1
00:00:01.600 --> 00:00:31.600
تسبح تاما يكون استقراء تاما وتتبعا غالبا هذا يكون يسمونه بالاستقراء ناقص لكنه بالقضاء. ثم قال رحمه الله وبيان الثاني الثاني قصد هنا هو قوله وما كان كلامك فهو قطعي لانه ذكر ان هذا الدين مكون من جملتين

2
00:00:31.600 --> 00:01:12.350
في الجملة الاولى سبق بيانها والجملة الثانية قال بيان وبيان الثاني من اوجههم  احدها انها وقصده هنا انها يعني  الفقه بالدين هذا قصدي يقول انها انا راجع اما انها راجعة الى او انها ترجع اما الى اصول عقلية

3
00:01:13.400 --> 00:02:07.150
وهي قطعية قوله هنا الاصول العقلية هو قصد في هذا   الدليل من عقلي  الدليل الشرعي من جهة ان الدليل العقلي يكون واجبا ويكون مستحيلا ويكون جاهزا يعني يأتي على هذه الوجوه الثلاثة

4
00:02:07.200 --> 00:02:57.900
تكون واجبا ويكون مستحيلا ويكون جائزا والجائز هذا يدخل فيه ثلاثة احكام من احكام العقل وهي اشتمال الوقوع ويكون راجحا او تقول احتمال عدم الوقوع ويكون راجحا   الاشتمال المرجوح وفيه الاحتمال المساوي. هذا يسمونه جائز

5
00:02:58.950 --> 00:03:34.650
يرحمك الله مثل الدليل الشرعي كذلك يكون واجبا ويكون مستحيلا ويكون ممكنا اذا نظرنا الى الدليل الشرعي يكون واجبا هذا كثير نجد ما تقول تتبعت صيغ الامر في القرآن وفي السنة

6
00:03:35.650 --> 00:04:06.650
فوجدت انها ان الاصل فيها انها تزيد الوجوه هذا يقال عنه بالوجوب ويقال للمأمور به واجب فالوجوب قطعي والواجب قطعيا من جهة شرب الذمة الذمة به واذا نظرت الى النهي

7
00:04:07.450 --> 00:04:40.350
وجدت يعني استقرأت النهي التي وردت في القرآن ووردت في السنة تجد ان الاصل انه انه يقتضي التخريب فعبروا عن اقتواء النهي للتحريم عبروا عنه بانه مستحيل شرعا لانه مستحيل شرعا

8
00:04:42.050 --> 00:05:22.050
واذا نظرنا الى الافكار الباقية التي هي المندوب والمكروه   بل مندوب هذا ممكن الوقوع ممكن ممكن الحصول والمكروه هذا ممكن عدم الحصول ولباس هادا اللزوم المكروه والمندوب هذا جائز الوقوع وعدم الوقوع. يعني انت في الخيار

9
00:05:22.050 --> 00:05:53.750
شئت ان تفعله وان شئت ان تتركه بخلاف المندوب ففعله قادحا والمكروه تركه فهذا هو المقصود من قوله هنا انها ترجع الى اصول عقلية وهي قطعية يعني ان الدليل العقلي يكون يكون قطعيا. الدليل العقلي يكون قطعيا

10
00:05:55.450 --> 00:06:23.000
واما الى الاستقراء الكلي من ادلة الشريعة يعني هذا هو الصنف الثاني من الادلة التي تدل على ان اصول الدين قطعية يقول الصنف الثاني من المستند الذي يستند اليه وهو استقراء ادلة الشريعة

11
00:06:24.000 --> 00:06:56.900
اذا نظرنا الان الى قاعدة الامر  صورة امر الشريعة ان الله امر بمفسده؟ لا تجد ان جميع الاوامر الموجودة في الشريعة كل امر يدل على ان المأمور به   خذ النهي

12
00:06:58.850 --> 00:07:24.000
انها لا تجد ان الله جل وعلا نهى عن مصلحة ان الله جل وعلا نهى عن مصلحة. وانما يكون النهي  عن مفسدة فانت استقرأت جميع الاوامر وانها تقتضي الناس بشر

13
00:07:24.300 --> 00:07:58.600
استقرأت جميع النواهي ووجدت انها ها تقتضي هذا معنى قوله هنا الاستقراء الكلي من ادلة الشريعة. وذلك قطعي يعني استقراء ادلة الشريعة ومستند قطعي ولا ثالث لهما ولا ثالث لهذين الا المجموع منهما. اذا المستند

14
00:07:59.000 --> 00:08:22.800
يكون جميلا عقليا قطعيا وتارة يكون دليلا شرعيا قطعيا وتارة يكون مركبا ها من من الصنفين ثم قال رحمه الله والمؤلف من القطعيات قطعي وذلك هو اصول الفقه. ادعيتها الان الوجه الاول

15
00:08:23.500 --> 00:08:42.700
الوجه الاول يعني هذا وجه يريد ان يدلل على ان الجزء الثاني من الدليل وهو قوله وما كان كذلك فهو يريد ان يدرس الدليل الثاني الدليل الثاني بان الدليل الاول هذا تجدون

16
00:08:42.850 --> 00:09:09.500
قد يسمونه دليل الصبر والتقسيم هذا الاول الوجه الاول يسمونه دليل الصبر والتقسيم. لان المستند اما ان يكون عقليا واما ان يكون شرعيا فاما ان يكون مرتبا منهما ما في ما في قسم رادع

17
00:09:10.750 --> 00:09:36.150
اشارة القسمة هنا ثلاثة ثلاثة اقسام. اما السند اذا كان المستند الاول مقبول والمستند الثاني مقبول والمستند الثالث مركب من الاول ومن الثاني فهو بطبيعة الحال يقول الدليل الثاني  يقول رحمه الله انها لو كانت ومية يعني لو كانت

18
00:09:36.500 --> 00:10:06.050
فصول الفقه في الدين ضنية وترتب على ذلك انه لم تكن رادعة  يعني لو كانت ضمية فانها لا يمكن ان تستند الى امر عقلي لان العقل قطعي لا يمكن ان تستند اليه

19
00:10:06.700 --> 00:10:38.100
ولا تستندوا الى كلي شرعي لان الظن انما يتعلق بالجزئيات يقول لو انها كانت ظنية ولا يمكن ان تستند الى امر عقلي لان العقل لا بد ان يكون قطعيا. ولا يمكن ان تستند الى كلي شرعي لان الكل

20
00:10:38.100 --> 00:11:15.250
الشرعية قطعي فنتج من ذلك يعني يقول اذ لو جاز تعلق الظن بكليات الشريعة لجاز تعلقه باخذ يعني ممكن ان تكون تكون انت مثلا آآ القرآن مثلا جنبي القرآن   آآ وذلك غير غير جائز عادة. واعني بالكليات هذا التفسير

21
00:11:15.350 --> 00:11:41.300
لقوله انه يرجع الى كل شرعي واعني بالكليات هنا الضروريات الحاجيات والتسليميات. الضروريات اه العلماء رحمهم الله السابقون ذكروا انها خمسة التي هي حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ النسل وحفظ العقل

22
00:11:41.650 --> 00:12:05.900
وحفظ المال يعني ان الشريعة نرجع الى هذه المبادئ الخمسة جميع الادلة التي جاءت في القرآن وجميع الادلة التي جاءت في السنة تجدون اذا نظرت في الدليل ممكن ان يرجع الى الاول او الثاني او الثالث او الرابع او الخامس

23
00:12:08.700 --> 00:12:40.700
والضروريات هذه لا يمكن ان يستقيم امر الامة الا بها ولهذا موجودة في جميع الشرائع السابقة هذه الضروريات كلها موجودة في جميع الشرائع السابقة الحاجيات هي مرتبة دون  انها تأتي في حفظ الدين

24
00:12:42.350 --> 00:13:13.100
وتأتي في حفظ النفس وتأتي في حفظ النسل وتأتي في حفظ العقل وتأتي في حفظ المال يعني تأتي في الامور التي تأتي فيها الضروريات لكن درجة الحاجيات تجدون انها او انزل من درجة

25
00:13:13.500 --> 00:13:45.200
ولهذا جميع الرخص جميع الرخص التي جاءت في الشريعة تجدون انها داخل في مرتبة  التحصيليات مرتبتها اقل من الحاجيات ولهذا علشان ده قانون بالشيء هذا جميع ما ورد في الشريعة

26
00:13:46.700 --> 00:14:10.150
من مكارم الاخلاق ومحاكم العادات ما جرى ما وجد في الشريعة من مكارم الاخلاق ومحاسن العادات. نجد الان فعل المندوبات عموما الشريعة هذا تجدان وان شئت ان تقول جميع السنن

27
00:14:10.800 --> 00:14:38.600
الموجودة وهي شيء ثاني تقول فضائل الاعمال التي ليست بواجبة ومن اعمال التي ليست واجبة كلها داخلة في مرتبة التسليميات. ترك المكروهات دون انه ايضا جميع المكروهات الموجودة في الشريعة كلها تجدون انها داخلة في مرتبة

28
00:14:38.600 --> 00:15:05.600
يعني اشياء كثيرة داخل فيها لكن لما ذكرت لكم هذا بمجرد التوضيح لا لمجرد حصر المساحة التي تشهدها الفاديات والتي تشغلها آآ اه بعد ذلك طالما ايضا لو جاز تعلق الظن

29
00:15:05.900 --> 00:15:29.000
في اصل الشريعة اجاز تعلق الشك بها يعني لو جاز ان مثلا الظن يعني ممكن تنزل الى درجة الشك في اصل الشريعة لا شك انه كبر والشك في اصل الشريعة يعني لا شك الانسان هذا ناقض من نواقض الاسلام

30
00:15:29.300 --> 00:16:00.100
فاذا توسلنا الى ان الى يعني هذا الدليل النتيجة من ان اصول الديني انها قطعية. الدليل الثالث قال رحمه الله لو جاز  في اصول الفقه دجاج جعله اصلا في اصول الدين. اصول الدين اللي هو علم العقائد

31
00:16:00.300 --> 00:16:36.450
يقول لو قلنا قلنا الظن يعني يستند عليه في اصول الفقه مجاز ان نقول ان  ان اصول جعله اصلا في اصول الدين. يعني اصول الدين به علم العقائد ولا شك ان هذا غير جائز يقول رحمه الله وليس كذلك باتفاق يعني انه ممنوع

32
00:16:36.850 --> 00:17:02.800
فاذا كان ممنوعا زعلهم في اصل الدين فكذلك ممنوع لجعل الظن باصول هذا في اصول  يقول رحمه الله وان تفاوتت وان تفاوتت في المرتبة يعني لان اصول الفقه لابد ان يكون مستندا على اصول الدين

33
00:17:03.100 --> 00:17:25.600
اصول الفقه فرع عن اصول ماذا؟ عن اصول الدنيا. ولهذا كانت مرتبة اصول الفقه من ربط متأخرة عن مرتبة اصول الدين وان تفاوتت في المرتبة فقد اشتهرت في انها كليات معتبرة. اسلوب الدين عالي كليات معتبرة بعلم العقائد

34
00:17:25.600 --> 00:17:49.800
واصول الفقه كليات معتبرة في الفقه ولذلك نن في كل وقد اشترت في انها كليات معتبرة في كل همة. وهي داخلة في حفظ الدين من الضروريات. انتهى آآ الشيخ رحمه الله

35
00:17:52.450 --> 00:18:18.200
يكرر القاعدة ويذكر الادلة التي تدل على القاعدة ويذكر قد يذكر في بعض المواضع يذكر الامثلة لكن فيه امر ثابت يتطرق اليه وهو الذي اريد ان اتوصل اليه وانبهكم عليه

36
00:18:19.000 --> 00:19:05.500
الامر الثالث هذا يصور نعم الاعتراض او الاعتراضات التي يمكن ان تورد على القاعدة وهذه الاعتراضات قد يفرضها من نفسه وقد ينسبها الى غيره  يتكلم يعني يقبلها او ينقل تقدير غيره

37
00:19:06.200 --> 00:19:27.300
هذا النوع انا لن اتعرض له يعني الاعتراضات والاجوبة هذه لن اتعرض لها لان القاعدة سليمة وانتم اذا اراد اذا كان شخص مثلا له رغبة في قراءة هذه الاعتراضات والجواب عنها انا ما عندي

38
00:19:27.300 --> 00:19:51.700
مانع انه اذا اشكل عليه شيء في الاعتراض او في جوابع ما عندي مانع من الاجابة عليه ننتقل الى المقدمة الثانية المقدمة الثانية يقول رحمه الله ان المقدمات المستعملة في هذا العلم

39
00:19:53.150 --> 00:20:35.500
والادلة المعتمدة فيه لا تكون الا قطعية المقدمة الاولى اثبات ان اصول الفقه قطعية ان اصول الفقه في الدين قطعية النتيجة المقدمة الثانية عقدها رحمه الله ببيان الادلة بيان الادلة التي يستدل بها باثبات ان اصول الدين ان اصول

40
00:20:35.500 --> 00:21:17.100
فقه في الدين قطعية وذكر انواعها ذكر انواعها وقال ان المقدمات المستعملة في هذا العلم هذا نوع من الادلة لان لان فيه الان  المفردات الموجودة  مفردات اللغة المفردات المصطلح عليها في كل فن من الفنون

41
00:21:17.400 --> 00:21:56.450
مثل مصطلحات المحدثين ومصطلحات ومصطلحات المفسرين ومصطلحات الفقهاء المصطلحات عموما تجدون ان مخادم اللغة اللغة يجدون انها قامت بخدمة معاني المرشدات اللغوية معاني المفردات اللغوية وهكذا آآ المصطلحات الالفاظ الاصطلاحية في كل فن

42
00:21:56.650 --> 00:22:23.000
يجدون انها خدمت الاصطباحية في هذا  وفي كتب خدمت هذا النوع يجدون في كتب في مصطلحات المالكية مصطلحات الشافعية مصطلحات الحنابلة مصطلحات الحنفية وتجدون مثلا بعض الكتب مثل كشاف اصطلاحات الفنون

43
00:22:23.200 --> 00:22:42.900
تجد في بعض الكتب يجمع لك المصطلحات يرتبها على حروف المعجم وانت تقرأها سواء كان الاسئلة في مثلا في آآ في اي علم مثلا من العلوم حتى مثلا في المنطق وما الى ذلك

44
00:22:43.950 --> 00:23:07.950
بناء على ذلك هذا علم يسمونه علم التصور التصور ده شرح المفردات يعني معاني المفردات سواء كانت لغوية او كانت اصطلاحية هذه يسمونها تصور هذا هو اللي اريد اني اصل اليه

45
00:23:08.550 --> 00:23:46.900
فيه ايضا علم اخر بجنب هذا يسمونه التصديق التصديق هذا هو عبارة هو واللي اشار اليه هنا المقدمات لان من انواع الادلة العقلية تركيب  من مقدمتين  يعني تكوينه للمقدمتين   عندما نأتي

46
00:23:47.350 --> 00:24:22.100
الى المقدمة الاولى العقليات ويأتي في الشرعيات لكن اذكر لكم ان مثلا هذا عندما تريد ان تثبت ان الخمر حرام او تريد ان تثبت ان النبي حرام   ان يتكون من مبتدأ وخبر

47
00:24:23.150 --> 00:25:15.750
يقول وكل مسكر حرام لحظة شوي اذا نظرت الان الى المقدمة الاولى تجد انها من الصفة والموصول وجزء هذا الجملة الثانية  وكل  الحكم  من اللي يشوف الكلي  شي كلمة ما الحكم

48
00:25:16.400 --> 00:25:46.250
وهو كلمة حرام وكل مسكر حرام ينتج من ذلك   هلو وتأخذ المبتدأ الاول من الجلدة الاولى والخبر من الجنة وترتب منه النتيجة فتقول النبي سلام وهو رحمه الله يقول اه

49
00:25:48.150 --> 00:26:14.550
ان المقدمات المستعملة فهذا مثال من المقدمات المستعملة في هذا انها تكون قطعية ثم قال والادلة المعتمدة فيه. يعني قصده الادلة المعتمدة من القرآن والادلة المعتمدة مثلا من السنة او مثلا الاجماع كل هذه تكون ماذا؟ تكون قطعية

50
00:26:15.650 --> 00:26:38.550
لانها لو كانت ظنية لن تفرض القطع في المطالب المختصة به وهذا  وهي يعني الادلة ذكر الاديب وهي اما عقلية كالرادعة الى احكام العقل الثلاثة الوجوب والجواز والاستفادة. هذا اللي بينت لكم قبل قليل

51
00:26:38.700 --> 00:27:14.400
وان عادية وهي تتصرف كذلك يعني مستحيل عادة وواجب عادة وجائز عادة. واما شرعية يعني نفس الشيء فيها الوجوه والاستحالة والايش والجواز واجلها المستفاد من يقسم الان تقسم السمعية يقول ان السمعية في الدرجة الاولى منها ان يستفادوا من من الاخبار المتواترة في اللفظ

52
00:27:14.500 --> 00:27:38.950
لان المتواتر صار بينه متواتر وكانت ان يكون متواتر معني كان متواتر وكان متواتر يعلن فانه يكون ماذا  او المستفاد من الاستقراء في موارد الشريعة هذا يسمونه هذا النوع الثالث

53
00:27:39.000 --> 00:28:02.600
يعني يقول ان الدليل السمعي تارة يكون متواتر لفظا وتارة يكون متواتر معنا وتارة يكون متواتر لكن شبه معنى واذكر لكم مثال لشبه المعنى على اساس ان كنتم تتصورون بان في شيء من الدقة

54
00:28:03.950 --> 00:28:44.000
الان اذا نظرنا الى قاعدة الضرر قاعدة الضرر عندما تنظر الى هذه القاعدة ان هذه الشريعة مبنية على نهي الظرر يعني ان من قواعدها القطعية ما في الضرر يعني ما في الضرر ابتداء

55
00:28:44.850 --> 00:29:17.100
نفي الضرر ابتداء ومثل الزيادة على اخذ الحق يعني تأخذ حقك لكن لا تزيد عندما تتبع الادلة تتبع في القرآن  تبدأ مثلا  من الطهارة والصلاة والزكاة تجد ان في دنيا ابواب الشريعة

56
00:29:17.800 --> 00:29:54.350
يثبت هذا الامر وبناء على ذلك فانك تقول ان هذا شبه معنوي معنوي. فتبين ان من هذا ان في الغرر يعني اشياء كثيرة في الشريعة لانك اذا اخذت فروع  من ابواب مختلفة وادلة مختلفة. لكنها متفقة من جهة الاصل ان من جهة

57
00:29:54.350 --> 00:30:20.550
من جهة مناطق حكم. من جهة مناطق الحكم. فعلى هذا الاساس يقول ان هذا شبه معنوي قال رحمه الله بعد ذلك فاذا الاحكام المتطرفة في هذا العلم لا تعدو الثلاثة. يعني الوجود في الدليل العقلي والشرعي ها

58
00:30:21.300 --> 00:30:51.550
والعادي والجواز في العهد العقدي والشرعي والاستحالة العقل الشرع والعادي. ويلحق بهذا الوقوف او عدم الوقوع فاما كون الشيء حجة او ليس بحجة انا عن بحس اخر. فرابع الى وقوعه كذلك

59
00:30:52.000 --> 00:31:11.000
او عدم وقوع هذا من ناحية تدفنه في الاول النظر فيها من ناحية الاثبات الاصلي ناحية الاثبات الاصلي وكونه صحيحا او غير صحيح رابعا الى الثلاثة الاول. واما كونه فرضا او مندوبا او مباحا او مكروها او حراما

60
00:31:11.000 --> 00:31:31.000
المدخل له فيه سائل الاصول يقولون هذه الاحكام التكليفية التي يذكرها الفقهاء في علم الاصول يقولون ان هذه من علم الفقه الاصول. هذا ما انتهى الكلام على هذه المقدمة. ونقف على المقدمة الثالثة

61
00:31:31.000 --> 00:32:06.050
الساعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واذا كان فيه اسئلة ما في مانع من بس تكون الاسئلة يعني      لديكم وقت يومي يستطيع الطالب لا والله يا ابن الحلال ما عندنا

62
00:32:10.050 --> 00:32:35.150
ذكرت في الدرس السابق ان الكلام اذا  اذا كان مستمدا من التصورات كان كلام هو التصورات اللي يتصورها الانسان في ذهنه يتصورها لان بعض الناس ما يكون عنده علم ما شاء الله تجد عنده ثروة

63
00:32:35.450 --> 00:32:55.850
من الكلام لكن تريد ان ترجع كلامه الى اصل شرعي الى اصل علمي ما وبخاصة اذا كان عندك انت عندك قدرة يستطيع الربط بين كلام الناس وبين وبين يعني وبين مرضعه في الشريعة. لكن قد

64
00:32:55.850 --> 00:33:24.850
اتكلم كلام لكن ما تجد له اصل هل المقصود وهذا يقول هل من الممكن ان تذكر لنا الوسائل التي تستخدم على الفهم استخدم يمكن الفهم بس على كل حال الان

65
00:33:29.100 --> 00:34:19.950
ينظر  تجد خالد  تخرج واخذ الدكتوراه انه رجع واشتغل  فهم القرآن وتحسس جميع مواضع النقص  واكملها تدريجيا يكتفي في الشهادة ويمشي اذا نظرنا الى الانسان اللي في فهم القرآن وجدنا انه يحتاج الى خمسة عشر علم

66
00:34:20.000 --> 00:34:58.450
كلام انا سبق اني سمعت من شخص يعني مع الشهادة قراءة القرآن في لفظ القرآن لا يستطيع انه ينطق بالاية كما  فعندما اجيف عن الاشتغال في القرآن والاشتغال في السنة على وجه صحيح

67
00:34:59.200 --> 00:35:22.450
انت اذا اردت ان تشتغل في فهم القرآن انت محتاج الى خمسة عشر علم هذه العلوم كلها وسائل كلها وسائل لفهم القرآن فاذا اردت ان تشتغل في السنة وتشتاق ايضا الى مجموعة

68
00:35:22.600 --> 00:35:43.000
من الوسائل وفي وسائل موجودة مقربة لكن اننا تكفي مثل الان فان النحو هذا وسيلة مشتركة بين القرآن وبين السنة. ومثل علم البلاغة هذا مشترك بين القرآن وبين السنة. ومثل

69
00:35:43.350 --> 00:36:10.400
آآ علم آآ فقه اللغة هذا تجدون ان مشترك ومثل علم التصريف وعلم الاشتقاق كل هذه تجدون انها مشتركة بين القرآن وبين السنة مثل علوم القرآن هذه خاصة بالقرآن اصول الفقه هذا مشترك بين القرآن والسنة ومثل علوم الحديث ومثل علوم القراءات هذا

70
00:36:10.400 --> 00:36:44.300
كلها وسائل من اجل ان يستخدمها الانسان كما ذكرت لكم نكتفي بالدراسة النظامية. والحكومة جزاها الله خيرا احسنت على الناس من زينة ان التعليم الذي الليبي الكفاية وهي قسم للانسان اللي مثلا يكتفي بالواجب العيني عليه

71
00:36:44.800 --> 00:37:03.600
لكن شخص يبي يكون نفسه عالم هذا لا بد ان انه اذا تخرج نبدأ مرحلة طلب العلم على وجه صحيح كما ذكرت لكم من جهة انه يتخصص جميع مواضع النقص عنده ويكملها بالتدريج

72
00:37:03.650 --> 00:37:38.450
لكن الحين بعض الاخوان وبعض يقول انا والله ما لي خلق اقراص  وفي واحد الله كان يقرأ في الليل والليلة ثماني عشرة ساعة وشخص سئل قيل له ان قرأت من كتاب كبير مسلم قال قرأت ثلاثة الاف كتاب

73
00:37:38.450 --> 00:38:02.550
من ساعة  قال خصصت ساعة من الليل والنهار اقرأ فيها فاكملت الان ثلاثة الاف كتاب. ثم واحد اخذ الكتاب بيفيد رجع النوم هذا الموجود ما نعلم عنهم. ولكن هذا هو الغالب

74
00:38:03.200 --> 00:38:48.500
وهذا يسأل هل حفظ القرآن فيه سؤال يعني هو يتعلق بها من القرآن بطريقة للانسان عندما يريد ان يجمع دون حفظ القرآن وفهمه يعني فهم اولي. او الفهم ووصى لان عندنا طريقة لغير القرآن

75
00:38:48.500 --> 00:39:20.550
ان الواحد يغيب بالوجه ولا بالورقة هذا الموجود لكن في طريقة  وهي ان سورة القرآن اي سورة البقرة على سبيل المثال تجدون انها تشتمل على اربعين موضوع كل وضوء محجوب عن موضوع بكلمة عين في بعض المصاحف

76
00:39:21.450 --> 00:39:49.950
في بعض المصاحف بطبعة المدينة وطبعة المانيا وطبعة تركيا الاية وتجدون في في مصحف المدينة يسمونها الطبعة الهندية يعني انا اجدد الاية في المصحف العين هذي مجعولة عندما ينتهي الموضوع توضع

77
00:39:50.750 --> 00:40:13.600
فانت عندما تريد انك تجمع بين الحفظ والفهم حدد الموضوع هذه المرحلة الاولى حدثنا الموضوع قبل ان تولي لابد ان تفهم المفردات معاني المفردات وتفهم سبب النزول وتفهم الاحكام والنسخ

78
00:40:14.350 --> 00:40:40.600
تفهم يعني جميع وثم بعد ذلك معاني في نقطة مهمة جدا كنا نمر عليها بس لا ننتبه لها. علامات الوقف  علامات الوقف الموجودة مثل اه كلمة لا وكلمة ميم وكلمة جيم وكلمة صاد لام وكلمة قاف لام وكلمة صاد الى اخره. موجودة في

79
00:40:40.600 --> 00:41:09.000
علامات الوجه هذه العلامات موضوعة على اساس معاني الجمل فاذا كانت الجلدة لا ترتبط بما قبلها تجد كلمة ميم يعني لازم انك تقف واذا كانت الجملة ترتبط بما بعدها ما بعدها بما قبلها تجد انه يكتب لك كلمة لا. يعني لا

80
00:41:09.000 --> 00:41:33.000
يجوز لان ما بعد لا متصل بماذا؟ بما قبلها. انا غرري انك اذا اردت انك تفهم ايات تفهمها حسب الجمل حسب علامات الوقف  ثم بعد ذلك تفهم الايات يعني كمعني عام. يعني المعنى العام للايات

81
00:41:33.050 --> 00:41:58.250
ثم بعد ذلك  مستخرج الايات نستخرج الاحكام كل ما بذلك تنظر هل هذه هل هذه الايات يشتمل على شيء من المشكلات لان القرآن فيه مشكل من جهة اللفظ. وفيه مشكل من جهة النعناع

82
00:41:58.300 --> 00:42:17.450
المشكلة من جهة النهر هذا يتعلق بالتلاوة. مثل فيه الاواخر في موضع فيه  بالنسبة لما اهم به عباد الله ان في سورة البقرة. وفي بقية السور في سورة المائدة وفي سورة

83
00:42:17.700 --> 00:42:42.450
وما اهل لغير الله به وهكذا. وفي كتب المتشابه لفظا. وانت تنتبه الى المتشابه يهدم وتنتبه الى المتشابه نعم المتشابه معنى المثل اذا قرأت بين لا يسأل عن ذنبه الا جان تقول هذه الاية تثبت السؤال لتثبت عدم السؤال

84
00:42:43.000 --> 00:43:03.300
وبماضع اخر انهم مسؤولون. هذه فتنة السؤال فانت ينشأ عندك اشكال. فتقول كيف يقول في موضع منذ السؤال وفي موضع مثبت والسؤال وفي كتب خاصة بهذا النوع فيما تشابه القرآن. فانت تتأكد من

85
00:43:03.300 --> 00:43:29.550
المتشابه اللفظي ومن جهة المتشابه المعنوي المتشابه المعنوي بعدها المراحل كلها الايات لكن لابد انك تقطع جميع هذه المراهم فاذا قطعتها بعد ذلك تكرر الايات  اربعين مرة خمسين مرة ستين مرة

86
00:43:30.450 --> 00:43:54.450
واذا غيرتها تعيدها يوميا اذا غيبتها فاذا ولا تكثر لا تكثر من بعض الناس وده يقطع مرحلة كثيرة لكن لا يكون فعنده اذا سلكت هذه الطريقة تكون الجنازة بين اهل القرآن يعني فهم اولي وبين حفظه على بصيرة لانك اذا

87
00:43:54.450 --> 00:44:20.200
اذا سممت اللعنة قبل حفظ الله عندما تريد مثلا تشتغل بمحاضرات ولا تشتغل في عمل تحتاج الى استدلال المعنى موضوع موضوع موجود في ذهنك قبل اللفظ وعندما تريد ان تستدل تجد ان المعنى يأتي ثم يأتي بعده كله. وهذا يكون يهديها في الاستسلام

88
00:44:21.900 --> 00:45:03.050
من فعل شيئا وشك هل هو ذنب او لا؟ يا اخي اسأل قبل ان تعمل حرام كيف يكون   ذكرت لنا ان من اصول ومنه ما هو منها اصول الفقه ما هو ضنيا ومنها ما هو ضنيا

89
00:45:03.300 --> 00:45:43.300
هذا السؤال انا ذكرت لكم ان اصول الفقه قطعية بعض الناس يفهم شيء       لان نسبة عصور الرقية من اجل الشريعة. انا ذكرت لكم من اصول الدين يقصد فيها علم العقائد

90
00:45:43.750 --> 00:46:22.600
واصول الفقه هذه اللي تستخدم في استنباط الفروع يعني تستنبط الفروع الفقهية على اساسها  وهل يصح ان يقال ان اصل الشريعة تبرأ عنها الكلية الشريعة هي مقصودة من الشريعة   هذا يقول ما هي العولمة

91
00:46:22.650 --> 00:46:45.100
التي ينادى بها في هذا الاصل وهل فيها الغاء يا اخي العالمة الان العلماء اللي يدعانها الان على اساس ان العالم يكون على مستوى واحد بمعنى انه يكون هذا المستوى مستوى اباحيا

92
00:46:46.050 --> 00:47:10.950
ما هي حلال ولا حرام هذا هو المقصود وهو عبارة عن نقل عن دينهم بايدي بعض ابنائهم  والله يقول سبحانه وتعالى يقول الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان نزل عليكم من خير من ربكم. اذا منك خللت هذه الاية

93
00:47:12.450 --> 00:47:48.050
يعني تجد فيها من الدقة ان الكافر لا يمكن ان يصل اليك منه خير. اطلاقا لا يرد  وينحل عن مصدر وزمان وهذا المصدر في سياق النفي واذا كان ويكون نكرة. واذا كان نكرة في سياق النهي فهذا نسي للمودة بجميع صورها

94
00:47:48.800 --> 00:48:08.250
دقة يعني سواء كان قليلا او كانت كبيرة وبعدين قال من اهل الكتاب ومن المشركين يعني ما ابقى احد على وجه الارض اهل الكتاب اهل كتاب اليهود والنصارى والمشركون هم من عاداهم

95
00:48:09.100 --> 00:48:48.850
وهو يقول لان الكفر همة واحدة وكأنه يقول ان جميع المخالفين للدين في هذه الارض لا تجد احدا منهم يرد خيرا للمسلمين ان ينزل عليكم من خير    الله سبحانه وتعالى اعطى المسلمين

96
00:48:49.050 --> 00:49:10.200
مروة واعطاهم عز كما قال في سورة البقرة. وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. اذا جمع الله الامم يوم القيامة سأل الله الرسل هل بلغتم

97
00:49:10.350 --> 00:49:28.750
ما امرت كلبة بلاد مقال نعم. ويسأل الامم فيقولون هذا يقولون ما جاءنا من بشير الى نذير ويسأل الله الرسل هل عندكم من بينة؟ فيقولون نعم. عندنا امة محمد صلى الله عليه وسلم

98
00:49:28.900 --> 00:49:51.600
وتشهد امة محمد يوم القيامة على ان كل رسول بلغ رسالته سيشهد الرسول على شهادته. وهذا هو المقصود في قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

99
00:49:52.850 --> 00:50:19.700
وفي وفي اية اخرى كنتم خير امة الامم من خلق الله ادم هذه الامة هي خير الامم  هذه الدنيا ووعدهم بالكرامة في الاخرة لكنهم الى هذه العزة وهذه الكرامة وهذا الفضل الذي تفضل

100
00:50:19.700 --> 00:51:04.100
الا من شاء الله من عباده   يرحمك الله وهذا يسأل الناقل خطبة في الانترنت    اني لم اكمل دراستي وليس لي رغبة ان استمر يعني المفروض ان الانسان كما قال بعض الغنم اطلبوا العلم من المهد الى النفس. ويقول الشافعي رحمه الله اعطى العلم كله

101
00:51:04.100 --> 00:51:23.900
يعطيك بعضه ويقول لو كلفوني اهلي بشراء بصلة ما حفظت من العلم مسألة يعني قصدي انا ان الانسان يجعل لطلب العلم جزء من وقته ولا يغلب جانب الدنيا على جانب الدين

102
00:51:28.300 --> 00:51:53.350
وهذا بالجسم رسالة في الجوال يقول فيها يسجد سجدة الشكر على النعم التي انعم الله بها عليك. الله سبحانه وتعالى يقول وما بكم من نعمة فمن الله فيه رجل عبد الله خمس مئة سنة

103
00:51:54.050 --> 00:52:14.300
ولما توفي قال الله له ادخلك الجنة برحمتي او بعملك؟ قال لا ادخلني الجنة بعمل يعني عبدتك خمس مئة سنة فانزل الله املكم موازنة بين النعم التي انعم الله بها عليه

104
00:52:14.350 --> 00:52:47.300
وبين العبادة التي جعلها خلال خمس مئة سنة فوجد ان هذه العبادة التي في خمسمائة سنة اقل من نعمة البصر   هل يجوز للانسان ان ينام وهو عريان؟ لا يا اخي عندك ملائكة وعندك جن وعندك

105
00:52:47.300 --> 00:53:41.150
وبعدين الله سبحانه وتعالى اكرمك بالستر   فهذا يجوز كيف يؤثر الطالب نفسه بعد حفظه اذا حفظت القرآن ان شاء الله وشفت لك انا ان كنا احيا عنها وانت لكن ان لكن انا انصح بحفظه بالدم حفظ القرآن وبين فهمه

106
00:53:41.350 --> 00:53:58.300
هل يقصد المصنف بقوله ان اصول الفقه في الدين هو علم الاصول بالمعروف؟ لا يا اخي انا اقول لك اصول في الاصول اصول الفقه في الدين اصول الدين وفي اصول الفقه

107
00:53:59.200 --> 00:54:11.050
اصول الدين هذا اصول العقائد واصول الفقه هذا مثل الكتاب والسنة والاجماع الى اخره انتهاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته