما عملش اي حاجة. اداها لاحد رفقائه احمد ابن منصور الرمادي برضو وقال له ايه اذا خف المجلس عشان ما تبقاش فضيحة بجلاجل ايه؟ اديها لمين؟ اديها للفضل. كان الفضل انه

112
00:46:27.850 --> 00:46:50.300
اذ كان يجلس في تلك الايام على دكان. دكان يعني على مصطبة كده ايه يجلس عن يمينه احمد ابن حنبل وعن شماله يحيى ابن معين لنباهتهما ومكانهما من قلب الفضل. وبقيت التلامزة يقعدوا ايه؟ على الارض

113
00:46:50.850 --> 00:47:16.100
فلما خص المجلس فاحمد منصور رمادي اعطى الورقة الفضل الطبي قال فلما امسكها الفضل جعلت عيناه تتسعان وتدور حلقتا حدقتها خلاص واكتشف الايه؟ اكتشف الملعون قال فسكت ساعة فكر يعمل ايه

114
00:47:16.200 --> 00:47:43.000
مين الذي جنى هذه الجنان فقال للرمادي قال اما انت فلا تجرؤ على ان تفعل هذا. واما هذا فادم من ان يفعل هذا وليس هذا الا من عمل هذا. اللي هو يحيى ايه؟ ابن معين. واخرج رجله فرفسه من على الدرج

115
00:47:43.000 --> 00:48:06.050
فايه فسقط على الارض وقال علي تعمل وخرج مغضبا قبل ما يخرج طبعا واحد معين وقع على الارض قام من على الارض وباس راسه وقبل بين عينيه وقال جزاك الله عن الاسلام خيرا. مثلك يحدث انما اردت ان اجرمك

116
00:48:06.200 --> 00:48:21.000
ده تلميزه طب السياحة المعين ده ما لوش حل اللي يعرف يجمعين وسيرة يحيى ابن معين والكلام ده يعرف ان يحيى ما لوش حل. ما كان يجامل احدا. حتى لما لقي شجاعا

117
00:48:21.000 --> 00:48:53.300
الوليد ابا برد فقال له ايها ايها الرجل لا تكذب وتدع ابنك يحدثك فدعا شجاع عليه. دعا على يحيى اجمعين قال ان كنت كاذبا فعل الله بك وفعل قال احمد ابن حنبل فاستحييت فتنحيت ناحية. كان احمد واحد معين ماشيين في الطريق قابله مين؟ شجاع ابن الوليد

118
00:48:53.300 --> 00:49:13.300
في احد عينها مديها له في وشه على طول. احمد محمد استحيا وقال شجاع من قدماء اصحابنا. يعني حاجة ما يتقالوش الكلام قال فاستحييت ناحية فتنحيت ناحية فقال ايه شجاع ليحيى بن معين ان كنت كاذبا فعل الله بك وفعل. يقول احد المحمد

119
00:49:13.300 --> 00:49:26.700
كل دعوة الرجل ادركته لما جات في محنة خلق القرآن فكان يحيى معين زي ما قلت لكم ما لوش حل. فلما قبله ما بين عينيه وقال جزاك الله عن الاسلام خيرا مثل

120
00:49:26.700 --> 00:49:43.400
لوكا يحدث انما اردت ان اجربك طبعا احنا الفضل ده مشي زعلان. فاحمد ابن حنبل بيقول له قلت لك ان الرجل سبت. ازاي تعمل فيه كده فقال له يحيى والله لرخصته احب الي من رحلتي

121
00:49:43.800 --> 00:50:07.200
يعني لي الشرف انه رفسني الرقصة دي وقعني على من على الدرج على الارض. ليه فرحان ومغتبط؟ بان الفضل ابن الكين حفزه الزروة لان احنا كده اكتشفنا الفضل وكسبنا روايات الفضل املوكين. والامة كلها استفادت برواية الفضل ابن ففرحان ان ايه؟ ان الفضل تم ضبطه

122
00:50:07.800 --> 00:50:44.050
آآ الامثلة التي ذكرتها لمن حدث ونسي انا قلت حديث آآ عمرو بن دينار عن ابي معبد عن ابن عباس قلت شهدوا لمين؟ ها علاء هو حديث كنا نعرف انقضاء صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بالتكبير. اه انما الشاهد اليمين ده حديث صحيح ابن ابي صالح

123
00:50:44.050 --> 00:51:04.050
الذي يرويه ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن سعد ابن ابي صالح. ها لما قال له سليمان ابن بلال طبعا روى القصة دي عن سهيل ابن ابي صالح سليمان ابن بلال في سنن ابي داود يروي ايضا عن آآ سهيل بن ابي صالح قال له ان ربيعة حدثني عنك

124
00:51:04.050 --> 00:51:31.300
انك رويت حديس شهدوا اليمين. قال ان كان ربيعة حدثك فارويها عن ربيعة عنك  آآ يبقى اذا آآ نرجع بقى الى ايه؟ الى ما كنا فيه من امتحان المحدث كل ده لاثبات الايه؟ لاثبات الضبط. وهو ما حدث ايضا للبخاري في قصته المشهورة مع المغادرة. لما دخل

125
00:51:31.300 --> 00:52:03.350
البخاري بغداد. وآآ كان البغاددة ينتقصون الافاضل. والبخاري رجل ليس من بغداد بخارى وسمعته سبقته وكان اسمه يتردد في بغداد والناس كلها منتظرة متى يأتي البخاري غداه فقد اتى البخاري بغداد فعقدوا له امتحانا مشهورا والذي رواه ابن عدي وغيره ابن عدي رواه

126
00:52:03.350 --> 00:52:32.850
في ذكر اسامي شيوخ البخاري له كتاب اسمه كده ذكره عن عدة من شيوخه ان البخاري لما حل بغداد كتبوا له مائة حديث وقسموها على عشر عشرة من الطلبة. كل طالب معه عشرة احاديث. قلبوا اسانيد

127
00:52:32.850 --> 00:52:57.700
ومدونها  فيأتوا على الاسناد الاولاني يركبوا له اي مد والاسناد التاني راكب له اي من اخر طبعا دي معروفة عند العلماء بالحديث المقلوب الحديث المقلوب ولو جاز هذا على راو من الرواة يسقط حديثه

128
00:52:57.950 --> 00:53:13.450
كما يحدث في حديث المصر على الغلط كعلي بن عاصم وغيره. علي ابن عاصم الذين اسقطوا حديثه سبدا كان يخطئ ويصر لا يرجع يعرف انه غلطان يصر على غرضه يسقطون حديسه كله

129
00:53:13.550 --> 00:53:28.450
ما يقبلون منه حديثا واحدا  يعني انا لو جيت مسلا قلت مسلا آآ آآ عن ما لك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات

130
00:53:28.450 --> 00:53:46.950
بجد وانما لكل امرئ ما نوى ده ايه بقى؟ اطلع ايه لان حديس النماذج ما لوش غير حديس واحد بس. مسند واحد بس. ييجي من غير كده يقول لك غلط. هم عملوا مع البخاري كده. جابوا انما

131
00:53:46.950 --> 00:54:00.050
البنيات ركبوها على سند مسلا زي الاسانيد دي كده وادي لكل واحد عشرة وقالوا له ايه؟ للعشرة دول كل شوية واحد منهم يوم يقرأ على البخاري يقول هزلك كم سؤال. الحديس حدس رواه فلان عن فلان عن

132
00:54:00.050 --> 00:54:24.800
هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا. ايه رأيك فيه ازال جميل وحلو وبارك الله فيك والكلام ده يبقى ايه انطلع عليه. فقام الاولاني قرى العشر احاديث البخاري يقول لا اعرف لا اعرفه لا اعرفه تماما عشرة لا اعرفه. قام التاني جاب العشرة لا اعرفه برضو شرحه. التالت الرابع العاشر

133
00:54:24.800 --> 00:54:39.250
ولا حديس البخاري عرفه. الجماعة بقى اللي هم شغالين بقى في البتاع قال لك ايه هو ده البخاري اللي عمال يقول لك البخاري وبيقعة الحفز وجبل الحفظ وجبل النفخ فيه الروح ومش عارف ايه قالوا ولا عارف

134
00:54:39.250 --> 00:54:57.150
حاجة اما العالمون فقالوا فطن الرجل اللي هم اللي عارفين بقى ايه حقيقة الاسانيد ولذلك ابن صاعد يحيى ابن محمد ابن صاعد. كان يقول عن البخاري اذا ذكره الكبش النطاح

135
00:54:57.500 --> 00:55:13.450
كبش النضاح يعني اذا دخل مع واحد فيه في مبارزة يفلح يفلق دماغه. ما فيش حد يعرف يثبت له. البخاري كان الحديس على صدره من اول مرة لغاية تمنتاشر يوما

136
00:55:13.700 --> 00:55:33.350
يسمع ولا يكتب  فالجماعة زمايله في الطبق والكلام ده قالوا له انت يعني بقى لك تمنتاشر يوم ما بتكتبش  في اخر يوم التمنتاشر لأ. يعني ايه مر يوم يومين. يا عم اكتب

137
00:55:33.600 --> 00:55:59.450
مش راضيين يمر من امتى؟ لا مش راضيين لحد تمنتاشر يوم اكتب فقال لهم قد اكثرتم علي كتبت كم حديث يعني قالوا كتب له مسلا تلتمية ربعمية تمام؟ قال الراوي ده حتى صرنا نحكم كتبنا من حفظ

138
00:55:59.450 --> 00:56:22.100
فقال لهم البخاري اظننتم انني اضيع ايامي؟ انا قاعد كده بس سميع كده هوت وخلاص واحذر وخلاص لا البخاري كان باقعة في الحفظ معروف. فالمهم بعد العاشر ما خلص الحديس رقم مية

139
00:56:22.100 --> 00:56:43.700
البخاري بقى ابتدى قال للاولاني احاديسك الاول اسناده مع التاني وحديسك التاني اسناده على الرابع وحديسك المش عارف ايه اسناده مع حتى رد جماهير المتون الى اسانيدها فما قام من مجلسه الا وقد ازعنوا له بالفضل

140
00:56:45.150 --> 00:57:04.750
حافظ ابن حجر يعلق على هذا فيقول ليس العجب ان يعرف البخاري الصواب. فهذا يعرفه كل احد لكن العجب ان يحفظ الخطأ على ترتيب ما القوه هو ده الهدف فعلا

141
00:57:05.050 --> 00:57:22.950
اللي حافز الغلط من اول مرة. اللي الغلط ان هم يركبوه على ترتيب ماء القوم. اما الصواب فاعرفوا كل احد. اي واحد مهتم بالاسانيد لما يعرف ان الحديد ده من مفاريت صحابي من الصحابة يركبه لصحابي تاني على طول يعرف اللغط

142
00:57:23.700 --> 00:57:48.050
الامتحان المحدث كل ده لاجل اثبات ايه؟ ضبط الراوي حتى صيانة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا الضبط على نوعين. وضبط صدر وضبط كتابة. اما ضبط الصدر فهو اعلاهما

143
00:57:48.850 --> 00:58:17.750
وضبط الكتاب اتقنهما الواحد اللي بيقرا من كتابه بخلاف الذي يحدث من حفظه حتى لو كان نادرة الزمان في الحفظ. فان الذهن قوام بخلاف الكتاب. الكتاب بيقرأ بالكتاب زي مين الذي كان يقرأ من كتابه ولا يحفظ الا قليلا قليلا

144
00:58:18.350 --> 00:58:38.650
ماشي. بس انا عايز اقول واحد تاني له حكاية مؤلمة. ايه  اذا حدث من كتابه في صحيح كلام ابن معين. لا هو هم كثر مش واحد بس ولا اثنين يعني هم برضه مجموعة وافرة. لكن انا اريد ان

145
00:58:38.650 --> 00:59:08.900
نذكر لكم محمد بن يعقوب ابا العباس الاصم. هذا شيخ الحاكم النيسابوري شيخ ابي عبدالله الحاكم هذا الرجل الفاضل فقد سمعه اه وهو ابن نيف وعشرين سنة حتى صار لا يسمع نهيق الحمار

146
00:59:09.150 --> 00:59:33.500
وده طبعا كان عندهم علامة بقى ايه الحمار بقى. شف بقى الحمار مستعفي كمان. ها؟ وينهق على اخره ما يسمعوش. استحكم صممه الاصم. عشان كده عمر طويلا ولد سنة متين سبعة واربعين

147
00:59:33.550 --> 01:00:11.450
وتوفي سنة تلتمية ستة واربعين. يبقى عاش كم سنة؟ تسعة وتسعين سنة  حتى الحق الاصاغر بالاكابر وسمع منه الاباء والابناء والاحفاد. تسعة وتسعين سنة  واذن في مسجده سبعين سنة  كان هو المؤثر. حتى من لطائفه انه صعد المنارة يوما فصلخ باعلى صوته حدثنا الربيع. قال حدثنا الشافعي

148
01:00:11.450 --> 01:00:30.850
وبعدين استدرك انه مش في مجلس تحديد ده طلع يدن. ها؟ قال فضحك وضحك الجمع ثم ايه؟ استقبل الاذان مرة اخرى وهو الذي لي حدث بكتب الربيع ابن سليمان المرادي الراوية الشافعي. آآ

149
01:00:30.900 --> 01:00:53.050
في مرة من المرات في ربيع الاول سنة تلتمية اربعة واربعين يعني قبل ما اموت بايه؟ سنتين كان سنه سبعة وتسعين سنة آآ الدنيا كانت مزدحمة على ابي العباس محمد ابن يعقوب

150
01:00:53.300 --> 01:01:13.850
لدرجة ان الناس من كتر الزحمة كانوا بيخبطوا في اكتاف بعض. من الزحمة عمالين يخبطوا في بعض ما فيش سكة وده يعني احد العلماء النوادر الذين عجت البلد برحلة الغرباء اليها بسبب مين

151
01:01:14.550 --> 01:01:33.100
ابن عباس الاصمي. انت عارف لما البصرة خربت في فتنة الزنج. فالحاكم بتاع البصرة لما لقى البصرة خربت وحب يرجع الدنيا للبصرة مرة اخرى. اتى ابا داود السجستاني صاحب السنن. قال له

152
01:01:33.100 --> 01:02:00.700
طلبات. النطق. قال له تأتي البصرة فتسكنها لتكون الرحلة اليك. فتعمر بعد قال له لك زلك وقالوا وتحد وتعقد لاولادي مجلسا للتحديث دون الناس قال اما هذه فلا ومش عارف هو ولا واحد تاني قال له يا ابا داود ليك حاجة

153
01:02:00.850 --> 01:02:20.400
قال سل قال وتفعلها قال نعم. قال اخرج لسانك ليقبله فان هذا اللسان هو الذي ايه؟ يروي احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. ما اعرفش هو بقى لا غير ولا واحد تاني. تقريبا واحد تاني اه ها؟ مات

154
01:02:20.400 --> 01:02:42.000
ليس هو الامير. ماشي. المهم فيعني في بعض العلماء بيبقوا ميامين. ممكن البلد كلها يبقى لها شنة ورنة والكلام ده بسبب هذا العالم. فابو العباس الاصم ده الدنيا كانت بتخبط في بعضها وهي رايحة له. كل بلاد الدنيا كانوا يأتونها

155
01:02:42.100 --> 01:03:14.000
وبعدين وهو جاي المسجد شالوه. شالوه من على الارض  فلما شاف كده قعد على جدار المسجد وبكى بكاءك كسيرا واملأ في هذا اليوم اثرا قال للمستملي  حدثنا محمد ابن اسحاق الصغاني

156
01:03:14.600 --> 01:03:46.400
قال سمعت ابا سعيد الاشد قال سمعت عبدالله بن ادريس قال اتيت بيت الاعمش اي بعد وفاته فدققت الباب. فخرجت الجارية وكانت تعرفني. فلما رأتني قالت ها ها وبكت بتنهنه يعني عايز يقول لك بتنهنه بالبكاء

157
01:03:46.950 --> 01:04:06.400
وقالت له اين ذهب جملة العرب عن هذا الباب كان باب الاعمش ما بيبطلش. كله بيخبط على باب الاعمش عايزين نقلعه. فخربت الدار بعد موت الاعمش وما عادش حد بيجي البلد

158
01:04:06.600 --> 01:04:34.250
لما مات الاعمش فيقول ابو العباس فيوشك ان يكون هذا البلد مثل ما حدث للاعمش فانا ذهب سمعي وضعف بصري وحان اجلي. فلم يمض الا شهر او اقل حتى فقد بصره

159
01:04:34.400 --> 01:04:58.250
يبقى لا شرع ولا بصر خلاص   فكانوا اذا ارادوا منه ان يحدث يمسكونه قلما. يحط له قلم على ايديه اول ما يحس بالالم على ايديه يبقى عارف ان هم عايزين ايه؟ ارادوا ان ايه؟ ان يحدس

160
01:04:59.000 --> 01:05:25.800
فكان محفوظه اربعة عشر حديثا وسبع حكايات  طب امال فين بقية الحديث بتاعه كان يضبط ضبط كتاب ما كان يحدث الا من كتابه. ولذلك قال العلماء حدث ستا وسبعين سنة على الاستواء

161
01:05:25.800 --> 01:05:56.800
لم يخطئ فيها خطأ واحدا  ما غلطش غلطة واحدة ستة وسبعين سنة يحدس وطبعا حديث ابن عباس الاصم مال الدنيا حدث بحديث كثير جدا اين ذهب هذا الحديث؟ عمي عمياء فاصبح ايه؟ اصبح لا يقرأ ولم يقل يحفظ. زي ما قلت لكم هم اربعتاشر ايه؟ حديثا وسبعة. حكاية

162
01:05:56.800 --> 01:06:22.050
فهو الانسان اذا ضبط كتابه طبعا الكتاب آآ بيضبط يضبطونه بالصبر والكلمة. بحيث لو ادخل انسان في الكتاب ما ليس منه بذات الخط يعرف هذا مدخول على الكتاب لان كان الخط كان يقلد

163
01:06:22.350 --> 01:06:37.300
يعني نقلد يعني بس في المتأخرين ابن ناصر الدين الدمشقي كان يكتب الخط كالذهبي تماما وانت عارف بقى يا ابو عبد الله الزهبي صاحب الميزان ده كان خطه في منتهى الجمال. انا شفت خط الذهب

164
01:06:37.600 --> 01:06:57.600
كان خطه جميل جدا وشفت خط البرزامي. جميل جدا ايضا. وابن ناصر الدين الدمشقي لما ذكره في ترجمته قالوا جود الخط على طريقة الذهب حتى انه ان بعض الناس باعوا كتبا لابن ناصر الدين الدمشقي على اساس انها خط زري

165
01:06:57.600 --> 01:07:16.950
فلغوا في السعر يقول له ده ده خط ذهبي اهو. فانا عايز فيه كزا وكزا وكزا وكزا  فطبعا كت تفرق كتير حتى العلماء زملائي يقول لك قرأت بخط فلان. دي برضو هذا علو يعني الكتاب الاصلي معه

166
01:07:17.200 --> 01:07:37.200
فانت لما تقف يعني انا عندي مسلا كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان بتاع ابن تيمية. عليه خط الشيخ محمد نصيف الى الشيخ آآ مش خط الشيخ محمد نصيف لواحد من علماء

167
01:07:37.200 --> 01:07:57.200
يعني انا مش فاكر آآ هو آآ ارسله لمين؟ لكن خط الشيخ محمد نصيب هو توقيعه. انا لقيت ده على سور الاسباني زمان ايام ما كان سور الازبكية بقى له قيمة دلوقتي سورة الازبكية خلاص انتهت القصة دي الجماعة اللي هم الكبار في السن آآ حواجز زي

168
01:07:57.200 --> 01:08:13.550
الاتيكائي يعرفوا سور الازبكية. كان من انفس الكتب باقل الاسعار ليكاند اللي كان البائعون لا يعرفون قيمة الكتب. يروحوا على تركة واحد عنده مكتبة. يقوم شاريها كده ايه بالجملة. وييجي يعرضها ايه

169
01:08:13.550 --> 01:08:33.550
على الارصفة الروايات الغرامية على بعضها والروايات البوليسية على بعضها ومش عارف تاريخية على بعضها والكلام ده. فانت بتروح تشتري فتلاقي نفائس منك هزا فلقيت الكتاب ده على سنة زباكية وانا طالب في الجامعة فجبت وانا معرفش يطلع مين محمد بسيط وانا خدت بالي من التوقيع بتاع الشيخ محمد

170
01:08:33.550 --> 01:08:48.000
الا من حوالي عشر سنوات فقط. وانا عمال افرز في الكتب فلقيت توقيت الشيخ محمد نصيب كدت ان اطير به فرحا. لان الشيخ محمد نصيف رحمة الله هذا كان عين اعيان جدة

171
01:08:48.200 --> 01:09:19.650
في الغنى كان كان رجلا غنيا لكنه كان سلفيا وسخر تجارته لنشر الكتب السلفية  وطوق اعناق علماء العصر جميعا بالجميل ما فيش عالم من علماء العصر الذين عاصروا الشيخ محمد بصير. زي الشيخ عبدالرحمن يحيى المعلمي الايمان والشيخ الالباني والشيخ احمد شاكر والشيخ عبدالرزاق تعفيفي والعلماء

172
01:09:19.650 --> 01:09:43.650
الشيخ ابن باز كل العلماء الكبار ضيوف الشيخ محمد آآ الامين الشنقيطي والشيخ عبدالمحسن عباد العلماء الكرام طوق اعناقهم بالجميل بسبب ايه ؟ كان مسلا يروح اي بلد من بلاد بلاد اوروبا. يتوجه على طول على المكتبة المخطوطات العربية

173
01:09:43.650 --> 01:10:02.200
اللي في البلد دي. ويتصل بالعلماء يقول له انا مسلا في هولندا انا في اسبانيا انا في المانيا آآ في مخطوطة انت عايزها يقول له اه عايز المخطوطة الفلانية يصور المخطوطة على حسابه. ويمسك منها عدة نسخ ويرسل مخطوطا لكل العلماء

174
01:10:02.400 --> 01:10:20.550
كتاب نفيس وقع له يشتري نسخ على قد العلماء اللي يفتكرهم ويبعت لهم هو الذي نشر تراث شيخ الاسلام ابن تيمية وكان ينفق ايام الشيخ حامد الفقهي رحمه الله ما كان بينشر تراث ابن تيمية في مطبعة انصار السنة المحمدية

175
01:10:20.550 --> 01:10:42.700
كان هو اللي بيمول بيمول هذه الكتب سخر تجارته وغناه لنشر المذهب السلفي. انا الحقيقة لاني بحب الشيخ محمد نصيف وان لم تكن من يعني العلماء او له مصنفاته والكلام ده لكن كل العلماء يحبونه ويحترمونه ويذكرونه بالجميل لما له من الايادي البيضاء في نشر

176
01:10:42.700 --> 01:11:05.150
السلفي لا سيما تراشد الاسلام ابن تيمية وتلميذه الامام المحقق ابن القيم رحمة الله على الجميع. فلما شفت بقى اللي هي التوقيع بتاعه كدت ان اطير به فرحا وانا يمكن قلت لكم قبل كده انني عند آآ اكبر تاجر للكتب القديمة في القاهرة الله يرحمه كان اسمه خربوش. ها

177
01:11:05.150 --> 01:11:25.150
اي واحد يروح يشتري منه كتاب بيخربشه على طول. ليه؟ اسعارو غالية جدا. بيجيب الكتب النفيسة الطبعات الاولى بتاعة بولاق والطبعة الطباعة الاميرية والكلام ده النفائس لها. لقيت عنده الفيتسيوطي للشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه الطبعة الاولى. وعليها اهداء من الشيخ احمد شاكر لعباس

178
01:11:25.150 --> 01:11:48.500
محمود العقاد الكاتب المشهور قبل ما تحصل بينهم مشكلة بسبب سن عائشة رضي الله عنها. العقاد انكر ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة ما بين تسع سنوات طبعا هذه الروايات الشيخ احمد شاكر ما ما قبلش هزا الكلام. لان الرواية في الصحيح. والعقاد كان فقيرا يطبع تحت خط الفقر

179
01:11:48.500 --> 01:12:08.500
في فهم المرويات والكلام ده. انما رؤي صحفي يعني انتم في الصحف وبتاع وبيمخمخ من دماغه ويحلل من دماغه وما لوش علاقة بايه؟ توثيق المعلومة والكلام الايه؟ المعروف عند انا كنت لسه شاري النسخة من اه المكتبة طالعة بيومي بتلاتة جنيه لقيت خربوش

180
01:12:08.500 --> 01:12:28.500
بيبيعها بتلاتين جنيه. ليه يا خربوش؟ تلاتين جنيه يا خربوش. ها من تلاتة جنيه فقال لي اه قلت له ده حتى ما لهاش جلدة ده بيروت حتى طلعت بيروت متجلدة ومكتوب عليها الختم دهب وطبيعتك من غير جلد حتى

181
01:12:28.500 --> 01:12:41.750
فقال ايه عرفني لاول مرة اعرف ان خطوط العلماء لها قيمة يعني ها برضه حاجة فايدة تستفاد بها منه. فقام ايه الورقة الاولى كاشفها كده فاذا اهداء الشيخ احمد شاكر

182
01:12:42.050 --> 01:13:05.450
من احمد شاكر الى الاستاذ القدير او الاديب القدير عباس محمود العقاد مع الشكر احمد شاكر القاضي وقع كده ايه توقيع يعني واخد بالك؟ فداك الله ايه؟ كان لها قيمة يعني هتشتريها فين؟ طبعا انا لو معي فلوس كنت اشتريتها يعني توقيع الشيخ احمد شاكر

183
01:13:05.450 --> 01:13:27.800
هذا شيء نفيس يعني فانا عايز اقول ان مسألة ضبط الكتاب لابد ان ان يدري كتابه. ليه الخطوبة ممكن تتشابه يعني. الذهبي لما يكتب حاجة بايده لها سعر. فبناظر الدين الدمشقي كما يقول السخواوي وكتب

184
01:13:27.800 --> 01:13:47.800
الخط وجوده على طريقة الذهبي. لدرجة ان بعض خطه بيع وبولغ في ثمنه على اساس انه خط الايه؟ خط الذهبي فممكن لو اي واحد عايز يلعب في كتاب حد من المحدسين ولا حاجة يأتي بنفس الخط اذا كان يحسنه وقد يدس عليه ايه؟ بعض

185
01:13:47.800 --> 01:14:07.800
حديث في الكتاب. فاذا لم يميز بين هذا وبين احاديث كتابه يبقى ايه؟ هذا يسقط ايضا. يبقى لم يقبض كتابه. يبقى عشان الكتاب يكون له قيمة لابد ان يضبط كتابه. ويعرف بقى الصفحة بدايتها ونهايتها والكلام ده وعدة ما في كتابه

186
01:14:07.800 --> 01:14:27.800
الاحاديث ويتقنه مثلما يتقن صاحب الصدر خط الايه؟ ضبط الصدر. الكلام عن الضبط سيأتينا ان شاء الله بالتفصيل بنتكلم عن صفة من تقبل روايته ويعني آآ آآ يعني في في في مباحث الجرح والتعديل. مباحث الجرح والتعديل

187
01:14:27.800 --> 01:14:36.587
ان شاء الله تبارك وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله ليما