1
00:00:00.250 --> 00:00:25.050
لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد تتشرف مؤسسة الدعوة الخيرية في جامع الامير فيصل ابن فهد رحمه الله في هذا اللقاء اصطفاء باستضافة معالي الشيخ عبدالله بن غديان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في الدرس المعلن

2
00:00:25.050 --> 00:00:42.250
سنبدأ اللقاء ان شاء الله تعالى وبعد هذا الدرس سيكون هناك درس بعد صلاة العشاء. ثم بعد ذلك ننتقل الى اسئلة المناطق وكذلك اسئلة الاخوة في مركز الاميرة العنود. وفق الله الجميع للعلم النافع. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

3
00:00:42.900 --> 00:01:12.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بالنسبة للدرس اللي ساقوم بتدريسه في هذه الفترة وهي

4
00:01:12.600 --> 00:02:02.050
يقولون ان الدورة انها ستة اسابيع سيكون في كتاب  القواعد والفوائد الاصولية ابن اللحام  وسيكون الدرس بين المغرب والعشاء واذا كان فيه اسئلة سواء كانت الاسئلة تتعلق بالدرس الذي اه او كانت الاسئلة اسئلة من من ابواب اخرى ما في مانع من الاجابة

5
00:02:02.050 --> 00:02:51.700
على الاسئلة وآآ في هذه سيكون  وهذا الحديث هو قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانا اخترت الكلام على هذا الحديث كمقدمة  للكلام على

6
00:02:51.750 --> 00:03:51.250
الموضوعات التي اشتمل عليها كتاب القواعد والقواعد الاصولية وذلك لما الحديث وبين هذه القواعد من الصلة فهذا الحديث اشتمل معنا  اما الامر الاول فهو بالنظر الى المتفقه واما الامر الثاني

7
00:03:52.700 --> 00:04:44.200
فهو بالنظر الى الفقه ففيه فقه وفيه  واذا نظرنا الى العلوم وجدنا ان منها ما ما هو من علوم الدنيا ومنها ما هو من علوم الدين واذا نظرنا الى علوم الدين

8
00:04:45.350 --> 00:05:48.000
وجدنا انها تتكون من نوعين اما النوع الاول فهو الوسائل المستخدمة واما الثاني فهو ما تستخدم له هذه الوسائل ففيه وسائل تستخدم وفيه علوم يتوصل اليها بهذه الوسائل واذا نظرنا الى واقعنا

9
00:05:50.150 --> 00:06:35.550
من جهة التعليم وجدنا ان الذين ينتسبون الى العلوم يعني علوم الدين غاية او وسيلة وجدنا ان بعض الناس يتخصص في السنة بعض الناس يتخصص في التفسير بعض الناس تخصص في الفقه

10
00:06:36.500 --> 00:07:11.550
بعض الناس يتخصص الاصول بعض الناس يتخصص في اللغة العربية واللغة العربية علم واسع فمنهم من يتخصص بالبلاغة ومنهم من يتخصص بعلم النحو وعلى هذا المسار ولهذا تجدون الجامعات الان

11
00:07:11.600 --> 00:07:55.800
فيها انواع التخصصات وكل شخص حسب مزاجه وفيه التخصصات في التاريخ ايضا لكن اذا نظرنا الى جميع هذه التخصصات وجدنا انها قنوات تصب في مكان واحد بيان ذلك اننا اذا نظرنا الى اصل التشريع

12
00:07:58.150 --> 00:08:53.700
وجدنا ان الاصل هو الكتاب وان السنة لها علاقة بالكتاب وهذه العلاقة هي البيان يعني ان السنة مبينة للقرآن ووجوه البيان كثيرة وجوه البيان بيان السنة للقرآن وجوه كثيرة ولهذا قال الله جل وعلا وما اتاكم الرسول

13
00:08:53.900 --> 00:09:20.200
فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه فجمع في هذه الاية جميع الاوامر التي صدرت من الرسول صلى الله عليه وسلم وجميع النواهي التي صدرت من الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله قال عنه وما ينطق

14
00:09:20.750 --> 00:10:01.950
عن الهوى فاذا القرآن والسنة مصدران للتشريع وهذا تشريع عام بالثقلين للانس والجن وتشريع كامل لا يحتاج الى زيادة من الخلق اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

15
00:10:04.200 --> 00:10:37.900
اذا نظرنا الى الفقه وجدنا انه مأخوذ من القرآن والسنة واذا نظرنا الى علم العقائد وجدنا انه مأخوذ من القرآن والسنة واذا نظرنا الى التأريخ وجدنا ان التأريخ قناة من القنوات التي

16
00:10:38.050 --> 00:11:04.550
توضح ما ذكر الله لنا عن قصص الامم الماضية  وكتب التاريخ وبخاصة الكتب القديمة مثل البداية والنهاية ومثل الكامل ومثل كتب كثيرة تعتبر مصادر التاريخ بالنظر الى قصص الامم الماضية

17
00:11:05.000 --> 00:11:33.700
وما جرى بينها وبين الرسل الذين ارسلهم الله واذا نظرنا الى تأريخ حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ما يسمى بالسيرة سيرة الرسول  صلى الله عليه وسلم وجدنا ان هذه السيرة قناة من القنوات التي

18
00:11:33.850 --> 00:12:19.350
يكون فيها تفصيل لما ذكره الله جل وعلا عن الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن واذا نظرنا الى الوسائل التي تستخدم لفهم الفقه وفهم العقيدة من القرآن ومن السنة وجدنا ان هذه الوسائل كثيرة

19
00:12:22.650 --> 00:12:56.650
ذلك ان القرآن عربي وان الذين انزل عليهم القرآن ليبلغوه للناس هم عرب الرسول عربي والقرآن عربي والمخاطبون به عرب بناء على ذلك يكون قد نزل بلغة العرب ويحتاج الشخص الى

20
00:12:57.600 --> 00:13:38.350
معرفة عشرة علوم من علوم اللغة هذه العلوم العشرة هو محتاج الى ان يكون على علم منها وذلك ان كل علم من هذه العلوم يخدم جانبا من القرآن والسنة فاذا نظرنا الى ما اشتمل عليه القرآن من المفردات

21
00:13:39.050 --> 00:14:15.400
اللغوية استعانوا بهذا استعانوا على هذا بمعرفة مفردات اللغة التي لها علاقة بالقرآن واذا نظرنا الى القرآن من جهة ثانية هذه الجهة هي انه قد قد مثلا يقرأ قد يقرأ الانسان القرآن

22
00:14:16.700 --> 00:15:00.850
سيجد امورا يستغربها لكن اذا رجع الى ما يسمى بفقه اللغة وهو علم يجد ان هذا العلم مشتمل على ان هذا الذي جرى عليه القرآن هذا من سنن العرب واحسن كتاب وضع في هذا

23
00:15:01.050 --> 00:15:35.400
هو كتاب الخصائص  وكتاب الصاحب لاحمد ابن فارس ابن زكريا وفيه كتاب اخر اسمه فقه اللغة انا غرضي ان طالب العلم الذي يريد ان ينظر في القرآن لا يستغني عن كتاب في فقه اللغة

24
00:15:38.350 --> 00:16:06.750
واذا اه نظر الى القرآن من جهة اخرى من جهة المفردات اللغوية من جهة زيادة والنقصان والتقديم في الحركة في الكلمة ما هو في الجملة لا في الكلمة يعني هيئة الكلمة من جهة الحركات

25
00:16:08.050 --> 00:16:41.300
ومن جهة تقديم بعض الحروف على بعض او زيادة حرف او نقص حرف هذا له علم كامل واسمه علم التصريف فيحتاج الانسان الى ان يكون على معرفة بهذا العلم وذلك من اجل سلامة فهم معاني المفردات يعني معرفة التركيب

26
00:16:42.850 --> 00:17:33.750
وبعد معرفة الترتيب تأتي معرفة المعنى الذي اشتملت عليه الكلمة واذا نظرنا الى جانب رابع وجدنا ان العلاقة بين اللفظ والمعنى هذه العلاقة يحكمها علم الاشتقاق وهذا علم يعني  يعتبر قناة من القنوات التي

27
00:17:34.300 --> 00:18:07.700
تستخدم لفهم هذا الجانب من علم مفردات اللغة وبيان ما له اصل في اللغة وما ليس له اصل الى غير ذلك من تفاصيل الكلام واذا نظرنا الى علم الجمل لان هذا كله في المفردات. اذا نظرنا الى علم الجمل

28
00:18:08.600 --> 00:18:36.650
وجدنا ان هذا العلم مخدوم في علمين اما العلم الاول فهو علم النحو ولا يستغني من يريد ان يفهم الفقه او العقيدة من القرآن والسنة لا يمكن ان يستغني عن هذا

29
00:18:37.400 --> 00:19:12.400
العلم لانني كما ذكرت لكم ان القرآن جرى على لغة العرب. والعرب يتكلمون بلغتهم كلاما فطريا ما عندهم نحو مدون؟ لا ولهذا لما سأل رحالة اعرابيا قال انكم تقولون ان زيدا قائم

30
00:19:13.000 --> 00:19:37.950
وتقولون كان زيد قائما فلماذا نصبتم زيدا في الاول ورفعتموه في الثاني الاعرابي ما يعرف اسم ان ولا يعرف اسم كان قال له اختلفت جهتا الكلام فهم يتكلمون في اللغة

31
00:19:38.700 --> 00:20:12.600
كلاما فطريا كلاما قطنية يعني يعطون الكلام حقه من جهة الاعراب بالفطرة لكن في وقتنا الحاضر ما نحسن الكلام ما نحسن اعراب الكلام ولا بالتعلم يعني ما عندنا فطرة ولا نحسنه بالتعلم. لماذا؟ لاننا لم نتعلم العلم الذي يكفي

32
00:20:17.050 --> 00:20:53.050
ومن جانب اخر من ناحية يعني علم الجمل علم البلاغة سواء كان هذا العلم علم البيان او علم المعاني او علم البديع  فهذه علوم لغة تتعلق بعلم المفردات من وجوه مختلفة

33
00:20:53.650 --> 00:21:25.650
وتتعلق بعلوم الجمل من جهتين من جهة الاعراب من جهة الحركات ومن جهة المعنى  هذا وسيلة او هذه العلوم كل علم منها وسيلة من الوسائل المستخدمة لفهم العقيدة وفهم الفقه من القرآن

34
00:21:30.950 --> 00:22:04.050
من الوسائل ايضا علم الاصول وعلم الاصول هذا تجدون انه بينه وبين علم اللغة بينه وبين علم اللغة علاقة فكثير من ابواب الاصول موجود في كتب فقه اللغة والذي يقرأ في كتب فقه اللغة ويقرأ في علم الاصول يجد في ابواب

35
00:22:04.150 --> 00:22:31.350
متماثلة تماما وعلم الاصول هذا هو عبارة هو يعني هو ميزان لفهم المعنى من اللغو لفهم من معنى من اللفظ سواء فهمت المعنى على حسب المفردات والا فهمت المعنى على حسب

36
00:22:31.350 --> 00:23:05.850
وفيه ايضا علم يعني ما يسمى بعلوم القرآن وعلوم القرآن كذلك وسيلة من الوسائل المستخدمة وفيه ابواب كثيرة موجودة في علوم القرآن وموجودة في اصول الفقه وموجودة في علم اللغة

37
00:23:06.350 --> 00:23:33.350
يعني موجودة هنا وهنا وهنا ومن العلوم التي ايضا يمكن ان يستعين بها الانسان هو معرفة علوم الحديث لماذا؟ لان الشخص في امس الحاجة الى ان يعرف ما يتعلق بالحديث من جهة الرواية

38
00:23:34.850 --> 00:23:58.200
ومن جهة الدراية والذي من جهة الدراية هذا من جهة عوارض لهم ما يعرض لللفظ من جهة وكذلك ما يتعلق بسلامة اللفظ من الشذوذ والعلة الى غير ذلك مما هو معلوم

39
00:24:00.400 --> 00:24:41.900
فلابد ان طالب العلم يكون على علم من هذا العلم وذلك من اجل ان يعرف الاحاديث التي تصلح لبيان شيء من القرآن  يتبين لنا من هذا العرض ان علوم الشريعة

40
00:24:42.400 --> 00:25:22.850
منها ما هو غاية ومنها ما هو وسيلة وان هذه الغاية لا يمكن ان تتحقق الا عن طريق العلم بهذه الوسائل من هذا ندرك ان الشخص اذا تخصص دي مادة

41
00:25:23.850 --> 00:26:00.800
من المواد تأتي تسأله عن امر يتعلق بمادة اخرى ومتخصص في التفسير يسأله عن شيء يتعلق بالفقه يقول والله اسمح لي انا لست فقيها يفسر لك اية مستعد يأتي الفقيه لتسأله عن اية من القرآن تسأله عن حديث يقول والله سامحني

42
00:26:02.000 --> 00:26:26.300
انا لست محدثا ولست مفسرا لكن تبيني اعطيك حكم مسألة ذكرها الفقهاء مستعد حافظها اعطيك اياها من الحفظ وانثى اني ما حفظتها اطلعها لك من الكتاب وعلى هذا المسار كل واحد متخصص في مادة ليس له

43
00:26:26.600 --> 00:27:01.250
دخل في المواد الاخرى ومن هذا نأخذ ان التعليم التعليم تعليم على هذا الوصف لا يخرج علماء وانما يخرج متخصصين في مواد كل حسب تخصصه ويسير في حدود هذا التخصص

44
00:27:03.150 --> 00:27:35.550
لكن هذا لا يكونه عالما لانني كما ذكرت لكم ان علوم الشريعة هي تتكون من علوم الغاية وعلوم الوسيلة وان الغاية لا يمكن ان تتحقق الا عن طريق هذه الوسائل. والمقصود بالتحقق هو التحقق الحقيقي

45
00:27:37.950 --> 00:28:10.600
ولهذا نجد من العلماء السابقين من اذا تكلم الف نجد ان جميع هذه العلوم غاية او وسيلة تجدها في اثناء كلامه لماذا؟ لانه كون نفسه عالما ولم يكون نفسه متخصصا

46
00:28:13.350 --> 00:28:39.700
ولم يكون نفسه متخصصا وهذا بين في كثير من المؤلفات على هذا الاساس نأتي الى الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يعني من اراد الله له توفيقا

47
00:28:41.300 --> 00:29:26.300
في هذه الحياة ينفع نفسه وينفع المسلمين ويكون له زاد الى الاخرة من اراد الله له هذا الشيء وفقه لدراسة الغاية والوسيلة واذا تكونت عنده الغاية والوسيلة تحقق عنده الفقه من جهة

48
00:29:27.450 --> 00:30:00.900
وفقه الفقه من جهة اخرى لان الفقه البسيط هو عبارة عن فهم المسألة من الدليل وهذا ما يسميه العلماء بعلم الاستنباط يعني كلاما فيه كثير جدا لكن ما لكم فيه حاجة انتم

49
00:30:02.450 --> 00:30:46.350
المهم هو علم الاستنباط هذا فقه لكن فقه الفقه وهذا هو الفقه الحقيقي فقه الفقه هو ان تكون هناك ملكة تتكون ملكة عند الشخص يتمكن بهذه الملكة الرب بين فروع الشريعة ومداركها

50
00:30:47.950 --> 00:31:17.900
بين فروع الشريعة ومدارك هذه الفروع فاي فرع تسأله عنه يقول لك هذا الفرع يرجع الى قاعدة كذا ان اردت ان يربطه لك بقاعدة اصولية ربطه وان اردت ان يربطه لك بقاعدة فقهية ربطه

51
00:31:18.150 --> 00:31:44.950
وان اردت ان يربطه لك بقاعدة من قواعد مقاصد الشريعة بين لك الارتباط بين هذا الفرع وبين هذه القاعدة وان اردت ان يبين لك ان هذا ان هذا الفرع يرجع الى اجماع

52
00:31:45.550 --> 00:32:05.200
او يرجع الى قياس اصولي او يرجع الى دليل خاص او يرجع الى دليل عام يعني لان في لان في فروع مستنبطة ومذكورة في فروع في كتب الفقه لكن هذه سهلة

53
00:32:06.400 --> 00:32:46.400
لكن المشكلة التي تعترض صاحب العلم الحوادث التي تحدث من الناس الفقيه يأخذ هذه الحادثة وله فيها خمس مراحل اي حادثة تحدث يريد ان يتوصل الى الى فقه الفقه في هذه الحادثة هو محتاج الى خمس مراحل

54
00:32:47.400 --> 00:33:27.000
المرحلة الاولى ان ان يكون عنده تصور دقيق لهذه الحادثة يعني يفهمها تماما والمرحلة الثانية ان يفهم مناط هذه الحادثة والمقصود بالمناط والعلة مناط هذه الحادثة والمرحلة الثالثة ان يبحث

55
00:33:27.500 --> 00:33:59.500
عن موضع هذه الحادثة من الشريعة فاولا يلحقها بالباب. يعني اي باب من ابواب الفقه اللي اللي تناسب له ثم بعد ذلك يتأكد يعني يبحث عن المكان الدقيق المماثل لهذه

56
00:34:00.100 --> 00:34:37.250
الحادثة ثم بعد ذلك ينظر الى هذا المكان هل يشتمل على المناط الموجود في الحادثة هذه هي المرحلة الرابعة ثم بعد ذلك يعمل الربط بين الحادثة وبين موقعها ويعطيها الحكم

57
00:34:37.450 --> 00:35:05.150
سواء كان الحكم من جهة الاثبات او كان الحكم من جهة النفي اذا تكونت عنده هذه الملكة يكون قد تكون عنده فقه الفقه لان كثيرا من الناس يصدرون احكاما على مسائل فقهية

58
00:35:05.700 --> 00:35:32.200
بدون نظر الى مناط الحكم او الى البحث عن مكان هذه الحادثة لانك لو قلت له كيف لي هذه الحادثة هي من اي باب من ابواب الفقه واذا قال لك مثلا يقول ممكن هذي يقول لك ممكن

59
00:35:33.000 --> 00:35:55.800
ممكن هذي تصير في باب الكفالة ممكن تصير في باب يجيب لك ثلاثة احتمالات ولا اربعة هذا دليل على عدم استقرار فكره على هذه المسألة فالمقصود هو ان قوله صلى الله عليه وسلم

60
00:35:56.100 --> 00:36:23.200
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين مدلوله هو ما شرحته لكم ولكن هذا لا يمنعه لا يمنع ان يتعلم الانسان قليلا ويبلغ بلغوا عني ولو اية لكن كون ان الشخص

61
00:36:23.750 --> 00:37:01.050
يكون عند صفة عالم هذا لا لابد ان يوفر الوسائل التي توصله الى غاية وهي الفقه ثم ثم تليها بعد ذلك درجة فقه  انا ذكرت لكم في بداية الكلام ان الحديث يشتمل على امرين

62
00:37:02.000 --> 00:37:32.750
الامر الاول الفقيه والامر الثاني الفقه وهذان الامران متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر بمعنى ان الفقه لا بد له من فقيه وان الفقيه لا بد له من فقه وبناء على ذلك

63
00:37:33.850 --> 00:38:12.300
فانه لا يجوز للشخص ان يتخبط يكون جاهل في الوسائل ويتخبط في اصدار الاحكام يكون عنده الشجاعة او نسميها سكر العلم مثل ما قال بعض العلماء لولده قال يا بني احذر من سكر المال

64
00:38:13.400 --> 00:38:39.450
وسكر العلم وشكر الرئاسة لان سكر العلم يجعل الشخص يتخبط في التحليل والتحريم ولا يكون عنده لا خوف من الله ولا ورع لانه يريد انه يظهر نفسه بان عنده شيء ليس عند الناس

65
00:38:41.450 --> 00:39:13.000
ويكون مفتونا الصحابة رضي الله عنهم مع دلالة قدرهم وتمكنهم من العلم اذا جاء السائل كل واحد يدفعه الى الاخر كل واحد يتورى عن الاجابة والامام ما لك رحمه الله

66
00:39:13.900 --> 00:39:44.350
في مرض موته يقول وددت انني ضربت سوطا عن كل فتوى افتيتها ولا افتيت وهو امام دار الهجرة ولما جلس للتعليم وعمره عشرون سنة طالما جلست للتعليم الا وقد شهد لي سبعون عالما

67
00:39:44.400 --> 00:40:05.700
بانني اهل للتعليم سبعون عالم شهدوا له بانه اهل لان يجلس للتعليم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحين بعضهم ما تشهد له ولا زوجته اللي هي اقرب الناس اليه

68
00:40:06.350 --> 00:40:31.750
ومع ذلك تجد انه يتصدر للتحليل والتحريم وبعدين يتكلم في غيره. يعني يمدح نفسه ويسب غيره من اهل العلم الذين يخالفونه فانا غرضي من هالكلام هذا كله ما ذكرت لكم ان الحديث هذا له صلة

69
00:40:32.300 --> 00:40:57.450
في الكتاب الذي اه ابتكلم عليه في الدروس القادمة وهو كتاب القواعد والفوائد الاصولية اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والهداية والاعانة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واذا كان فيه اسئلة

70
00:40:57.550 --> 00:41:17.300
يا هلا. ها ما بكيفكم تبعكم تبع رغبتكم. جزاك الله خير يا شيخ. جزا الله فضيلة الشيخ على ما اتحفنا به ونفعنا بعلمه وامد في عمره على طاعته ولعلنا ننتقل الى اسئلة الاخوة المشاركين معنا

71
00:41:17.900 --> 00:41:56.500
نبدأ بالاخوة في الطائف الشيخ هلال القرشي بعرض اسئلتهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم سؤال يا شيخ ما المقصود بالقاعدة ان الوسائل لها حكم الغايات

72
00:41:57.600 --> 00:42:31.600
آآ هذه القاعدة هي من اعظم القواعد واوسع القواعد في الشريعة وفي كتاب اسمه قواعد الوسائل واذا توسع في مدلولها فان الحيل الشريعة داخل في هذا الموضوع يعني هي من الوسائل

73
00:42:31.650 --> 00:42:53.650
لكن الحيل منها ما هو مشروع فيكون وسيلة مشروعة ومنها ما هو ممنوع سيكون وسيلة ممنوعة وكذلك كتب آآ ذراع يعني قاعدة الذرائع لان الذرائع منها ما يسد ومنها ما يفتح

74
00:42:53.900 --> 00:43:14.450
فالمقصود ان هذه القاعدة هي قاعدة عظيمة ويحتاج طالب العلم الى ان يكون على علم منها واذا نظرنا الى الاحكام التكليفية وجدنا ان الوسائل يعني جميع ما يوصل الى المحرم محرم

75
00:43:14.950 --> 00:43:36.800
وما يوصل الى الواجب واجب وما يوصل الى المندوب مندوب. والى المكروه مكروه والى المباح مباح لكن قد يكون هناك امر مشروع ولا يتوصل به ولا يتوصل اليه الا بامر محرم

76
00:43:40.150 --> 00:44:03.400
امر مشروع لكن ما يتوصل اليه الا بامر محرم. وهذا هو الذي وضع له العلماء قاعدة وهي انه كفروا بالوسائل ما لا يغتفر من مقاصد. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم

77
00:44:03.500 --> 00:44:31.400
ترك الاعرابي يكمل بوله في المسجد واقر نصارى نجران يصلون صلاتهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان صلاتهم محرمة واستمرار الاعراب في البول في المسجد محرم. لكنه وسيلة هذه الوسيلة مغتفرة في جانب

78
00:44:31.400 --> 00:44:50.200
غاية لان الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للنصارى نجران كان يريد ان يتحاور معهم في شأن عيسى ولهذا تحاور معهم ونزل نزلت سورة ال عمران من اولها الى الاية الثالثة والثمانين تقريبا

79
00:44:50.450 --> 00:45:12.400
كل هذه الايات في المحاورة بينه وبين نصارى نجران. وذلك من اجل هدايتهم. فهو تركهم من اجل ان هذه الغاية وان كانت محرمة في حد ذاتها لكن اراد الرسول صلى الله عليه وسلم ان تؤدي الى

80
00:45:12.400 --> 00:45:41.450
اه غاية حسنة وهي قبولهم لهذا الدين وكذلك بالنسبة للاعرابي لانه لو قام انتشر انتشر البول في المسجد فتركه يبول في مكان واحد. فالمقصود ان هذه القاعدة قاعدة عظيمة وكما ذكرت لكم في كتاب يعني يمكن يصل الى ثمان مئة او تسع مئة صفحة كله

81
00:45:41.450 --> 00:46:11.150
قواعد اسمه قواعد الوسائل. ومطبوع وبالامكان ان طالب العلم يشتريه. نعم احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول اذا دخل المصلي والمؤذن يؤذن الاذان الثاني يوم الجمعة فهل يستمع مع المؤذن او يصلي ركعتين

82
00:46:11.250 --> 00:46:46.400
الجواب اذا دخل المسجد فانه يصلي ركعتين لان اجابة المؤذن سنة واستماع الخطبة امر واجب فيصلي ركعتين فاذا بدأ الخطيب في الخطبة واذا هو متأهب لسماعها نعم اثابكم الله هذا سائل يقول والدتي تجلس عند المسلسلات فماذا تنصحون

83
00:46:46.400 --> 00:47:14.250
هذا ما يحتاج الى نصيحة امنعوا دخول المسلسلات في البيت الوسيلة التي تستخدم لادخال المسلسلات امنعوها لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وذكر الرجل راع في بيته ومسؤول عن رعيته

84
00:47:15.300 --> 00:47:46.000
الرجل هو المسؤول لا يجوز له ان يقر في البيت ما هو محرم. نعم اثابكم الله يقول نريد ضرب امثلة على المكروه والمندوب هذا لا يحتاج يا اخي الى امثلة اقرأ كتاب الطهارة واقرأ كتاب الصلاة تجد مئات الامثلة

85
00:47:46.000 --> 00:48:18.050
لانك اذا اردت ان تأخذ الامثلة بامكانك انك تقسم مسائل الطهارة الى الاحكام  الواجب والمباح والمكروه والمندوب يعني يقولون يكره كذا وكذا وكذا وكذلك يندب كذا وكذا كذا وكذا هذا موجود فيه. ومن احسن الكتب التي نظمت الفقه على هذه الطريقة اه كتاب

86
00:48:18.050 --> 00:48:45.600
اه كتاب للمالكية اسمه مختصر خليل يقول لك مثلا يجب ويذكر لك عشرين مسألة. يحرم ويذكر بعدها عشرين مسألة ويسمون هذا النظائر وفي كتب مؤلفة في النظائر يعني التي مثلا يقال يحرم كذا وكذا وكذا. وكذلك في الكراهة يقول يكره ويذكر لك

87
00:48:45.600 --> 00:49:01.800
عشرين او ثلاثين مسألة فترجع الى اي كتاب من كتب الفقه وتأخذ هذا ما يحتاج الى الامثلة تضرب للاشياء المستعصية. نعم اشكر الاخوة في الطائف انتقل للاخوة في مدينة عرعر الشيخ عواد

88
00:49:05.750 --> 00:49:20.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  احسن الله اليكم معالي الشيخ يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. قل انا رجل لا استحضر النية في ذهابي الى المسجد

89
00:49:20.550 --> 00:49:43.450
لانني انسى ذلك. او في ذهابي لتعلم القرآن او حلق الذكر وغيرها من اعمال الخير. فهل ذلك ينقص من اجر العمل ام لا الجواب بالنسبة للنية هي عبارة عن القصد الذي يحصل في القلب انت خرجت من البيت وتريد المسجد تريد

90
00:49:43.450 --> 00:50:07.150
ان تصلي لكن المهم في هذا هو انك اذا رفعت يديك عند تكبيرة الاحرام لا بد ان ان تستحضر نية الدخول في هذه العبادة وانها صلاة الظهر او صلاة العصر او المغرب او العشاء او انها نفل

91
00:50:07.150 --> 00:50:33.950
او انها قضى او الى غير ذلك لان من قواعد النية انها تستخدم للتمييز بين الاعمال التي من جنس واحد مثل الوضوء تبي تتوضأ للتعليم او تبي تتوضأ للتبرد او تبي تتوضأ مثلا لرفع الحدث

92
00:50:34.850 --> 00:51:01.250
الغسل نفس الشيء الصلاة تريد ان تصلي صلاة الظهر او العصر او ما الى ذلك تريد ان تصلي قضاء او اداء او اعادة او تصلي منذورة او تصليها مثلا راتبة او تصلي الى غير ذلك فلا بد من استخدام النية للدخول في العبادة من جهة

93
00:51:01.250 --> 00:51:24.000
ونية عين العبادة من جهة اخرى نعم الله اليكم هذا السائل يقول ان معه حدث مستمر. ويقول سؤالي عندما اتوضأ لصلاة الجمعة هل يكفيني الوضوء عند الاذان الاول ام لابد من الوضوء عند الاذان الثاني

94
00:51:25.350 --> 00:51:44.050
الجواب لا تصلي الا على طهارة متيقنة وبامكانك انك تعمل حائل يحول بين خروج هذه في النجاسة حتى تنتهي من الصلاة والمهم انك لا تصلي الا على طهارة متيقنة نعم

95
00:51:47.200 --> 00:52:02.850
الله اليكم يقول السائل كنا في سفر ودخل علينا وقت صلاة الظهر ولم يتبقى عن بلدنا سوى اقل من عشرين كيلو متر وكنا متعبين جدا فصلينا الظهر والعصر جمع تقديم هل فعلنا هذا صحيح ام لا

96
00:52:04.850 --> 00:52:30.350
صليتم ونمتم ولا صليتم وذهبتم للبلد اذا كنتم صليتم ونمتم حتى دخل وقت العصر ما عليكم شيء لكن اذا منكم قدمتم صلاة العصر في هذا الوقت علشان تستريحون منها استريحوا منها ولو وصلتوا البيت تنامون في اول وقت الظهر

97
00:52:30.700 --> 00:52:52.800
لا اذا وصلتم الى الى البلد قبل اذان العصر فانكم تصلون العصر مع الناس كثير من الناس يحبون انهم يريحون انفسهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تنظيم النسل بحجة التفرغ لتربية الاطفال

98
00:52:55.600 --> 00:53:25.100
من الغرائب ان فيه ناس يسافرون لامريكا يعني للدول الغربية للعلاج علشان يعني حصول ولد واحد واللي كذلك بالنسبة لطفل الانابيب وفي ناس يحبون ان يقللوا من النفل والله جل وعلا يقول

99
00:53:25.900 --> 00:53:47.850
يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير ويقول ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطئا كبيرا

100
00:53:51.100 --> 00:54:16.300
الانسان اللي الله سبحانه وتعالى قدر له انه يرزق باولاد لا يتعرض لسنن الله الكونية لانه قد يعاقب  واذكر لكم عقوبة واحدة بس شخص صدقه الله اربعة اولاد ولدت زوجته في المستشفى الخامس

101
00:54:16.550 --> 00:54:46.250
اتفق هو واياها على انه يجرون لها عملية استئصال الرحم علشان فيهم بركة هذولا كفونا استغفل الرحم وعندها المولود في المستشفى الزوج شال عياله من البيت يبي يروح بهم يزورون امهم في المستشفى ما الذي حدث

102
00:54:47.850 --> 00:55:09.300
حدث تصادم فمات الرجل والاولاد الاربعة وبقيت الزوجة مع الطفل في المستشفى الانسان اللي الله سبحانه وتعالى يسر له الانجاب وبعدين ممكن يجيب الله له اولاد يعملون ايش اسمه ينفعون

103
00:55:09.300 --> 00:55:37.950
الان الدول الكافرة شبكة مسلك الاباحية وتجند اولاد الزنا وتدفعهم للحروب لان ما لهم احد يبي يرحمهم ما فيه اب يبي يتعاطف معهم ولا ام تبي تتعاون الزنا ومنبوذ في المجتمع

104
00:55:39.100 --> 00:55:58.600
فهي تن يعني تحرص على كثرة انتاج الاولاد من اجل ان تتقوى بهم والمسلمون اذا قولو ما حنا مهزومين من كثرة العيال لا جانا واحد ولا اثنين ولا ثلاثة يكفون

105
00:55:59.550 --> 00:56:31.850
ومثل مالك انا نصيحتي ان الانسان يترك سنن الله على ما هي عليه ولا يتعرض لها بس الاسئلة يا شيخ اي نعم تفضل الله اليكم يقول السائل هل كتابة البسملة في المخاطبات التي ليست دعوية او امورا شرعية؟ كالمخاطبات في امور المطالبات في امور الدنيا ونحوها هل

106
00:56:31.850 --> 00:56:55.250
تكون هذه الكتابة للبسملة مشروعة ام لا الرسول صلى الله عليه وسلم قال كل امر لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر يعني منزوع البركة او مقطوع البركة

107
00:56:55.650 --> 00:57:27.100
والرسول عربي وكلمة كل هذه من صيغ العموم نعم  احسن الله اليكم يقول السائل انه دخل الى المسجد ووجد الامام جالسا في التشهد الاخير يقول هل الصحيح ان ادخل مع الامام ام انتظر حتى يسلم؟ علما انه يوجد جماعة خارج المسجد سيدخلون معي للصلاة. اذا كان

108
00:57:27.100 --> 00:57:53.300
اذا كانوا سيدخلون وتقيمون جماعة فهذا يعني افضل من كون انك تدخل مع الامام لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ومفهوم هذا انك اذا جئت والامام جالس للتشهد فانك لم تدرك الصلاة. وكونك تصلي مع جماعة

109
00:57:53.300 --> 00:58:19.100
هذا هو المتعين في حقك؟ نعم  احسن الله اليكم يقول السائل والدي يريد العلاج في مدينة جدة وبعد العلاج يريد ان يأخذ عمرة علما انه معاق ولا يستطيع القيام بكثير من الاعمال. هل يجوز له بعد العلاج ان يحرم من جده

110
00:58:20.150 --> 00:58:43.200
الجواب اذا اذا مر على الميقات وهو عنده عزم اكيد على الاتيان بالعمرة لا يجوز له ان يجاوز الميقات الا باحرام اما اذا اذا دخل الى جدة من اجل العلاج وقال ان تيسر لي

111
00:58:44.850 --> 00:59:09.450
اخذ العمرة اخذتها وان لم يتيسر فانني لن اخذها فاذا تيسر له الامر فانه يحرم من من من جدة نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يدل قول الله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا

112
00:59:09.750 --> 00:59:36.700
على عموم الرسالة للخلق وعلى هذا كيف يصنف اهل الفترة وش هالسؤال الله جل وعلا يقول وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه والرسول صلى الله عليه وسلم قال كل نبي يبعث الى قومه خاصة

113
00:59:36.800 --> 01:00:00.100
فقد يوجد رسولان في وقت واحد كما وجد ابراهيم ولوط فكان الرسل يرسلهم الله وعددهم ثلاث مئة وثلاثة عشر كان يرسل كل رسول الى قومه اما بالنظر الى رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم

114
01:00:02.400 --> 01:00:29.750
فهي عامة ولهذا يقول الله جل وعلا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ويقول صلى الله عليه وسلم بعثت الى الاحمل والاسود وكل نبي يبعث الى قومه خاصة فلما رأى ورقة في يد عمر رضي الله عنه ورقة من التوراة

115
01:00:29.950 --> 01:00:45.950
قال ما هذه يا ابن الخطاب؟ قال هذه ورقة من التوراة قال لو يا قال ابي شك انت يا ابن الخطاب لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعي فالقاها عمر

116
01:00:46.900 --> 01:01:09.900
ومن المعلوم ان عيسى عليه السلام ينزل في اخر الزمان ويحكم في شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم فرسالة الرسول عامة للانس والجن وهي اخر اخر الرسالات والقرآن عام ايضا كما قال جل وعلا تبارك الذي نزل الفرقان على

117
01:01:09.900 --> 01:01:30.950
يكون للعالمين نذيرا وان صرفنا اليك نفر من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وكثير في القرآن

118
01:01:30.950 --> 01:01:45.800
يعني مسألة عموم رسالة الرسول صلى الله اما اما اهل الفترات فامرهم الى الله. نعم اشكر الاخوة في مدينة عرعر ولعلي انتقل الى الاخوة في الجوف شيخ الاسلام ابن تيمية الشيخ ابراهيم

119
01:01:49.800 --> 01:02:12.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما حكم اللعب بالنرد سواء كان بعوض او بغيره فاضيين انتم ما لقيته من الاعمال الا اللعب بالنرد

120
01:02:13.300 --> 01:02:38.350
ورا ما تجتمعون على تفسير القرآن يحفظون القرآن قبل مجيئكم ثم تحضرون ويقصه بعضكم ويقص بعضكم على بعض ما حفظه. حتى تكون من اولياء الله بدلا من انكم اذا لعبتم بالنار تكونون من اولياء الشيطان. ولا فرق في ذلك بينك هو ان يكون على عوض

121
01:02:38.350 --> 01:02:53.550
او على عوض. لان الانسان عندما يريد ان يباشر عملا ينظر هل هذا العمل يعود عليه بالنفع ولا بالضرر فاذا كان يعود عليه بالظرر واقدم عليه هذا ما عنده عقل

122
01:02:56.050 --> 01:03:16.050
والانسان في هذه الحياة عبد الله مثل ما تجيب لك واحد تأجره في بيتك جيبو تخليه يبي يشتغل يوم انك دخلت عليه لقيته يلعب طيب انا جايبك ابيك تشتغل ما جبته قبلك تلعب

123
01:03:16.200 --> 01:03:38.200
مو انت يا اخي انت عبد مأمور تقوم بحق الله في هذه الحياة بطاعته تمتثل امره وتجتنب نهيه. وانت الان تريد ان تباشر عملا لا يرضي الله نعم سبحان الله

124
01:03:39.900 --> 01:03:56.800
احسن الله اليكم يقول السائل اذا صليت قبل فريضة الفجر تحية المسجد ثم اقيمت الصلاة ولم اتمكن من صلاة الراتبة. هل اصليها بعد الفريضة تحية المسجد تجزئ عنها اذا دخلت المسجد تنوي

125
01:03:57.500 --> 01:04:19.300
بالركعتين ركعتي الفجر وتغنيك عن تحية المسجد. ما هو بالعكس لان من القواعد ان الادنى لا ينقلب الى اعلى ولكن الاعلى ممكن ان ينقلب الى ادنى. فانت الان تريد ان تقلب الادنى الى اعلى

126
01:04:19.450 --> 01:04:48.300
تريد ان تقلب تحية المسجد الى الراتبة. وهذا لا يجوز لكن اذا دخلت تصليها اذا ما تمكنت وصليت الفجر تصليها بعد صلاة الفجر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم لعب الاطفال بالدمى على شكل حيوان او انسان؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

127
01:04:48.400 --> 01:05:16.300
رأى عائشة رضي الله عنها تلعب بدمية بدمية ولم ينهاها عن ذلك. الجواب التربية لها اثر عظيم في حياة الفرد وحياة الاسرة وحياة المجتمع وسوء التربية نفس الشيء له اثر على الفرد وعلى الاسرة ورب الاسرة مسؤول عن توجيه اسرته

128
01:05:16.300 --> 01:05:58.200
لما يرضي الله جل وعلا. فهذه قاعدة طبقها انت على اسرتك نعم اشكر الاخوة في الجوف ننتقل الاخوة في جامع العويدة الشيخ محمد النهيب     على اهل العلم ما سمعنا السؤال لانك تعيد السؤال

129
01:05:59.050 --> 01:06:17.050
اعزي على اهل العلم سؤال غير واضح لعلنا نعرض اسئلة فيما بعد يا شيخ محمد نعرض الاسئلة التي موجودة عندنا من اسئلة الانترنت ثم نعود اليكم بعد ما تم اصلاح

130
01:06:17.050 --> 01:06:42.550
هذا يقول منذ عامين وانا متزوجة مع ابن عمي زواجا ابيضا اي زواج مصلحة وانا غير راضية بل مجبرة من طرف والده وتم العقد بحضور الشاهدين وابي اخذ المهر ولم يعطني منه شيئا

131
01:06:42.600 --> 01:07:08.750
والان ابي يريد تطبيقي منه هذا الصيف لكن ابن عمي لا يريد الاستجابة وهذا يعيق امام الذين يتقدمون لي فما حكم هذا الزواج شرعا بالنسبة للزواج الاول ما دام انس انت سلمتي نفستس للزوج وعشتي معه؟ هذا ما ما يسأل عنه

132
01:07:08.900 --> 01:07:24.650
اما بالنظر لما يتعلق بالطلاق فيما بينتس وبين ابن عمتس وكون ابوك يعني يرغب ان الطلاق من اجل يزوجك مرة قد يكون مثلا له رغبة في المهر او غير ذلك فهو

133
01:07:26.450 --> 01:07:48.600
فانت امانة في عنقه والرسول صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين وقال اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه. وقال لا تنكحوا البكر حتى تستأذن. ولا

134
01:07:48.600 --> 01:08:10.400
تنكح الايم حتى اه تستأمر. والمقصود الايام هذي يعني التي بعد الزواج. وبالنسبة للبكر اذنها صماتها اذا او ضحكت او بكت لكن لو قالت لا او ظهرت منها الكراهة لا يجوز لوالدها

135
01:08:10.450 --> 01:08:31.250
ان يكرهها وآآ وبعدين السؤال الثاني تزوجت مع اخ كان مع جماعة التبليغ ويقول انه تاب من ذلك وكان من بين شروط الزواج عدم العودة اليهم والى صحبتهم. فوافق لكن كان بعد الزواج اصبح يمشي مع

136
01:08:31.250 --> 01:08:54.600
واذا نصحته كلمني بكلام يوردني شبهات فبماذا تنصحونني؟ هذه مسألة الخصومة مسألة قضائية اذا ترك احد الزوجين الصلاة كسلا فهل هذا يبطل زواجهما ام يفرق بينهم؟ لا لا اذا لا بد من التفريق بينهما

137
01:08:54.800 --> 01:09:11.250
اه اعتنقت الاسلام والحمد لله لكن امي لا زالت على الكفر وابي مات كافرا وترك لنا ورثا لي ولامي واخي فهل رد المال لامي علما اني المسلم لا يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم

138
01:09:12.100 --> 01:09:37.050
وهذه سؤال يقول انا موظف باحد الوزارات ويوجد لدينا مصليات متعددة كما يوجد مسجد داخل الوزارة وسمعنا خبرا يفيد بان القبلة في هذا ليست في الاتجاه الصحيح فاذا كان الامر صحيحا فماذا علينا ان نفعل ان نصلي فيه؟ لابد ان يتأكد الانسان منه آآ

139
01:09:37.050 --> 01:10:01.250
آآ من القبلة قبل الصلاة لان استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة فلابد ان يتأكد قبل ان يصلي وهذا يقول ما رأيكم في هذه القاعدة نتعاون فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه

140
01:10:02.000 --> 01:10:26.100
هذه القاعدة قاعدة من وضع من الوضع الجديد يعني مين من قواعد العلمية الاولين للقائد القواعد لان هذه يمكن يستخدمها اليهود والنصارى والمسلمون يقولوا حنا نتفق على وجود الله قالوا لا نتفق على وجود الله وكل واحد له دينه

141
01:10:28.450 --> 01:10:53.200
بمعنى ان حنا نعترف بالاديان الباطلة. وهذا ليس بصحيح لان الله جل وعلا يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ويقول ان الدين عند الله الاسلام ويقول للرسول صلى الله عليه وسلم فلا وربك

142
01:10:53.350 --> 01:11:16.600
لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما  هذه هذه القاعدة يعني يمكن تطبيقها على ما ذكرت لكم. يعني جميع الاديان الموجودة على وجه الارض

143
01:11:16.700 --> 01:11:41.450
يتفقون على وجود الله يقولون نبي نتفق على وجود الله لكن كلا على دينه يسمونه هذا اباحية الاديان لان فيه اباحية الاديان واباحية العقول واباحية الاعراض واباحية النفوس اباحية النفوس مثل ما يجري الان منها القتل

144
01:11:41.500 --> 01:12:10.350
واباحية الاعراض مثل اللواط ومثل الزنا مثل رئيس دولة في دكتور او بروفيسور وفي عضوا في مجلس الشورى عندهم في بلدهم العضو الذي في مجلس الشورى تزوج البروفيسور الذي يدرس بالجامعة

145
01:12:10.500 --> 01:12:32.900
ورئيس الدولة يقول ان هذا دليل على ان هذه الدولة نطبق الديموقراطية هذه الديموقراطية اللي يدعون لها الان هي عبارة عن اباحية العقول من ناحية المسكرات واباحية الاعراض انا قرأت

146
01:12:34.000 --> 01:12:57.450
قرار صادر من مؤتمر عقد في الصين ومما جاء في مسألة الاباحية مسألة الديموقراطية. ومما جاء فيه انه يجوز للرجل ان يتزوج الرجل ويجوز للمرأة ان تتزوج تزوج المرأة فهل هذه مقاييس وظعها الله جل وعلا

147
01:12:57.700 --> 01:13:20.300
ام ان هذه المقاييس وضعها اعداء الله جل وعلا؟ فنترك شرع الله في جهة ونأخذ بقوانين الخلق جهة اخرى هذا ما يجوز هذه القاعدة هي مدخل لهذا الكلام الذي ذكرت لكم. اما بالنظر للاختلاف في الفروع الفقهية التي يتجاذب وتتجاذب

148
01:13:20.300 --> 01:13:41.000
وهالادلة ويختلف فيها علماء على مستوى العلم هذا ما في مانع به لكن هذه يطبقونها على ما ذكرت لكم   اه طيب شيخ محمد اذا كان ممكن عرض سؤال مرة اخرى نجرب

149
01:13:41.050 --> 01:14:17.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الصوت واضح؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام اه فضيلة الشيخ اه السائل يقول يا فضيلة الشيخ كثر المتحدثون والمفتون في وسائل اعلام حول التعامل بالاسهم وصناديق الاستثمار بين مجيد ومحرم. فما نصيحة فضيلتكم لهؤلاء

150
01:14:17.800 --> 01:14:35.100
الجواب الله تعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تقف ما ليس لك به علم. ويقول ولو علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فمنكم من احد من الحاجزين

151
01:14:35.900 --> 01:14:54.750
ولا شك ان الانسان عندما يصدر حكما بالتحليل او التحريم عليه ان يراقب الله جل وعلا. وان يعلم ان هذا الكلام الذي يقوله انه مكتوب. لان الله الله جل وعلا وكل على الانسان ثمانية ملائكة في الليل والنهار

152
01:14:55.350 --> 01:15:12.150
اربعة من صلاة من الفجر الى صلاة العصر. واربعة من صلاة العصر الى صلاة الفجر اما اثنان فهما من الكتبة. واحد عن اليمين وواحد عن اليسار. واما اثنان فهما من الحفظة. واحد امام

153
01:15:12.150 --> 01:15:33.400
والثاني خلفه يحفظونه من امر الله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله فالكتبة يكتبون ما تقول. وما تفعل. واذا جاء يوم القيامة يقال لك اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك

154
01:15:33.400 --> 01:15:52.350
ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ما فرطنا في الكتاب من شيء وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه من شورى اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

155
01:15:55.750 --> 01:16:15.650
ووضع الكتاب مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها فوجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره من يعمل مثقال ذرة شرا يره نعم

156
01:16:16.250 --> 01:16:44.400
فضيلة الشيخ يسأل السائل عن كيفية زكاة الاسهم مع اني ابيع واشتري في نفس اليوم الاسهم كلمة عامة والاسهم الموجودة على الساحة المتداولة لا يمكن ان يصدر الانسان فيها فتوى

157
01:16:44.700 --> 01:17:03.300
بالجواز او بالمنع لان الشخص عندما يريد ان يصدر فتوى في الجواز او في المنع لا يمكن ان يصدر الا على صورة محددة فانا لا استطيع ان افتي بجواز التعامل في الاسهم او عدم التعامل

158
01:17:03.600 --> 01:17:27.150
وبناء على ذلك فان الكلام على الزكاة مبني على اصل التعامل. اما بالنظر الى اصل المبلغ الذي يملكه الانسان ابتداء هذا يخرج زكاته. نعم نختم ونقول قبل ذلك ننبه ان درس الغد معالي الشيخ صالح من فوزان الفوزان سيبدأ الاسبوع القادم كما بينا لكم لعارض صحي نسأل الله عز

159
01:17:27.150 --> 01:17:46.950
ان يمتعنا بعلمائنا وان يمتعهم بالصحة والعافية. وفي ختام هذا اللقاء لا يسعنا الا ان ندعو لشيخنا الشيخ عبدالله بن على ما اتحثنا به ونفعنا به ومد في عمره على طاعته والى اللقاء القادم ان شاء الله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد