بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على هذا الحديث له علاقة في وهو من يرد الله به خيرا في الدين هذا الحديث فيه امران. الامر الاول
خيار الله شخص الذي الى هذا الاتجاه هو الفقه لله لكن ما هو الفقه الذي قصد من هذا الحديث الفقه الذي قصد من هذا الحديث هو فهم كلام الله وفهم
سلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك استعمال الوسائل التي استعملوا لذلك وبيان ذلك ان الله سبحانه وتعالى انزل القرآن بلسان عربي مبين والرسول صلى الله عليه وسلم عربي
جبريل عليه السلام تلقى القرآن من الله سمعه من الله والقاه على الرسول صلى الله عليه وسلم كما سمعه وتكفل الله بحفظه لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يؤديه
كما قال جل وعلا سمعتموه في القراءة التي قرأها الامام في سورة القيامة ان علينا جمعه القرآن فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. هي ان علينا بيانا يتلقى مستحابة من الرسول صلى الله عليه وسلم
وتكفل الله بحفظه الى ان تقوم الساعة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الا واني اوتيت القرآن ومثله معه السنة والعلاقة بين السنة وبين القرآن انها كونوا مؤكدة وتكون مبينة
وفيها جاءت زائلة لكنها رادعة الى اصل الاوامر التي في القرآن كما في قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واذا نظرنا الى القرآن وجدنا ان القرآن يبين بعضه بعضا
وبيان القرآن للقرآن شي ثاني. الصنف الاول بيان متصل الصنف الثاني بيان منفصل بيان متصل وبيان منفصل واذا نظرنا الى السنة ايضا وجدناها انها مبينة القرآن لكن فهم القرآن من جهة
والربط بين السنة والقرآن من جهة اخرى هذا يحتاج الى وسائل يتعلمها الانسان ويستخدمها في فهم القرآن والسنة وفي العلاقة بين القرآن بعضه مع بعض وعلاقة السنة بعضها مع بعض
وعلاقة السنة بالقرآن هي ثلاثة علاقة القرآن بعظه ببعظ وعلاقة السنة بعضها ببعض والعلاقة بين السنة والقرآن كذلك من اجل انه اذا تكلم يكون كلامه على بصيرة والوسائل التي يستخدمها
الشخص من اجل ان يفهم القرآن وان يفهم السنة وان يفهم العلاقة بين القرآن بعضه مع بعض ويفهم العلاقة السنة بعضها مع بعض والعلاقة بين السنة والقرآن. كل هذه الامور
هذه تسمى مفاتيح مفاتيح لفهم القرآن والسنة هذه المفاتيح منها ما هو مشترك بين القرآن والسنة ومنها ما هو خاص بالقرآن ومنها ما هو خاص بالسنة ما هو مشترك بينهما
ومنها ما هو خاص بالقرآن ومنها ما هو خاص للسنة اذا لم تتمكن من هذه العلوم فلا تدخل في الكلام في السنة وفي القرآن رحم الله امرأ عرف قدر نفسه
المفاتيح المشتركة المفاتيح المشتركة منها علم اللغة سواء كان علم اللغة من جهة الواو او كان من جهة الاستعمال او كان من جهة فقه اللغة والكتب لهذا النوع لهذه الوسيلة كثيرة جدا
متيسرة سواء كان فيما يختص في غريب القرآن غريب السنة او الفقه فقه اللغة فيه كتب كلها متيسرة الله ما عليك الا ان تسأل عنها فيه مفردات غريب القرآن المفردات في غريب القرآن للاصفهاني
وفيه النهاية في غريب الحديث الاسير وفيه ايضا كتاب الغريبين يعني غريب القرآن وغريب السنة المهم وفي كتاب الافصاح احمد ابن فارس ابن زكريا هذا ايضا في فقه اللغة وفي كتب كثيرة
في فقه اللغة متيسرة المهم هو ان الشخص لابد ان يكون على علم في مفردات القرآن وفي مفردات السنة عن الكلمات من جهة فهم المفردات القرآن هذه لها علاقة من جهة الرسم
ولها علاقة من جهة القراءة وفي علاقة بين الرسم وبين القراءة فاذا يحتاج الشخص الى معرفة القرآن والى معرفة القراءات وانا ذكرته وان كان هذا خاص بالقرآن للوجه لكن له علاقة بمعرفة بمعرفة المفردات
وفي كتب في رسم المصحف متيسرة وفي كتب ايضا في معرفة القراءات فيحتاج الانسان الى كتب مفردات اللغة كتب فقه اللغة كتب رسل القرآن كتب القراءات كل هذا يتعلق بالمفردات
كل هذا يتألق بمفردات بالنسبة للقرآن من ناحية الرسول مو من ناحية القراءات لكن له علاقة بها من ناحية الدلالة اللغوية ومن العلوم المشتركة علم التصريف وفي كتب ايضا مصنفة
كذلك كتب في الاشتقاق في الكتب مصنفة لان معرفة تصاريف الكلمة ومعرفة اشتقاق الكلمة هذا لابد لطالب العلم ان يكون على بينة منه وسواء كان ذلك في علم في القرآن
لو كان ذلك في علوم في علم السنة وكذلك من جهة علم النحو ان نمنح له جانبان الجانب الاول علم النحو من ناحية الصناعة. يعني من ناحية آآ بركات التي تعرض
الكلام بعد تركيبه الحركات التي تعرض له وما الى ذلك وهذا يعني هو ناحية شكلية لكن الناحية التانية المهمة جدا في هذا هي فقه النحو فقه النحو ويسمى علل النحو
وهذا ايضا لا بد لطالب العلم ان يكون على بينة منه ابغى اذكر لكم مثال بسيط كان في في الزمن السابق كانوا يدونون اللغة من افواه العرب يرحلون ويجي يجمعون منهم
وكان شخص من هؤلاء قال لاعرابي انتم تقولون كان زيد قائما وتقولون ان زيدا قائم فلماذا رفعتم زيدا في الاول ونصبتم زيدا في الثاني الاعرابي قال له الكلام آآ كلام عفوي
قال اختلفت جهتا الكلام فمعرفة علل النحو او فقه النحو هذا مهم جدا لابد من ان يكون الشخص على بصيرة من جهة الاعراب وهذا مشترك بين القرآن والسنة ولابد ايضا ان يكون
على مسيرة من فقه النحو. او علل النحو. وفيه كتب مؤلفة وفيه تجد الكلام هذا في كتب التفكير وتجده كتب شرور الحديث. لكن على شكل مؤلف موجود وجود يعني هذه الصفة
فيه ايضا من هذا بهذه المناسبة فيه شيء الاباضي لهذا لكن ان بالنسبة للقرآن وهو علل الوقوف في القرآن لان تجدون الان اذا عندما تقرأ القرآن تجد فيه علامات وقف
على مات وقف واجب وجائز محرم وماشي على هذه الوقوف تجدون لها فقه هذا له علاقة ايضا في له علاقة ايضا في الناحية النحوية فلابد ان يكون الشخص على بينة
اه ايضا من العلوم المشتركة علم البلاغة سواء مثلا علم البيان او علم المعاني او علم البديع. وهذا كله مشترك بين القرآن وبين السنة القرآن تجدون انه كما ذكرت لكم قبل قليل ما يتعلق بالرسم وما يتعلق بالقراءات لان
الرسل والقراد له ما جانبان جانب من ناحية علاقتهما في اللغة وكذلك بالله تكون ان الرسل علم. استقلوا كذلك القراءات علم مستقل وكذلك للنظر الى يعني قواعد التفسير في كتب كثيرة
مؤلفة في هذا سواء كانت قديما او كانت حديثا. وفي كتاب من اجمع ما يكون حسب علمي انا ختام هذا صاحبه اخى الكتاب الاتقان السيوطي واضاف اليه تقريبا ثلاثة عشر مجلد
وموجود هذا اوسع كتاب في علمي انا كتب في علوم القرآن حتى الان. فيحتاج شخص الى ان يكون على بينة من قواعد التفسير من علوم القرآن من علوم القرآن تجد يأتي اسباب النزول
ويأتي الناسخ والمنسوخ معرفة الناسخ والمنسوخ ويأتي معرفة مشكل القرآن. لان القرآن فيه كثير من الايات تكون مشكلة. سواء كان في الاية بمفردها او بضم الاية الى اية اخرى وفي كتب كثيرة مؤلفة
في مشكلة القرآن ما عليك الا انك تسأل عنها في من الكتب المؤلفة حديثا في الموضوع هذا من احسن ما كتب في رسالة دكتوراة في المقدم والمؤخر في القرآن الدكتوراه يعني استقرأ القرآن من الفاتحة
الى اخر سورة من القرآن واحدد فيها المقدم والمؤخر رسالة ثانية رسالة دكتوراه في دلالة الاقتضاء يعني في الحدث يعني يعني استقرأ القرآن من اوله الى اخره ويحدد لك الشيء الذي حدث ويظهره لك. ويأتي لك بالادلة الدالة على ان هذا اللفظ
نحن فانت تحتاج الى معرفة المقدم والمؤخر وتحتاج الى معرفة المحلوف لان المحذوف هذا في حالة تقديره يترتب عليه احكام وهو من اسباب الخلاف المقدم والمؤخر من اختلافهم في المقدم والمؤخر من اسباب الخلاف واختلافهم ايضا في
من اسباب الخلاف في ايضا رسالة اخرى انا ذكرتهن لامتيازهن وفي رسالة ثالثة يعني رسالة لا ادري ما انا متأكد من ماجستير ودكتوراه لكن لا فيه دلالة في القرآن في دلالة السياق في القرآن
فانت تحتاج الى معرفة علم البلاغة المآني والبيان والبديع وهذا مشترك بينهما وتحتاج الى معرفة علوم القرآن لا بالنسبة للقواعد ولا بالنسبة للكتب التي بعض علوم القرآن لان المقدم والمؤخر هذا نوع من انواع علوم القرآن. الحذف
ده نوع من انواع علوم القرآن. اسباب النزول نوع من انواع علوم القرآن. آآ ووهكذا بالنظر للناس والنسوخ والعموم انا غربي انه يكون عندك يعني كتب تتعلق بالقواعد. وكتب مؤلفة في كل نوع من انواع علوم القرآن
وتحتاج ايضا الى بالنسبة للقرآن وايضا بالنسبة الا بالنسبة للقرآن تحتاج الى معرفة القصص عن القصص فهذا جانبان جانب يتعلق بالتأريخ عموما وجانب يتعلق بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم
تحتاج الى معرفة التاريخ من جهة والى معرفة القصص اه والى معرفة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم من جهة اخرى القرآن تجدون انه منظم والكلمات المختارة تجدون انها الله سبحانه وتعالى تكلم بها
لكن اختيار الكلمات وترتيب هذه الكلمات بعضها مع بعض هذا وترتيب الجمل بعضها بعد بعض هذا تجدون له علم يحتاج طالب العلم الى ان يكون على علم من هذا العلم وهو علم
المناسبة لان عندما يتكلم يحدد لك اية يتكلم على اختيار الكلمات ما هو السر اختيار هذه الكلمة وما هو السر في تركيب الجملة ترتيب الجملة سواء جملة فعلية او كانت جملة اسمية وما هو السر في جعل هذه الجولة بعد هذه الجملة؟ وهكذا
تحتاج الى انك يكون يكون عندك هذا العلم ومكتوب في علوم القرآن علم المناسبات لكن انه يتحدث شيئا بسيط وفيه كتب مؤلفة في كتب مؤلفة بامكانك انك اسأل عنها وتشتريها
تحتاج ايضا الى معرفة اه احكام القرآن نحتاج الى معرفة الفقه سواء كان الفقه الاكبر الذي هو علم العقائد الايمان والتوحيد وما الى ذلك او الفقه الاصغر بالنسبة للسنة تحتاج
الى معرفة علوم السنة وعلوم السنة نجد علوم القرآن فيه كتب مؤلفة في القواعد في كتب مؤلفة في القواعد. وفي كتب تجدون كل قاعدة منها مؤلف فيها كتاب فاكثر فانت
عندما تقرأ القاعدة تبحث عن الكتاب الذي خدم هذه القاعدة فمثلا تقرأ نوع من انواع علوم الحديث اللي هو سبب ورود الحديث السبب تجد ختام البيان والتعريف في اسباب ورود الحديث
اقرأ من علوم من علوم الحديث النسخ تجد كتاب خدم هذا العنوان اسمه الاعتبار الناسخ والمنسوخ من الاثار. نقرأ الحديث الصحيح. تجد فيه كتب في الاحاديث الصحيحة خاصة اقرأ الحديث الحسن تجد كتب خاصة في الحديث الحسن
وهكذا كل يعني من علم من علوم الحديث تجد انه مخدوم فانت تقرأ القاعدة وتبحث عن الكتاب الذي الف في هذه القاعدة ومشكل الحديث ايضا فيه مشكل الحديث نوع من انواع علوم الحديث
تجد في كتب مؤلفة واوسع كتاب الف في هذا يشكل الاثار هذا في مشكلات المتون وفي مشكلات الاسانيد والرجال وما الى ذلك. يعني هو اوسع كتاب من كتب في علمي انا. اوسع كتاب
كتاب في في مشكل الحديث. وفي كتاب اسمه تأويل مختلف الحديث على كل حال هو المهم وانك تكون على علم من هذا النوع من جهة التقعيد وتكون ويكون عندك كتاب يوضح لك هذا من خلال
واقع في السنة وتحتاج ايضا الى معرفة الاحكام احكام الاحاديث وفي كتب ان ابن العربي رحمه الله يقول ان احاديث الاحاديث الاحكام ما تزيد عن خمسة الاف حديث المنتقى منتقى الاخبار عندما تبي تعد الاحاديث تجدها خمسة الاف وتسعة احاديث تقريبا
وعلى كل حال كلام للعرب رحمه الله ما هو بنص قطعي لانه ما هو بعن معصوم. لكن انه ناحية تقريبية وكتاب المنتقى هذا تجدون انه من جهة الاحكام مرتب مرتب على ابواب الفقه من جهة
والاحاديث اللي داخل الباب تجدون انها مرتبة حسب قواعد الاصول بمعنى ان اذا كان الحديث منسوخ هي ذكره قبل ثم يذكر النافخ بعده واذا كان في حديث عام وحديث مخصص له يذكر العام قبل ويذكر المخصص له عقب
اذا كان الحديث فيه اجمال وفي حديث يبينه يذكر الحديث المجمل سابقا ويذكر الحديث الذي يبينه بعده. اذا كان الحديث مطلق يشتغل على معنى مطلق يذكر في المقيد بعده يعني ما يقيده فيما بعد. اذا كان الحديث هذا
فظاهره ما هو مقصود للشارع. يأتي بالدليل الذي يدل على ان المقصود هو المعنى المرجوه وليس المقصود هو من المعنى الرادح. بس هذا يحتاج الى ان الانسان يقرأ بتأني يكون على معرفة يكون عنده علم حيث انه يفهم ترتيب المؤلف رحمه الله
فانت عرفت هذه الامور بعد ذلك تستطيع انك تدخل في فهم القرآن من جهة اهل السنة من جهة وعلاقة القرآن بعظه ببعظ من جهة وعلاقة السنة بعضها ببعض من جهة وعلاقة السنة بالقرآن
بهذه بهذه المرتبة تكون بدأت ما اقول انك انتهيت لا. بدأت في التفقه في الدين يعني انك صار عندك استعداد انك تستنبط من القرآن وتستنبط من السنة وتجمع بينهما لكن عن طريق القواعد
آآ عن طريق الشيء العفوي. لان في بعض الناس يصير كلامه عشوائي. يقول له والله انا هذا الذي فهمت انا هذا اجتهادي. يصير عمرك خمسطعشر سنة يقول والله انا انا فهمت من الاية كذا
ولكن هذا اجتهادي اي لو يجلس يتوضأ هذا ما عرف يتوضأ ويبي حين مجتهد في تفسير القرآن فاذا منك اتقنت هذه الامور بدأت في تطبيق قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
لان فيه الفقه هذا سبحان الله تجدون ان الانسان يستنبط من القرآن ويستنبط من السنة اشياء يعني فيها وضوح واضحة. لكن في اشياء نزل استنباط من سورة اذا جاء نصر الله
الصحابة كل تكلم فسئل قيل له ما تقول فيها؟ قال هذا فيه تنبيه على حضور اجل الرسول صلى الله عليه وسلم لانه ما تم شيئا الا بدأها الاية هذا الهام
فقوله يفقهه في الدين هذا يشمل فقه الاستنباط وكذلك الالهام الذي يرد على قلب الانسان لان قلب الانسان اذا اذا صار صالح يعني صافي ما فيه معاصي ولا فيه ولا فيه تقصير في دين الله تجد سبحان الله العظيم دي الاشياء
يعني تتمثل ليه ويتكلم عنها كأنها رائعين ولهذا تجدون الامام الشافعي كان الامام احمد يكثر الثناء عليه عند الامام احمد. جاء الشافعي ضيف عند الامام احمد في بنت من بنات الامام احمد قالت انا
الشيخ اللي ابوي دائما يثني عليه حطت له ماء بعد صلاة العشاء ما درى عنها احد بس حطت له ماء عند المكان اللي هو ينام فيه اذن الفجر وطلع الشافعي والامام احمد يصلون في المسجد جت البنت لقت الماء ما تغير
جاء الامام احمد قالت له هذا من الشيخ اللي قام عليه. ما له ورد في الليل لان ما ما توضأ اجود ما ما حرك الماء. قالت ما له ورد في الليل يعني ما صلى في الليل
قالوا صدقة انا وصليت الفجر بوضوء العشاء لكنني كنت استنبط من حديث يا ابا عمير ما فعل النغير؟ فاستنبطت منه مائة مسألة ومسألة الحديث هذا اذا سمعته قلت له اش فيه
ما في شي انا غرضي ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين في فقه الاستنباط وفيه فقه الالهام لكن انك لابد انك تستوفي المسائل اللي تأهلك الفقه الاستنباط من جهة
وتتجنب الموانع اللي من الالهام. وكثير اذا قرأ في كتب الحديث واستمرارات في استنباطات اذا قرأتها يعني تقول سبحان الله كيف ان العالم هذا يفهم هذا الفهم؟ وهو وارد عليه
الهام ما في شيء هذا وبامكان الانسان ان مثلا يضع لنفسه منهج في حياته ويستمر. حتى يصل مثلا الى هذه الدرجة. لكن عندنا عندنا عجلة شوي ولا اظن كيف ذكرت لكم قصة واحد
وقال والله اني مشكل علي ثلاث مسائل في الفقه انا انظروا الى توه صغير وش دراسة؟ قال والله انا احمل الكفاءة. هو يحمل الكفاءة ولا اشكل عليه الا ثلاث مسائل في الفقه
المسألة يعني غرضي انا ان العلم شيء وتصور الانسان بما عنده من العلم شيء اخر فلابد للانسان يلتفت لنفسه ويحرص بقدر استطاعته على استعمال الوسائل التي تعينه على فهم القرآن وعلى فهم السنة وعلى الجمع بين القرآن وبين السنة
هذه كلمة احببت اني اه يعني اتكلم بالنسبة لهذا الحديث ويكون هذا هو اخر درس الاسبوع القادم والذي بعد اختبار وعندنا حنا سفر للطايف يمكن ما نجي الا عند رمضان ورمضان
ما في دروس فيكون ان شاء الله الدرس يبدأ بعد صيام الست من شوال باذن الله تعالى بكم الان شيئا من الاسئلة ها الكلمة انا قلت الكلمة وانت اعطنا السؤال
اه اه في احد عنده سؤال ها والله هو وموجود في السوق بس انه ما اذكره الان الزيادة والاحسان الزيادة والاحسان اشترى كتب العلم تبي قراءة مثل ما يقول بعض الشعرا يقول وعند الشيخ كتب من ابيه مسطرة ولكن ما قرأها بعض الناس يصير عنده اه
يعني دواليب ممتازة وصفت كتب ممتازة بس يناظرها لكن ما يقرا اه اه والله في كتب مؤلفة الان الاخوان في رسائل في رسائل موجودة في السوق وفي قواعد للشيخ اظن ابن عثيمين في الصفات
وهذا يقول ما هي امثل الطرق لدراسة الفقه مع مع نرجو البيان مع التمثيل والتعليم الفقه يدرس على وجوه كثيرة يمكن على وجوه كثيرة وتدنيس الفقه اللي عندنا هو تدريس تقليدي
هذا الموجود الان تدريس تقليدي لكن تدريس الفقه انا اقول للاخوان اللي يدرسون الاصول واللي يدرسون قل له انتم اللي درس الفقه آآ تجد انه يدرسه كأنه اخون من الرضاع للاصول. مرة واللي يدرس الاصول نفس الشيء
هو الفقه في الواقع هو نتيجة مستخلصة من ادلة التشريع عن طريق اصول الفقه يعني تستخدم اصول الفقه وان شئت ان تقول قواعد الاصول تستخدمها في القرآن والسنة او تستنتج منها الفقه الذي هو التوحيد والفقه الاكبر والفقه الاصغر الذي هو فقه العبادات وما الى ذلك
وفيه دراسة الفقه دراسة التخريج دراسة التخريج يعني التخريج على قواعد الفقه والتخريج على قواعد الاصول التخريج على علم الفروق كان في تخريج على قواعد الاصول وتخريج على قواعد الفقه بتخريج على الضوابط
الفقهية وتخريج على الفروق بين القواعد وتخريج على الفروق بين الفروع وتخريج على على قواعد مقاصد الشريعة وفي تفريج على على القواعد هذا يدخل فيه مصالح المرسلة يدخل باشياء كثيرة
هذا التخريج فيه فيه عكسه دراسة الفقه عبارة عن رد الفروع عن رد الفروع الى ها هذا هو يعني بمعنى اعم رد الفروع الى مداركها مدرك هذا عام جدا آآ ففيه دراسة الفروع
دراسة الفقه وفيه دراسة الفقه من جهة الاستنباط الاستنباط من الادلة بس ما لا علاقة تستنبطه من الادلة فقط اه لو ان اللي يدرس الاصول يربط به الفقه واللي يدرس قواعد الفقه يربط بها الفقه واللي يدرس مقاصد للشريعة يربط بها الفقه
واللي يدرس الفروق يعني يعني يربط بها يخليها. ونفس الطريقة اللي يدرس الفقه لو انه يربط الفقه بقواعده يعني عندما يدرس الفقهي يرده الى ادركه لا الكتب الموجودة بس يدرسها ككتاب
والطالب الطالب مستأجر مستأجرا يحفظ هالشيء ويؤديه في الامتحان وبس والاجرة هي الدرجات يا اخي في كتاب اسمه الاجماع موجود في السوق رسالة كاملة وفيه كتاب اسمه موسوعة الاجماع هذا فيه المسائل
المجمع عليها مرتبة على ابواب الفقه الله يرحم حالنا حالك وش تسوي بالاجماع انا واياك ايش هالكتاب؟ هل كتاب الشيخ ابن ايش ابن سعدي الكتابة هذي ما عرفت اقراها ابدا. راعيها يتكلم
انت ها وش هالكتابة ذي ايه وش فيها؟ لا كتاب الفروق للقرابي هذا تجدون ان في فروق بين القواعد الاصولية وفروق بين القواعد النحوية وفروق بين القواعد الفقهية. وفروق بين قواعد المقاصد. وقد يكون فيه
بين بعض الفروع وفيه ايضا فروق في مسائل العقائد وفي فروق في مسائل الزهد والورع لانها يزيد عن مئة قاعدة وكتابه والفروق اللي ذكرها الشيخ ابن سعدية هذه يعني الى الفقه اميل بسورة وفي كتاب بس ما يحضرني اسمه
في واحد قام وصلى الهروب للقراءة صنفها على حسب العلوم. يعني الفروق اللغوية يجعلها قسم الفروق الاصولية يجعلها قسم. الفروق بين القواعد الفقهية يجعلها قسم مو موجود في السوق بس ما يحضرني اسمه هو عندي. لان
اسمع ما ما يحضرني الان اسمه يلا السلام عليكم