1
00:00:00.700 --> 00:00:28.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  وقفنا على المقدمة السابعة هذه في المقدمة وضعها

2
00:00:29.250 --> 00:01:11.200
الشاطبي رحمه الله من اجل ان يميز بين العلم الذي ينبغي لطالب العلم ان يشتغل فيه والعلم الذي لا يصلح ان يشتغل فيه وكذلك من جهة ما يكون  من العلوم

3
00:01:11.950 --> 00:01:49.250
وسيلة الى غيره وما يكون غاية. وان كان العلم كله على حسب كلامه هو رحمه الله يعني العلم الشرعي هو يعتبره وسيلة  والمتوسل اليه هو عبادة الله كما قال جل وعلا وما خلقت

4
00:01:50.500 --> 00:02:21.350
الانس والجن الا  فجميع الرسل والكتب كلها الكتب كلها انزلت والرسل كلهم يدعون الى عبادة الله وحده فان نظرت الى جميع العلوم الشرعية اعتبرتها وسيلة لعبادة الله واذا نظرت اليها فيما بينها

5
00:02:22.500 --> 00:02:58.800
وجدت منها ما يكون دنيويا وما يكون دينيا وما يكون وسيلة الى غيره. وانا ابين لكم   عندما تنظر الى العلوم تجد انها من حيث الاصل منقسمة الى قسمين علم ديني

6
00:03:00.500 --> 00:03:44.600
وعلم دنيوي علم ديني وعلم دنيوي العلم الدنيوي هذا مثل علم الطب وعلم الهندسة يعني العلوم التي يحتاج اليها الناس في اموري دنياهم العلوم التي يحتاج اليها الناس في امور دنياهم

7
00:03:45.900 --> 00:04:10.050
علم الطب هذا تجدون ان الناس يحتاجون اليه من جهة صحة الابدان وعلم الهندسة وعلم الكيميا وعلم الفيزيا وما الى ذلك كله علم من هذه العلوم له وظيفته في الدنيا من جهة انتفاع الناس به

8
00:04:17.000 --> 00:04:50.750
لكن فيه علوم يعني تعلمها ضرر ما فيه نفع مثل تعلم الانسان كون ان الانسان يتخصص في علم السحر ففي علوم تعلمها اما ان يكون ظرر واما الا يكون فيها نفي. ما فيها ضرر لكن ما فيها نفث

9
00:04:51.800 --> 00:05:41.700
ما فيها نفع النبي يعنينا هنا هو العلوم الشريعة هي التي تحتاجون الى انكم تفهمون علاقة بعضها ببعض فاذا نظرنا الى الشريعة وجدنا انها في القرآن وفي السنة القرآن  واذا نظرنا الى القرآن

10
00:05:42.550 --> 00:06:25.300
وجدنا ان او علاقة بعضه ببعض تكون علاقة منفصلة وتارة تكون علاقة متصلة بمعنى ان القرآن يبين بعضه بعضا اما ببيان متصل او ببيان منفصل والشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله وضع كتابه اضواء البيان

11
00:06:25.950 --> 00:07:01.050
في بيان القرآن بالقرآن لكنه ركز على البيان المنفصل ركز على البيان المنفصل اما البيان المتصل فهو يظهر للانسان في حال تدبره للقرآن في حال تدبره للقرآن فنزل العطف البيان ومثل النعس ومثل الحال اللي فيه علوم النحو هناك. هي موجودة في القرآن وتجدون انها

12
00:07:01.050 --> 00:07:34.800
من اجل البيان مثل قول الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا احسنت تسأل يقول كيف يكون هلوعا قال اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فالانسان عندما يتدبر القرآن يحتاج الى انه

13
00:07:34.900 --> 00:08:07.600
يتنبه الى الكلام المتأخر ما علاقته بالكلام المتقدم؟ ولو كلمة واحدة او جملة المتقدمة المتأخرة ما علاقتها بالجملة المتقدمة وفيه من يخدم هذا لكن يتبين لكم هذا في علوم النحو وفي علوم البلاغة

14
00:08:08.350 --> 00:08:39.050
في علوم النحو وفي علوم البلاغة لا وكثير كثير من المفسرين عندما يتكلم على تفسير الايات ينبه على هذا الشيء وبخاصة مثل كتاب اه تحرير والتنوير ومثل في كتب كثيرة اعتنت بهذا

15
00:08:39.750 --> 00:09:12.550
في هذا الموضوع السنة نفس الشيء يعني علاقة بعضها ببعض تكون متصلة وتكون منفصلة تكون متصلة وتكون منفصلة ولهذا عندما يريد طالب العلم انه يبحث مسألة من المسائل يحتاج الى ان يجمع الادلة

16
00:09:13.050 --> 00:09:33.750
التي وردت فيها سواء كانت في القرآن فقط او في السنة فقط او في القرآن والسنة وذلك من اجل ان يعلم علاقة هذه الادلة بعضها من بعض من جهة البيان

17
00:09:34.550 --> 00:09:53.350
من جهة مثلا التخصيص او التقييد او النسخ او بيان الاجمال او او بيان التأويل الى غير ذلك من وظائف في البيان بس هذا يحتاج الى انسان يكون عنده معرفة لهذه

18
00:09:53.450 --> 00:10:17.900
نأتي الى علاقة السنة بالقرآن لان فيه علاقة القرآن بعضها بدعه فقط وعلاقة السنة بعضها ببعض فقط وعلاقة السن والعلاقة بين السنة والقرآن اذا نظرنا الى السنة وجدناها مبينة للقرآن

19
00:10:19.450 --> 00:10:43.350
والبيان قد يكون بيان تأكيد وقد يكون بيان مثلا تفصيل وما الى ذلك وعلى هذا الاساس عندما تنظر عندما تريد ان تستفيد من هذه الطريقة عندما تنظر الى ايات الطهارة في القرآن تجدها محدودة

20
00:10:46.500 --> 00:11:18.500
قليلة خذ هذه الايات وفيه كتب كلفت في بيان موضوعات القرآن فيه كتاب اسمه تفصيل ايات القرآن الحكيم كل ايات موضوع جمعها في موضع واحد وفيه مستدرك هذا الكتاب اسمه المستدرك

21
00:11:18.700 --> 00:11:51.100
على كتاب تفصيل ايات القرآن الحكيم وفيه كتاب اخر وهو من احسن ما يكون واسمه ترتيب موضوعات القرآن ترتيب موضوعات القرآن هذا مرتب على ابواب العقائد وعلى ابواب الفقه وفي كتاب اخر بس ما ادري هل يتيسر لكم وهما كمل

22
00:11:51.650 --> 00:12:26.000
لكنه رتب الايات رتبها على ابواب الفقه فقط وشرحها شرحا موجزا وفيه المعاجم التي معاجم الالفاظ القرآنية مثل ايات الرحمة نجدها في موضع واحد المقصود ان الواحد يصير عنده معجم للقرآن بحسب الموضوعات

23
00:12:26.100 --> 00:12:53.400
ومحزن بحسب الكلمات آآ عندما تجمع ايات الطهارة من القرآن نأتي الى كتاب الطهارة في جامع الاصول الطهارة في جامع الاصول مثلا الاحاديث التي ذكرت في كتاب الطهارة من جامع الاصول

24
00:12:53.500 --> 00:13:24.900
تجد انها مبينة لايات الطهارة عندما تنظر الى الايات التي وردت في الصلاة تجدها ايضا محدودة مرة قليلة لكن عندما تنظر الى كتاب الصلاة من جامع الاصول نجد ان هذه الاحاديث التي ذكرت في جامع الاصول هي مبينة للايات التي ذكرت في الصلاة

25
00:13:24.900 --> 00:13:59.350
وعلى هذا المسار تأخذ الموضوع من اه تفصيل ايات القرآن الحكيم مثلا الايات وتأخذ الباب من السنة وتضم هذا الى هذا تجد ان الاحاديث مبينة لهذه الايات بطريقة سهلة ففيه بيان القرآن بالقرآن متصلا ومنفصلا وفيه بيان السنة للسنة متصلة ومنفصلة

26
00:13:59.550 --> 00:14:30.250
وفيه بيان القرآن بالسنة وفيه بيان القرآن للسنة عندما تريد ان آآ عندما تريد انك تستنبط الاحكام من القرآن ومن السنة لا بد ان تتوفر لديك وسائل يسميها بعض العلماء وسائل

27
00:14:30.450 --> 00:15:00.800
ويسميها بعض العلماء مفاتيح فاذا نظرنا الى مفردات القرآن تريد ان تعرف معاني المفردات فهذا يرجع الى علم اللغة من جهة المفردات مثل المعاجم معاجم اللغة مثل لسان العرب ومثل تاج العروس ومثل كثير كثير من كتب اللغة وفيه كتب مخصصة في غريب القرآن

28
00:15:00.800 --> 00:15:29.200
مسجد المفردات الراغب الاصفي هاني ومثل اه اه كتاب الغريبين يعني غريب القرآن وغريب السنة يعني كتب مؤلفة خاصة ببيان معاني المفردات الموجودة في القرآن وعندما تبي تعرف القرآن من الناحية التركيزية لان هذا من جهة المفردات

29
00:15:29.750 --> 00:15:59.100
اه لا باقي دعم عندما تبي تعرف ايضا تتوسع في معرفة المفردات ففيه عندك مثلا علم التصريف وان مثلا علم الاشتقاق وعندك مثلا علم فقه اللغة فهذه كلها يعني تعتبر من مفاتيح العلوم. كما انك تحتاج اليها في القرآن فانت محتاج اليها في السنة

30
00:16:00.100 --> 00:16:29.450
يعني مفردات الغريب الحديث ومثل اه علم التصريف وعلم الاشتقاق وكذلك فقه اللغة اللغة واحسن كتاب وضع في فقه اللغة كتاب الخصائص وكتاب الصاحبي لاحمد ابن فارس ابن زكريا الغرض

31
00:16:29.700 --> 00:16:53.650
هو انك ما تبي تبحث في التركيب ترتيب الايات تجد تأتي الى علم النحو وتأتي الى علم البلاغة تأتي الى علم النحو والى علم البلاغة. فاذا فيه مفاتيح لفهم مفردات القرآن ومفردات

32
00:16:53.950 --> 00:17:24.700
السنة وفيه ايضا مفاتيح لمعرفة الجمل في معرفة الجمل في القرآن وكذلك في السنة ومعرفة التركيب الموجود في القرآن والسنة من ناحية الجمل هذا يستعان بعلم النحو ويستعان بعلم البلاغة

33
00:17:26.450 --> 00:17:45.100
اذا لابد ان الانسان يتعلم علم النحو. ولابد ان يتعلم علم البلاغة لان القرآن عربي ونزل بلغة العرب فلا بد ان يتعلم فقه اللغة من جهة وعلم التصريف وعلم الاشتقاق

34
00:17:45.200 --> 00:18:08.650
وعلم النحو وعلم البلاغة بانواعها الثلاثة البيان والمعاني والبديع كل هذه تعتبر من المفاتيح سواء استعملتها من جهة السنة او استعملتها من جهة القرآن على هذا الاساس صار القرآن غاية

35
00:18:08.750 --> 00:18:37.900
والسنة غاية وهذه مفاتيح مساعدة يفهم القرآن وتفهم السنة عن طريقها اضف الى ذلك علم اصول الفقه علم اصول الفقه هذا يعتبرون انه هو الميزان الصحيح لفهم القرآن وفهم السنة

36
00:18:38.300 --> 00:19:02.950
ومن المعلوم ان اصول الفقه فيها يعني فيها كثير ما يتعلق بعلوم اللغة. لان جميع مباحث الالفاظ الموجودة لان اصول الفقه تجدون الناس اه مكون من اربعة اركان الحكم والدليل والدلالة والمستدل. اللي يعنينا

37
00:19:02.950 --> 00:19:22.300
هنا هو الدلالة يسمونها عوارض الالفاظ مثل الامر والنهي والعموم والخصوص والاطلاق الى اخره لان دلالة الالفاظ من جهة الوظع ومن جهة الاستعمال ومن جهة الفهم ومن جهة ترتيب الفهم. اربعة

38
00:19:22.500 --> 00:19:47.050
هذه هي الاسس في عوارض الالفاظ. اربعة يعني تنظر اليها من جهة الوضع تجد الامر والنهي والعموم والخصوص والاطلاق والتقييم ستة هذا من جهة الوضع ومن جهة الاستعمال تجد الحقيقة والمجاز والصريح والكناية اربعة. هذا من جهة الاستعمال

39
00:19:48.250 --> 00:20:07.900
ومن جهة فهم الدلالة هذا جميع مباحث المنطوق والمفهوم ومن جهة مراتب الدلالة التي هي النص والظاهر الى اخره هذه هي موجودة هذه ايضا في علوم في علوم اللغة. في في في فقه في كتب فقه اللغة. موجودة

40
00:20:08.050 --> 00:20:38.500
ففيه يعني امور مشتركة بين اصول الفقه وبين اصول وبين اصول الفقه وبين علم اللغة على هذا الاساس يعتبر اصول الفقه مفتاح من مفاتيح فهم القرآن وفهم السنة والشخص الذي ما يتقن هذا العلم ما يستطيع انه يستنبط من القرآن ويستنبط

41
00:20:38.500 --> 00:21:11.300
من السنة احكام على وجه سليم. لان قد يستنبط استنباط فكري ما هو باستنباط مبني على تعيد علمي  نأتي ايضا الى علوم القرآن علوم القرآن هذه تعتبر مفتاح لفهم القرآن ايضا يستعان بها وفي كتب مؤلفة مثل كتاب الاتقان ومثل كتاب البرهان للزركشي ومثل هذه كلها

42
00:21:11.300 --> 00:21:34.800
علوم القرآن لانها فيها امبارح تتعلق برسم القرآن مباحث تتعلق بعلم القراءات وما الى ذلك كل هذه تساعد الانسان على فهمي القرآن نأتي الى السنة نجد ان علوم الحديث سواء كانت هذه العلوم تتعلق بالاسانيد

43
00:21:34.850 --> 00:21:58.750
او تتعلم بالرجال او تتعلق بمثل الحديث اه تتعلق بمتن الحديث  وكتب مؤلفة في هذا كتب الرجال وكتب علل الحديث العلل من ناحية الاسانيد والعلل من ناحية المجون وكذلك مشكل

44
00:21:59.050 --> 00:22:20.000
آآ الحديث وما الى ذلك. الغرض من هذا هو التنبيه على ان يعني ان علوم الحديث  لابد لطالب العلم منها وذلك من اجل ان يميز عن طريقها من يقبل قوله من الرجال

45
00:22:20.000 --> 00:22:42.350
في الحديث ومن لا يقبل قوله هذا من جهة. ومن جهة ثانية الحكم على الحديث من جهة صحة السند او او مثلا اه رد السند يعني وكذلك اه العوارض التي تعرض للسند مثل الانقطاع والاعظال الى اخره

46
00:22:42.600 --> 00:23:02.300
كل هذا موجود فيه انا غرضي ابي انبه على ان علم على ان مصطلح الحديث انه يعتبر مفتاح لمعرفة السنة سواء كما ذكرت لكم من جهة الرجال او جهة الاسانيد او

47
00:23:02.400 --> 00:23:40.650
من جهة كلمة  بناء على هذا الكلام كله لابد لطالب العلم ان يتعلم وسائل للعلوم وسائل فهم القرآن ووسائل فهم السنة وذلك من اجل ان يكون اه فهمه على وجه سليم. هذه العلوم كلها من العلوم التي ينبغي لطالب العلم ان يتعلم

48
00:23:40.650 --> 00:24:05.200
وهذه داخلة في مقصود المؤلف هذه كلها داخلة والانسان الذي يتعلمها يتعلم مثلا يتعلم اللغة يتعلم النحو يتعلم البلاغة يتعلم علم التصريف الى غيره هذا ما يقال انه يشتغل في شيء لا فائدة فيه. لا

49
00:24:05.450 --> 00:24:31.900
لانه يشتغل في وسيلة سيستعين بها على فهم القرآن وعلى فهم السنة فتكونت العلوم الشرعية من علوم غاية وعلوم وسيلة. من علوم غاية ومن علوم وسيلة. ويأتي بعد ذلك مسألة قواعد الفقه

50
00:24:31.900 --> 00:24:51.900
وما يتصل بها المقاصد الشريعة والاشياء هذي هذي كلها لكن ان الاساس الاساس للفهم هذه مسألة المقاصد للشريعة ومن هذه وكذلك القواعد الفقيه هذه كلها هي في تأتي عن طريق

51
00:24:51.900 --> 00:25:17.400
استخدام هذه الوسائل في هذه الادلة. على هذا الاساس الشيخ رحمه الله يقول كل علم شرعيا فطلب الشارع له انما يكون من حيث هو وسيلة الى التعبد به لله تعالى

52
00:25:17.450 --> 00:25:41.300
لا من جهة اخرى فان ظهر فيه اعتبار جهة اخرى فبالتبعي والقصد الثاني لا بالقصد الاول. والدليل على ذلك امور هو يريد انه يذكر هذه الادلة وانا اتكلم لكم عليها

53
00:25:41.850 --> 00:26:16.250
على سبيل الاختصار وترجعون انتم الى ما ذكره وان ضمن اشكل عليه شيء يسأل عنه وذكر هنا مجموعة من الادلة يقول رحمه الله الدليل الاول ما تقدم المسألة قبل بان

54
00:26:17.250 --> 00:26:52.250
كل علم لا يفيد عملا فليس الشرع ما يدل على استحسانه يعني تبي تدرس علم لا يفيدك لا في الاعتقاد ولا في العمل ومثل هنا قال كالفلسفة النظرية  هذا مثال للعلم الذي لا تشتغل فيه

55
00:26:52.600 --> 00:27:15.150
مثال للعلم الذي لا تشتغل فيه ولو كان له غاية اخرى شرعية لكان مستحسنا شرعا ولو كان مستحسنا شرعا لبحث عنه الاولون من الصحابة والتابعين وذلك غير موجود فيما فما يلزم عنه كذلك يقول ان هذه العلوم

56
00:27:15.150 --> 00:27:36.700
السابقون لم يشتغلوا فيها. وبما انهم لم يشتغلوا فيها فليس فيها فائدة. الدليل الثاني يقول ان الشرع انما جاء بالتعبد وهو المقصود من بعثة الانبياء عليهم السلام. وذكر مجموعة من الادلة. وبما ان الشرع انما جاء

57
00:27:36.700 --> 00:27:56.400
وهذه العلوم ليس فيها تعبد آآ لا بالقصد الاول ولا بالقصد الثاني فان فانك لا تشتغل فيها وهكذا تقرأ الدليل الثالث  يقول ما جاء من الادلة الدالة على ان روح العلم هو العمل

58
00:27:56.600 --> 00:28:19.250
والا فالعلم عارية وغير منتفع به فقد قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. يقول ان الهدف من هذه الشريعة هو العمل. وما دام ان هذا العلم الذي ستدرسه لا يترتب عليه عمل تؤجر عليه لا بالقصد الاول

59
00:28:19.250 --> 00:28:35.050
ولا بالقصد الثاني فلا تشغل نفسك بي واما ما ذكره من جهة تفاصيل من ناحية الادلة التي تقرأونها انتم لانها سهلة ما دمتم عرفتم اصل المورون ثم قال رحمه الله

60
00:28:35.250 --> 00:29:00.600
ولا ينكر فضل العلم في الجملة ولا ينكر فضل العلم ومن العلم في الجملة الا جاهل ولكن له يعني للعلم. قصد اصلي وقصد تابع القصد الاصلي ما تقدم يعني قصدي وقصد الاصل هو ما نتج عنه العمل

61
00:29:00.750 --> 00:29:28.250
واما التابع فهو الذي يذكره الجمهور من كونه من كون صاحبه. يقول ان آآ يقول ان الشيء التابع للعلم يعني عبارة عن اوصاف اوصاف حادثة تحدث وذكر منها من كون صاحبه شريفا

62
00:29:31.050 --> 00:30:00.750
وان لم يكن في اصله كذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال تمثال للناس هما بهم كفر ها الطعن في النسب والنياه على الميت واربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. طعن في الانساب والفخر بالاحساب

63
00:30:00.950 --> 00:30:36.200
الى اخره ستجدون الناس يكون بينهم تفاضل هو يقول قد يكون الانسان وضيعا في حسبه ونسبه ولكن يكون عالما فاذا كان عاليا فان صفة العلم ترفعه الى مرتبة عالية يقول ان هذا الوصف الذي اكتسبه بالعلم هذا من الامور التبعية. وليس من الامور

64
00:30:36.300 --> 00:30:59.450
وليس من الامور الاصلية وان لم يكن في اصله وان الجاهل دنيء وان كان في اصله شريفا. يعني يقول ان في فرق هل يستوي الذين يعلمونه والذين لا يعلمون. يعني هذه ثانية. وان قوله نافذا اذا صار قاضي

65
00:31:00.050 --> 00:31:24.650
مثلا وهو بيع الحسد هل تصدر يعني تنفذ احكامه اذا صدرت ولا يقال والله هذا فلان ابن فلان اتركوا احكامه ها تنفذ هكذا وحكمه ماض على الخلق وان تعظيمه واجب على جميع المكلفين اذا قام لهم مقام النبي لان العلماء

66
00:31:24.700 --> 00:31:49.450
وردة الانبياء الى اخر ما ذكر من الصفات وتقرأونه ما فيها شيء آآ المقدمة الثامنة آآ لعلها تكون محل الدرس القادم لانها تحتاج الى كلام كثير جدا لانها هي في

67
00:31:49.750 --> 00:32:12.550
في كان في بيان مراتب الناس في العلم لانه المقدمة التي انتهت هذه في بيان العلوم ويعني مراتبها وما ينبغي للانسان انه يتعلم وهو ما ينبغي له ان يتركه. لكن المقدمة هذه هذه

68
00:32:12.550 --> 00:32:42.600
العلماء في مراتب العلماء وتحتاج الى شيء من التوضيح وان شاء الله ستكون آآ محل الدرس القادم واذا كان عندكم الان شيء من الاسئلة تعطوني اياه  في اسئلة  كلكم ما عندكم اسئلة

69
00:32:42.900 --> 00:33:32.900
اود ان توضح لنا بالمثال المثال ان امكن الفرق بين الاستنباط المبني على تفعيل علمي والاستنباط الفكري الاستنباط الفكري هذا ما له حد في مسألة يدخل فيه التفسير الاشهاري يدخل في تفسير الباطنية ويدخل في تفسير الشيعة ويدخل في

70
00:33:33.050 --> 00:33:58.000
يدخل فيه امورا كثيرة في فهم القرآن وفهم السنة. لكن ان فهم الله ما بني على اصول ابدي لكن آآ الشيء اللي مبني على علم هذا يرجع الى معرفة علم اللغة من جهة ومعرفة مقاصد الشريعة من جهة اخرى

71
00:33:59.900 --> 00:34:28.750
فيه مثال بان تجد الحين في بعض الامور تكون فطرية عند الانسان اعرابي سمع شخص حافظ للقرآن يقرأ قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله غفور رحيم

72
00:34:29.300 --> 00:35:01.550
فيمكن ابدا ان تختم الاية بكلمة والله غفور رحيم. مع قوله فاقطعوا ايديهما. يقول ما يمكن ابدا وصار ختم الاية والله عزيز حكيم فتجد الان الانسان بفطرته يفهم اذا كانت الفطرة سليمة لكن اذا كانت الفطرة تعبانة

73
00:35:02.450 --> 00:35:36.100
بجهل ولا صارت الفطرة تعبانة بهوى  مثل الذين يستنبطون من قوله تعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يقولون عائشة طيب والمنافقون يسمعون اليهود يسمعون يحضرون مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم

74
00:35:38.950 --> 00:36:01.950
ويسمعون الصحابة رضي الله عنهم يقولون راعنا يا محمد يعني اذا صرت تتكلم التفت الينا في اثنائك كلامك اليهود استغلوا هذه الفرصة وقالوا راع يا محمد الصحابة يستعملونها من المراعاة

75
00:36:02.900 --> 00:36:34.150
واليهود يستعملونها من الرعونة وهي صفة نقص فالغرض ان اه ان ان التقعيد التقعيد هو في الشريعة ثلاثة اصناف. تقيدا اصولي اصولي ولابد انكم تنتبهون الى الى الفرق بين كلمة اصول وبين كلمة قواعد اصول

76
00:36:34.650 --> 00:36:54.650
كلمة الاصول هذه عندما تقول اصول فقه هذه عبارة عن الكتاب والسنة الادلة التي يذكرها سيدنا تقريبا تسعة عشر دليل سواء كانت ادلة اصلية او ادلة تبعية القرآن والسنة والاجماع والقياس والاستصحاب الى

77
00:36:54.650 --> 00:37:17.450
في تسعة عشر واللي يريد انه يرجع اليها يرجع اليها في كتاب الفروق القرافي في الفرخ بين ادلة التشريع وبين ادلة وبين الحجاج لان ذاك لان الادلة ذاكرها تقريبا تسعة عشر دليل

78
00:37:18.350 --> 00:37:50.900
هذه الاصول اما قواعد الاصول فهي عبارة عن القواعد المتكونة من من دلالة الادلة مثل قاعدة مثل ما تقول الاصل في الامر انه يقتضي الوجوب الا ما دل الا دليل يصرفه عنه. وتقول الاصل

79
00:37:50.950 --> 00:38:24.000
النهي انه يقتضي التحريم وتقول الاصل في العموم بقاؤه على عمومه حتى يرد المخصص والمطلق الاصل بقائه على اطلاقه حتى يرد المقيد والنص الاصل في بقائه حتى يرد الناسخ والظاهر الاصل بقائه على ظهوره حتى يرد ما يدل على تأويله. هذي نسميها قواعد اصول

80
00:38:24.350 --> 00:38:44.000
يعني هي قواعد مستخلصة عن طريق الادلة وفيه قواعد قواعد الفقه قواعد الفقه هي عبارة عن الفروع الفقهية عندما تشترك في مناطق واحد يكون منها العلماء كون منها العلماء السابقون

81
00:38:44.200 --> 00:39:11.300
قواعد سموها قواعد فقهية مثل ما تقول المشقة تجلب التيسير يقول الشخص يعامل بنقيض قصده مثل اخذوا من قوله تعالى ولا تزر وازرة وجبة اخرى لا يؤخذ احد بجريرة غيره. فتجدون فيه قواعد فقهية

82
00:39:11.350 --> 00:39:34.850
قد تكون قد يكون تكون القاعدة من دليل واحد وقد تكون مستنبطة من دليل من ادلة كثيرة. فمثلا قاعدة المشقة تجلب التيسير ارهابي لا تكاد تحصي الادلة التي آآ اخذت منها هذه القاعدة مثل لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا ان يكلف نفسا الا وسعها لا تكلف نفسا الا

83
00:39:34.850 --> 00:39:56.150
ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج وغير ذلك كله كله تجده ادلة كثيرة لكن كونوا منها ومثل قاعدة مثل قاعدة الامور بمقاصدها هذه كلها يعني شافوا الادلة اللي تتعلق بالنية في القرآن وفي السنة وكونوا منها هذا المبتدأ

84
00:39:56.150 --> 00:40:17.250
ستجدون فيه نوع ثالث من المقاصد اللي يسمى مقاصد شسمه قواعد المقاصد يعني مقاصد الشريعة فهذه ثلاثة انواع. طالب العلم يحتاج الى ان يتنبه الى انه يعني يقرأ في هذه

85
00:40:17.350 --> 00:40:39.400
العلوم عندما يتقن هذه الامور يأتي مسألة اللي سأل عنه الاخ في اللي هو يقول الفرق بين الاستنباط المبني على تقعيد علمي دباب مبني على على تصور فكري ما له علاقة في العلم ابدا

86
00:40:46.600 --> 00:41:39.700
وهذا يقول هل بدأت درسكم؟ لا الدرس اللي في ام الحمام ان شاء الله ليلة الثلاثاء     الجمهور الذي يقصده المعلم جمهور اهل العلم نود منكم ذكر بعض المؤلفة في مقاصد الشريعة احسن من الف في مقاصد الشريعة الشاطبي في كتابه الموبقات هو الاساس

87
00:41:39.700 --> 00:42:03.850
يعني اظهار هذا العلم وتنظيمه تنظيم لانه هو لما تكلم عن المقاصد قسمها الى قسمين مقاصد الشارع ومقاصد المكلف ومقاصد الشارع قسمها الى اربعة اقسام. مقاصد الشارع باعتبار وضع الشريعة. ومقاصد الشارع باعتبار

88
00:42:03.850 --> 00:42:22.400
من يدخل في ادلة التشريع ومقاصد الشارع فيما يدخل في ادلة التشريح عن المسائل المستنبطة وذاك يعني من يدخل اه يعني المكلفون ما الى ذلك وما يتصل بهم والكلام على

89
00:42:23.050 --> 00:42:44.500
انا المكره والمخطئ والناسي والى اخره والرابع آآ مقاصد الشارع من جهة كيفية فهم الدلالة من الدليل هو احسن من نظم مقاصد الشريعة بهذا الوضع. وفي كتاب مقاصد الشريعة للطاهر ابن عاشور لكن انه

90
00:42:44.650 --> 00:43:07.950
اصله اه يعني معتمد على كلام اه الشاطبي وفيه الكتب اللي اللي بيتوسع شوي جميع الكتب التي كتبت في المصلحة وجميع الكتب التي كتبت في في حكمة التشريع او في فلسفة التشريع

91
00:43:08.150 --> 00:44:03.200
وجميع الكتب التي التي كتبت في الاهداف لان في كتاب نسمع في الهدف كذا الهدف يجيني تقريبا تسع مئة صفحة كلها العناوين مختلفة لكن كلها تدور على مقاصد     في بعض الناس مو لعن مسألة التكفير وتكفير الناس والحقيقة هذا ظاهرة ما هي بطيبة

92
00:44:03.250 --> 00:44:20.900
الانسان يصود لسانه ولهم ملزوم يثير وكيل على بني ادم جديد. هذا يكفي يعني اذا كان عنده نشاط وعنده هذا يرجع الى نفسه ويبني نفسه بناء علمي. لان بعض الناس عندما تجي لمه يصير

93
00:44:20.900 --> 00:44:49.150
مثل المنجنيق يبي يصير مرة يبي يقتل بهالعالم ويكفر ولو سألته وجدت انه ما يحسن يتوضأ للصلاة يقول اه فاتته صلاة المغرب ودخل مع امام يصلي العشاء وقد فاتته ركعتين

94
00:44:50.650 --> 00:45:09.100
وقد فاتته ركعته هل يسلم مع الامام اذا سلم ماذا يفعل؟ لا يدخل معه لانه اختلف نظام الصلاة لا يدخلن يدخل معه في اول الصلاة ما يخالفه لكن آآ اذا منه آآ

95
00:45:09.400 --> 00:45:25.750
وجد مثل هذا ما يدخل معه. لكن لو جاء مثلا وجده قد صلى ركعتين يصلي معه واذا جلس يصير هو جلوسه للتشهد واذا سلم يقوم ويجيب ركعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

96
00:45:26.900 --> 00:45:27.450