1
00:00:03.750 --> 00:00:33.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين محل الدرس هو المقدمة الثالثة عشرة ها الثانية عشرة نعم صحيح

2
00:00:33.300 --> 00:01:23.100
مين اللي معي الان يقول يقول الشيخ رحمه الله من انفع طرق العلم الموسمة الى غاية التحقق به اخذه عن اهله المتحققين  المتحققين به على الكمال تمام هذه المقدمة  يقصد منها

3
00:01:24.500 --> 00:02:55.250
بيان الشخص الذي يصلح ان يؤخذ منه العلم  والعلوم تجدون انها  فمثلا ما يتعلق بالقرآن يعني قرآن ما يتعلق بالسنة  القرآن هو اصل العلوم والسنة مبينة للقرآن وفي وسائل مشتركة

4
00:02:56.300 --> 00:03:35.100
القرآن وبين السنة وفيه امور خاصة بالقرآن وفيه امور خاصة في السنة واذا نظرنا الى القرآن وجدنا انه يستنبط منه الفقه ويستنبط منه علم العقائد سواء كان من باب الايمان وما جميع ما يتصل بالايمان وضده

5
00:03:36.050 --> 00:04:18.200
الذي هو النفاق والاسلام وضده الذي هو الكفر والتوحيد  الذي هو  هذه هي العلوم المستنبطة من القرآن وفيه ايضا آآ الوقائع التي تحدث للناس يعني اعمال الناس هذه الاعمال تجدون انها تحتاج الى ان ترد

6
00:04:19.950 --> 00:05:06.300
الى مداركها من القرآن ومن السنة هذه العلوم يعني بعضها مرتبط ببعض ارتباط وثيق لا ينفك واحد منها عن الاخر وفي وسائل تستخدم من اجل استنباط الفقه واستنباط واستنباط العقائد

7
00:05:07.600 --> 00:05:36.900
من القرآن والسنة في وسائل خاصة بالقرآن وسائل خاصة بالسنة ووسائل مشترك عندنا مثلا علوم القرآن هذه تجدون انها يعني في ابواب كثيرة خاصة بالقرآن علوم السنة فيه ايضا علوم كثيرة منها

8
00:05:37.250 --> 00:06:00.100
خاصة بالسنة لكن فيه مسائل مشتركة بين القرآن وبين السنة موجودة في علوم القرآن وموجودة ايضا توجد في علوم السنة لكن وجودها في علوم القرآن اكثر في مثلا علم اللغة

9
00:06:00.550 --> 00:06:20.450
علم اللغة هذا تجدون انه مشترك بين القرآن وبين السنة وعلم اللغة سواء كان من جهة فقه اللغة ومن جهة التصريف ومن جهة الاشتقاق او من جهة الاعراب نحو او من جهة البلاغة

10
00:06:21.050 --> 00:06:43.700
هذه كلها تجدون ان يحتاج اليها المفسر ويحتاج اليها من يريد ان يتكلم في الحديث وفي مثلا اه علم رسم القرآن وعلم مثلا علم القراءات وما الى ذلك هذا تجدون انه

11
00:06:44.150 --> 00:07:11.700
يعني خاص القرآن وفي ايضا بالنسبة للسنة في علم الاسانيد علم الاسانيد يعني اسانيد الرواية وما الى ذلك. وفي علم الاسانيد ايضا سند القرآن وصوله الينا والمتواتر الى اخره فيه ايضا من الامور المشتركة

12
00:07:11.950 --> 00:07:36.150
بين القرآن وبين السنة اه علم الاصول يعني اصول الفقه ماذا تجدون انه مشترك بين القرآن وبين السنة لان علم الاصول يعني هو عبارة عن الوسيلة التي استنبطوا بها الاحكام وفي كثير من مباحث الاصول موجودة في علم اللغة

13
00:07:37.050 --> 00:08:08.100
مأخوذة من علم اللغة فيه ايضا مثل الناس اخوان منسوخ ومثل الاسباب اسباب ورود الحديث واسباب واسباب النزول وما الى ذلك. كل هذه تجدون موجودة هي هي لكن الغرض هو ان طالب العلم لابد ان يميز بين ما كان خاصا بالسنة فقط وما كان

14
00:08:08.100 --> 00:08:45.050
خاصا بالقرآن فقط وما كان مشتركا اين هما هذه العلوم هذه العلوم تحتاج الى معلم والى متعلم لان الان الظاهرة اللي عندنا الان على مستوى العالم الاسلامي عموما هذه الظاهرة

15
00:08:45.250 --> 00:09:12.100
تخصص بمعنى ان الشخص يتخصص في التفسير لكنه ليس عنده علم من السنة ولا من اللغة اذا كان اشياء خفيفة ولا مثلا من الفقه تجد ان فيه علوم من علوم الشريعة تجد انها غريبة عليه

16
00:09:12.650 --> 00:09:32.200
نفس الشيء المتخصص  تجد انه يقول انا والله متخصص سنة ما ادري علاقة في التفسير متخصص في الفقه ما تجد له علاقة يعني علاقة وثيقة في التفسير يمكن يعني ايات الاحكام

17
00:09:34.250 --> 00:10:01.150
وهكذا هذا الشخص اللي يتخصص هذا تجد انه يجيد تدريس المادة اللي هو يتخصص فيها لكن ما يوصف بانه عالم في الشريعة لان العالم في الشريعة لابد ان تتوفر فيه جميع هذه العلوم

18
00:10:02.900 --> 00:10:20.250
يتوفر فيه يعني عالم في التفسير عالم في الحديث هذه علوم القرآن في المصطلح عالم مثلا في الفقه في العقائد عالم مثلا في الوسائل الذي في اصول الفقه وفي مثلا علم اللغة وما الى ذلك

19
00:10:20.650 --> 00:10:49.200
يكون عالما بهذه الامور  المهم هو المعرفة الفرق بين الانسان المتخصص في مادة وبين الشخص الذي يكون عالما العالم هو الذي يجمع هذه العلوم ويستطيع انه يستنبط الاحكام على وجه سليم هذا من جهة

20
00:10:49.600 --> 00:11:11.000
ويستطيع ايضا ان يرد المسائل لان الان الحوادث اللي تحدث للناس وبخاصة الان مع تغير الازمنة والامكنة اخوان يعني اذا التغيرات اللي تطرأ على الناس الى ان تقوم الساعة هذه التغيرات لابد لها من احكام في القرآن والسنة

21
00:11:12.350 --> 00:11:41.200
لكنها تحتاج الى اشخاص متمكنين في في فهم القرآن وفهم السنة ورد الحوادث هذه الى مواردها او الى مداركها من الشريعة واظن انني انه سبق ان ذكرت لكم قصة يعني سهلة جدا وهي تنبهكم على امر عظيم

22
00:11:41.950 --> 00:12:10.950
مر نصراني على عالم فقال انتم يقولون ان دينكم كامل واريد ان تبين لي دليلا يدل على الفدان من الارض كم ينتج طنا من القطن؟ في السنة  جلس وطلب شاهي العالم هذا

23
00:12:11.450 --> 00:12:36.450
مر فلاح قطن استدعى العالم هذا شاهي سأل الفدان عندكم من الارض كم ينتج طنا من القطن في السنة طبعا الفلاح ده متمكن من معرفة القطن ومعرفة التربة قام يشرح

24
00:12:36.850 --> 00:12:55.750
انواع التربة وانواع القطن فاذا بذر هذا القطن في هذه الشسمه الارض انتج كذا. شرح لي هي نص  ما يدري عن القصة ما هي ما قال له مع السلامة خلاص

25
00:12:56.250 --> 00:13:21.900
فالتفت الى النصراني فقال هل علمت ما قال؟ قال نعم. قال هذا مذكور في قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا وهذا من اهل الذكر في القطن انا غرضي ان ادلة القرآن وادلة السنة تجدون انها مستوعبة لجميع ما يحتاج اليه الخلق

26
00:13:22.900 --> 00:13:48.000
في امور دينهم وفي امور دنياهم وفي امور اخرتهم ولكنه يحتاج الى اناس يعرفون ذلك ولكنه يحتاج الى اناس يعرفون ذلك يعني يعرفون ذلك على على بصيرة الشاطبي رحمه الله

27
00:13:49.950 --> 00:14:10.600
ذكر ان العلم على قسمين علم اضطراري بمعنى ان كل واحد يدركه وظرب له امثلة اقراه عليكم الحين لكن مهو بهذا هو المقصود عنده هو موب هو اللي وضع له المقدمة

28
00:14:11.250 --> 00:14:47.300
اللي وضع له المقدمة هو العلم المكتسب العلم المكتسب يقول ان الشخص الذي يؤخذ منه العلم هو المتمكن من جميع هذه الامور وذكر له خصائص بذكرها لكم بعد شوي انا غرضي ان كنت تتصورون العلم المطلوب للشخص الذي يصلح ان يؤخذ عنه العلم

29
00:14:49.250 --> 00:15:37.400
وذكر انه يعني يكون متمكن تمكن كامل ويكون عاملا ويكون عاملا بعلمه تماما يعني ما يعلم مثل قصة واحد امام جمعة خطيب   حظر خطبته واحد يقول فاعجبني يعني كلامه من ناحية المادة

30
00:15:37.700 --> 00:16:02.450
ومن ناحية التنظيم ومن ناحية الالقاء وصلاته يقول صلاته ما شاء الله يعني ممتازة يقول احببت اني اسلم عليه اكراما له يقول يوم صلينا جمعة يقول خرجنا يقولون له فيه قهوة

31
00:16:03.200 --> 00:16:28.750
بجنب المسجد الجامع يقول والى الامام اخذني العمامة ووضعها على على الطاولة اللي هو اللي هو جالس بجنبها طالب تعميره وطالبين شاهي نقولو لها راه مركبين رجل على رجل تشذا يعني هذا

32
00:16:28.850 --> 00:16:58.200
ولاهب متشنج ويمز من وش اسمها هذي ما ادري وش اسمها التعمير يمز منها شوي ويشرب من الشاهي شوي يقول انا صرت ارقبه عن بعد يقول استغربت  سلم عليه قال يا ابني كأنك غريب يقول قلت نعم

33
00:16:58.400 --> 00:17:17.300
قال وكأنك مستغرب هذا العمل يقول قلت نعم قال يا بني انا موظف عند الاوقاف خطيب في هذا المسجد واصلي فيه كان لك ملاحظة علي في خطبتي ولا في قراءتي ولا في صلاتي نبهني

34
00:17:17.350 --> 00:17:44.000
اما هذا فهو من خصوصياتي وليس لاحد حق في ان يدخل في خصوصياته فالشاطبي رحمه الله لما بين صفة العلمة بقراها عليكم هالحين لما بين الصفة انا بينت لكم العلم وقال ان هذه الصفة لابد ان تتحقق في

35
00:17:44.000 --> 00:18:11.200
شخص الشخص اللي تبي تاخذ عنه مع هذه الصفة لابد ان يكون عاملا لابد ان يكون عاملا ونفسي هالشخص اللي تبي تاخذ عنه لابد ان ان يتربى ان يكون قد تربى

36
00:18:11.600 --> 00:18:47.050
على الشيوخ الذين تتصف فيهم هذه الصفة يعني عندك العلم وعندك العمل وعندك تلقي العلم ممن هو اهل لان يلقيه هاي ثلاث وين هو هذا الان هذه المقدمة هي موضوعة

37
00:18:47.400 --> 00:19:07.800
لهذا وانا اقرأ عليكم الان كلامه يقول رحمه الله وذلك ان الله خلق الانسان لا يعلم شيئا ثم علمه وبصره وهداه طرق مصلحته في الحياة الدنيا الدنيا غير ان ما علمه من ذلك على ضربين

38
00:19:08.450 --> 00:19:24.250
او علمه من ذلك على ظربين ظرب منها ضروري داخل عليه من غير علم. من اين ولا كيف بل هما. بل هو مغروز فيه من اصل الخلقة كالتقامه الثدي هذا هذا مثال

39
00:19:24.500 --> 00:19:48.300
ونصه له هذا مثال ثاني عند خروجه من البطن الى الدنيا هذا من المحسوسات اللسان الثابت وكعلمه بوجوده المثال الرابع وان النقيضين لا يجتمعان من جملة المعقولات انتهى هذا القسم الاول هذا ما هو مقصود. القسم الثاني يقول وظرب منها

40
00:19:48.350 --> 00:20:09.500
بواسطة التعليم شعر بذلك اولى وضرب امثلة قال كوجوه التصرفات الضرورية. نحو محاكاة الاصوات والنطق بالكلمات ومعرفة اسماء الاشياء في المحسوسات. وكالعلماء من نظرية التي للعقل في تحصيلها مجال ونظر في المعقولات

41
00:20:09.900 --> 00:20:35.850
وكلامنا من ذلك فيما يفتقر اليه نظر وتبصر الى الى اخره بعد ذلك الكلام هذا كله امره سهل. لكن قال رحمه الله فصل وللعالم المتحقق بالعلم امارات وعلامات تتفق على ما تقدم وان خالفتها في النظر وهي ثلاث

42
00:20:36.250 --> 00:20:53.900
احداها العمل بما علم. هو الان توفر عنده العلم توفر عنده العلم العمل بما علم حتى يكون قوله مطابقا لفعله. فان كان مخالفا له فليس باهل لان يؤخذ عنه. ولا ان يقتدى به في علم

43
00:20:53.900 --> 00:21:15.250
وهذا المعنى مبين على الكمال في كتاب الاجتهاد والحمد لله. في كتاب الاجتهاد يقول انظر صفحة انظر الجزء الخامس صفحة مئتين واثنين وستين والصفة الثانية يقول ان يكون ممن رباه الشيوخ

44
00:21:16.500 --> 00:21:39.600
من رباه الشيوخ في ذلك العلم لاخذه عنهم وملازمته لهم فهو الجدير بان يتصف بما اتصفوا به من ذلك هكذا كان شأن السلف الصالح فاول ذلك فاول ذلك يعني هو يبي يضرب امثلة. يعني جاب ملازمة الصحابة للرسول. وملازمته

45
00:21:39.600 --> 00:22:03.700
الذين برزوا من التابعين لعلماء الصحابة. فقال فاول ذلك ملازمة الصحابة رضي الله عنهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم واخذهم واخ لهم باقواله ملازمة واخذهم باقواله وافعاله واعتمادهم على ما يرد منه. كائنا ما كان وعلى اي وجه صار. وعلى اي وجه صدر

46
00:22:03.700 --> 00:22:24.750
فهم فهموا مغزى ما اراد به اولا حتى علموا وتيقنوا انه الحق الذي لا يعارض والحكمة التي لا ينكسر قانونها ولا يحوم النقص اولى حمى كمالها وانما ذلك بكثرة الملازمة وشدة المثابرة. وجاب عاد قصص الصحابة تقرأون ما فيها اشكال

47
00:22:26.900 --> 00:22:44.800
والثالثة قال الاقتداء بمن اخذ عنه وتأدب بأدبه كما علمت من اقتداء الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم واقتداء التابعين بالصحابة وهكذا في كل قرن. هذه الى اخره هذه هي الصفات

48
00:22:45.300 --> 00:23:08.500
بعد ذلك انتقل الى مسألة ثانية وقال واذا ثبت انه لابد من اخذ العلم عن اهله فلذلك طريقان يعني كيف تأخذ العلم عن العالم قال الطريق الاول المشابهة. مشافهة الان مثل الان هالدروس اللي تدرس ويعني يكون هو يتكلم وانت

49
00:23:08.500 --> 00:23:30.400
اسمع والانسان عندما يراجع كتب الحديث يجد فيها يجد في هذا ظاهر فيها ولهذا البخاري رحمه الله كان من شروطه في صحيحه انه لا يروي لان الاحاديث التي في البخاري منها ما هو

50
00:23:30.450 --> 00:23:53.700
آآ متصل السند ومنها ما هو معلق بصيغة التنبيه وما هو معلق وانواع كثيرة لكن الغرض هو الاحاديث المسندة والاحاديث المعلقة بصيغة الجزم هذه يشترط فيها ان يكون الشخص الذي روى عنه يكون

51
00:23:53.750 --> 00:24:17.900
عاصر وقد عاصر الشخص الذي روى عنه يعني عاصره وشافها نعم فقال رحمه الله المشافه وهي انفع الطريقين واسلمهما لوجهين احدهما خاصية يجعلها الله تعالى بين المعلم والمتعلم الى اخره. الخاصية هذه

52
00:24:18.500 --> 00:24:46.950
في حديث نذكره لكم علشان الارواح جنود مجندة ما تعارف منه ائتلف وما تناكر منها اختلف ستجدون بعض الطلاب يكون بين الطالب وبين المدرس الاستاذ مثلا تجدون فيه انجذاب يعني انجذاب كل واحد

53
00:24:47.200 --> 00:25:09.450
للاخر لا شعوري بمعنى ان الاستاذ يحب انه يتكلم مع هذا في العلم. وهذا يحب انه يسمع الكلام من هذا لا شعوري كذا وفي نوع يصير فيه تنافر بين الاستاذ

54
00:25:09.950 --> 00:25:36.400
وبين الطالب ولهذا الحديث الارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. هو رحمه الله هنا يريد الصنف الاول اللي يكون بينهم بينه وبين الاستاذ تقارب يحب انه يسمع منه العلم ونفس الشيء الاستاذ هذا او المدرس او العالم هذا يحب

55
00:25:36.400 --> 00:25:56.850
يتكلم مع هذا الشخص في هذا العلم يقول يشهد يقول خاصية جعلها الله تعالى بين المعلم والمتعلم يشهدها كل من زاول العلم والعلماء فكم من مسألة يقرأها المتعلم في كتاب ويحفظها ويرددها على قلبه

56
00:25:56.850 --> 00:26:21.250
الا يفهمها. فاذا القاها اليه المعلم فهمها بغتة. وحصل له العلم بها بالحضرة وهذا الفهم على كل حال الى اخره لكن لكن انتم فهمتم المقصود منه  جملة من الامثلة ثم قال الطريق الثاني مطالعة الكتب مطالعة كتب المصنفين ومدوني الدواوين

57
00:26:21.250 --> 00:26:42.300
وهذا ايضا نافع في بابه بشرطين الشرط الاول ان يحصل له من فهم مقاصد ذلك يعني يكون عنده استعداد يقرأ لماذا؟ لان فيه الان ظاهرة ان الانسان يحب انه يقرأ في كتاب لكن ما هو في مستواه

58
00:26:43.550 --> 00:27:15.750
مرة كنت امشي بالشارع واحد  نقرأ عليك في المستشفى للغزالي في الاصول انا وقفت نظرتي قلت وش عملك انا مهندس ميكانيكي  مهندس ميكانيكي يمكن ما يحسن قراءة الفاتحة الصلاة يبي يقرأ في كتاب المستشفى

59
00:27:16.800 --> 00:27:43.900
يعني خلاصة علم الاصول فيصير عند الطالب طوقان لان يقرأ في كتاب معين لكن ما يكون في مستواه وعلى هذا الاساس الطالب يحتاج الى انه يقرأ في الكتاب الذي في مستواه. اللي يحس انه يفهم

60
00:27:47.850 --> 00:28:10.350
يعني مثلا تقرأ في المصطلح نروح لمقدمة من الصلاح في البداية ما تتمكن ابدا تبي تدرس الاصول تبي تروح مثلا تاخذ ولا المستشفى ولا التحليل ولا الكتب الايادي لا فانت

61
00:28:10.950 --> 00:28:32.450
تأخذ كتاب في في كل علم في كل علم من العلوم تأخذ كتاب في مستواك كثير الان من الطلاب يستأذنون في كتب اذا منك نظرته يعني الكتاب اللي هو يبي يقرأ فيه ما يحسن قراءته في اللغة في النحو

62
00:28:32.900 --> 00:28:55.050
وشلون يبي يفهم الكلام اللي فيه وشلون يبي يفهمه الى صرف البيت فلابد ان الواحد اذا كان يبي يقرأ في البيت يقرأ في الكتاب الذي في مستواه اذا كان هو ما يعرف الكتاب اللي في مستواه بامكانه انه يسأل

63
00:28:55.250 --> 00:29:17.350
الشخص المتخصص في هذه المادة يعني مثلا تبي تقرأ في التفسير تروح تسأل مدرس التفسير تبي تدبر في الحديث اللي مثلا متخصص في السنة وهكذا  فيحدد لك الكتاب الذي يتناسب مع مستواك وبعدين تقرأ فيه

64
00:29:18.150 --> 00:29:37.850
لكن يكون مستواك في جهة انا اذكر طالب مرة مر علي في سألني سؤال في ما هم في مستواه في الاصول من زمان يمكن اربعين سنة او اكثر شرحت لها مرة

65
00:29:38.650 --> 00:30:01.900
قال والله ما فهمت. مرة ثانية مرة شاذة ما فهمت مرة رابعة قال والله ما ادري وش انت تقول لماذا لان كل انسان معطيه الله قدرة لكن اذا كان الكتاب في حدود قدرتك تبي تفهمه

66
00:30:02.750 --> 00:30:22.700
واذا كان ما هو في حدود مثل هالحين لو تبي تجيلك مثلا حصاة وزنها ثلاث مئة كيلو وانت مثل وزنك ما يجي ثلاثين كيلو وتبي تشيلها تقول انا انا لازم اشيلها لهالحصاة هذي. انا لازم تقلبها منا ومنا ومنا تبي تشيلها على راسك

67
00:30:24.050 --> 00:30:44.600
انا غرضي ان ان ان الطريقة اللي ذكرها الشيخ رحمه الله ان الشخص يقرأ في كتاب في مستواه في كل العلم اذا كان انك انت ما تستطيع تحدد الكتاب اللي في مستواك بامكانك انك تستشير

68
00:30:46.200 --> 00:31:06.750
ان يحصل له من فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب ومعرفة اصطلاحات اهله. ما يتم له به النظر في الكتب وذلك يحصل بالطريق الاول. ومنه مجابهة العلماء او مما هو راجع اليه. وهو معنى قول من قال كان العلم

69
00:31:06.850 --> 00:31:26.800
في صدور الرجال ثم انتقل الى الكتب ومفتاحه ومفاتيحه بايدي الرجال. يعني قولي اذا بغيت تفهم الكلام الذي في الكتب فعن طريق الرجال يعني عن طريق العلماء الذين درسوا هذه الكتب وهم الذين يفهمونك

70
00:31:28.000 --> 00:31:50.950
والكتب وحدها لا تفيد الطالب منها شيئا دون فتح العلماء وهو مشاهد معتاد. والشرط الاخر ان يتحرى كتب المتقدمين من اهل العلم المراد فانهم اقعد به من غيرهم من المتأخرين. واصل ذلك التجربة والخبر. المقصود من هذه الان

71
00:31:53.450 --> 00:32:13.150
الان اذا منك نظرت الى عصر الصحابة هل في عصر الصحابة دون شيء غير القرآن السنة كانت محفوظة في صدورهم والقرآن كان محفوظ في صدورهم لكن كان مسجل على وبعدين جمع

72
00:32:15.700 --> 00:32:44.850
ومراحل جمعة ما هو بمحل الكلام فيها الان المسألة هذي لكن العلوم التي نشأت الان مثل علم التفسير وعلم القراءات وعلم رسم القرآن علم اللغة على اختلافه سواء علم المفردات ولا علم المركبات وعلم الاصول وعلوم القرآن وعلوم الحديث وهكذا

73
00:32:44.850 --> 00:33:14.600
علوم دونت هذه علوم دونت عندما تنظر الى التأليف في علشان تستفيدون اما تنظر الى التأليف في فن من الفنون نجد في القرآن مثلا تجد اصناف التفاسير انا ما اريد اني اتوسع لكم في التفاسير

74
00:33:14.600 --> 00:33:34.400
والصحيحة لا بس ابذكر لكم شيئا يتعلق بهذه النقطة. عندما تنظر الى القرآن تجد انه مخدوم مخدوم من ناحية القراءات ومن ناحية الاحكام ومن ناحية النفس والنسوق من ناحية اسباب النزول ومن ناحية الاعراب ومن جميع هذه النواحي

75
00:33:34.650 --> 00:33:59.750
لكن عندما تبي تنظر الى شخص الى كتب احكام القرآن  سلسلة سلسلة التأليف في الاحكام سلسلة التأليف في القراءات سلسلة التأليف في رسم القرآن سلسلة سلسلة السلسلة في تأريخ القرآن وما يتعلق به

76
00:34:04.500 --> 00:34:30.850
تأتي الى السنة نفس الشيء تأتي الى الفقه فقه المذهب الواحد تجد انه مخدوم المذهب لكن تجد في سلسلة من التأليف المتأخر دان على كلام المتقدم ولهذا في بعض الباحثين

77
00:34:30.900 --> 00:35:01.450
المبرزين احصى ما امكنه الحصول عليه من كتب الفقه الحنبلي فوجد انها ترجع الى اثنين وعشرين كتابا فقط بس الجديد العنوان الجديد في الكتاب هو العنوان اه جاءنا عصر التأليف الان

78
00:35:01.600 --> 00:35:29.200
في الزمن هذا الناس اصيبوا باسهاب من ناحية الحصول على المادة والجديد هو العنوان. اما اضرب لكم مثال من كتب المتقدمين وبضرب لكم امثلة من هذا بالنسبة للكتب المتقدمين في مثلا في المذهب الشافعي

79
00:35:29.750 --> 00:35:51.750
في كتاب اسمه نهاية المطلب في معرفة المذهب لامام الحرمين الكتاب هذا يعتبر شرح بمختصر المزني مختصر المزني هذا هو عبارة عن رواية المزني عن الشافعي لان المزني هذا من اصحاب الشافعي المباشرين له

80
00:35:57.200 --> 00:36:16.150
الكتاب يمكن يقال في عشرين مجلد الظاهر اني اقول انه انه في قطر ويمكن انه يطلع فيما بعد والله اعلم وموجود مخطوط كبير جدا  هذا الكتاب يا عالم ما انا بنسميه

81
00:36:16.850 --> 00:36:39.650
جاء عالم له اختصره في كتابه سماه البشير ثم قام واختصر البشيط في كتاب سماه الوسيط ثم هو نفسه اختصر الوسيم في كتاب سماه الوجيز هذه ثلاثة الان البسيط والوسيط

82
00:36:39.950 --> 00:37:05.900
والوجيه جاء واحد رابع مهو بهو واختصر الوجيز في كتاب سماه التعجيز باختصار وجيز انا غرضي انه لابد ان طالب العلم في الفن الواحد يعني يشوف علاقة الكتب ويحرص على انه يقرأ في الكتب المتقدمة

83
00:37:06.000 --> 00:37:36.300
اما في عصرنا الان  حيت انا مثلا رجال الحديث تجدون رجال الحديث يعني الفن مخدوم لكن يجيك واحد واحد يقول   بلد ما زملائه قال والله انا مستأجر البيت ولا عندي فلوس اشتري بيت قال لي واحد الف كتاب

84
00:37:36.550 --> 00:38:19.300
الحمد لله الف كتاب سبعمائة الف   الان عندنا سرقة من من كتب المتقدمين واظهارها بعناوين جديدة  ليه رجال البخاري فيه رجال مسلم  يجيك واحد رجال الصحيحين موجود هذا كله يجي واحد

85
00:38:19.400 --> 00:38:39.400
الرجال ابي داود رجال الترمذي يجي واحد رجال الكتب الستة يجمعها ويحطها رجال الكتب الستة يعني تفنن في سرقة المادة العلمية وفي يعني غش الناس لان هذا كله موجود في في كل

86
00:38:39.400 --> 00:39:08.950
الكتب بكتب الرجال اقرب شيء الخلاصة هذي حقت ابن حجر  ايه وعندك تهذيب الكمال وعندك تهذيب التهذيب وعندك الكمال في اسماء كل لكن مثل ما ذكرت لكم الاصل العصر الحاضر الان يندر ان لان في بعض العلماء ذكر

87
00:39:08.950 --> 00:39:33.950
ان ان الشخص اللي بيألف يعني يكون مثلا في سبع حالات لكن الحالة اللي هو اللي هو اختارها يكون منشئا يكون منشأ اذا كان اذا كان المؤلف اللي تبي تكت به يعني يكون يكون منشئ فيه

88
00:39:34.000 --> 00:39:59.600
هذا الممتاز لكن تجمع كلام هذا وهذا وتحط لك عنواني جديد لا فغرضي انا ان ان الواحد ما يعتمد على المؤلفات المعاصرة اطلاقا لكن ان يعني تكون عمدتي كتب المتقدمين وبخاصة كل ما تقدم التاريخ

89
00:40:01.700 --> 00:40:18.400
كل ما تقدم في التاريخ وموجود هذا لو انكم تدرسون يعني يدرسون في اسماء الكتب وتشوفون شلون ان الجديد هو العنوان. بس في جميع المذاهب مو في مذهب واحد. في جميع المذاهب

90
00:40:18.750 --> 00:40:36.450
وفي جميع العلوم على هذا الاساس يرجع طالب العلم الى كتب المتقدمين. وكل ما مثل ما ذكرت لكم كلما تقدم التاريخ يكون وبامكانه انه يستشير اذا كان ما عنده علم يستشير

91
00:40:38.200 --> 00:40:54.200
فقال اما التجربة فهو امر مشاهد في اي علم كان فالمتأخر لا يبلغ من الرسوخ في علم ما يبلغه المتقدم وحسبك من ذلك اهل كل علم عملي. او نظري فاعمال المتقدمين في اصلاح دنياهم

92
00:40:54.200 --> 00:41:13.800
على خلاف اعمال المتأخرين. وعلومهم في التحقيق اقعد الان على هالكلام هذا اه في تحقق الصحابة بعلوم الشريعة ليس كتحقق التابعين. والتابعون ليسوا كتابعيهم وهكذا الى الان. ومن طال اسير

93
00:41:13.800 --> 00:41:41.750
واقوالهم وحكاياتهم ابصر العجب في هذا المعنى الامام احمد عنده بنت وكان يكثر الثناء على الشافعي تسمعه وجاء الشافعي يبيت عند الامام احمد استغلت الفرصة تبي تشوف هاللي ابوها دائما يمدحه تبي تشوف

94
00:41:43.700 --> 00:42:10.950
يشوف هل هو يصلي في الليل ولا ما يصلي في الليل الامام الشافعي صلى العشاء وجلس يفكر في موضوع وقام وصلى صلاة الليل ورجع واذن الفجر وراح يصلي الفجر بوضوء العشاء

95
00:42:14.800 --> 00:42:37.100
جت جت البنت للامام ما وجدت الماء ما تغير راحت لابوها وقالت له هذا الشافعي وكذا حتى ما له ورد من الليل راح وقاله هني قال ايه صدقت انا مات صليت الفجر بوضوء العشاء. لكني كنت آآ افكر في حديث

96
00:42:37.100 --> 00:43:01.250
يا ابا عمير ما فعل النغير فاستنبطت منه مائة مسألة ومسألة انها الحين الى اخذ الكتاب يبي يقرا كلام غيره جاه النوم لا حقيقة يعني ما عندنا ما ما ما عندنا ذيك الرغبة. لان الرغبة الموجودة في القلب هي التي تسوق الانسان

97
00:43:01.250 --> 00:43:25.900
سواء كانت رغبة سوء ولا رغبة خير فهذا يقول هنا فهذه التجربة. يقول واما الخبر ففي الحديث خير القرون قرني ثم الذين يلونهم يقول ان الواقع بالعمل الواقع العملي والسنة ايضا

98
00:43:26.350 --> 00:43:51.750
لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين هذا ولهذا قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا اذا بدأ فطوبى للغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس فطوبى للغرباء الذين يصلحون اذا فسدنا والحديث الاخر لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه حتى

99
00:43:51.750 --> 00:44:18.900
ربكم وابن عمر او ابن عمر او ابن مسعود في في الموطأ يقول انكم في زمان حكي زمان الصحابة انكم في زمان قليل قراؤه قليل قراؤه كثير فقهاؤه كثير من يعطي

100
00:44:19.700 --> 00:44:59.800
قليل من يسأل تحفظ فيه حدود القرآن وتضيع  يطيلون الصلاة ويقصرون الخطبة وفيه ايضا تسبق اعمالهم اهواءهم بهذا المعنى هادي الان كم ها او تسعة تسبق اعمالهم اهواءهم هذا التاسع

101
00:45:00.850 --> 00:45:33.100
وسيأتي زمان كثير قراؤه عكسها تماما عكس السابقة. كثير قراؤه قليل فقهاؤه كثير من يسأل قليل من يعطي تحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده يطيلون الخطبة ويقصرون الصلاة تسبق اهوائه اعمالهم

102
00:45:33.350 --> 00:46:01.900
عشرا في الاول وعشرا في الاخر عكس العشر التي في الاول هذا هذا الموجود الان عندنا في عصر من الموجات موجود اه وفي هذا اشارة الى ان كل قرن مع ما بعده كذلك وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اول دينكم نبوة ورحمة

103
00:46:03.150 --> 00:46:29.450
ثم ملك ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عضو ولا يكون هذا الا مع ولا انتهى الحديث. ولا يكون هذا الا مع قلة الخير. وتكاثر الشر شيئا بعد شيء الى اخر الاحاديث الذي قرأها بامكانكم انكم تقرأونها ما فيها شيء ويكون هذا هو نهاية الدرس

104
00:46:29.500 --> 00:46:52.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه الباقي كله ما هاي كله نقف على الرابعة عشرة تكون في محل الدرس القادم الثالثة عشرة في اسئلة عندكم

105
00:46:54.250 --> 00:47:28.950
ما هو السلم الذي ينبغي لطالب العلم بطالب علم اصول الفقه السير عليه حتى يحيط والله المستعان السلم انك اه تصير اول شي انك تصير اه يعني اه تحدم يعني عند انسان متخصص في العلم هذا وتقرأ عليه من البداية

106
00:47:28.950 --> 00:47:52.400
وكل ما قطعت مرحلة تنتقل الى مرحلة اخرى بس لابد من ان التخصص هو المشهور في العالم الاسلامي. وصاحبه يجيد تدريسي تدريس تخصصه هذا ما في اشكال الان هل طالب العلم يأخذ عنه؟ يأخذ انت خذ انت

107
00:47:52.500 --> 00:48:20.850
في حدود اختصاصه والان في حدود اختصاصه هو اذا اتصلت على شخص اعلم ان نغمته موسيقى هل يجوز ذلك يا اخي اتصل علي وانصحه. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع

108
00:48:20.900 --> 00:48:41.750
بلسانه فان لم يستطع فبقلبه قول المؤلف مثل المقدمة الحادية عشر لما ثبت ان العلم المعتبر شرعا وما ينبني عليه عمل ذلك منحصرا فيما دلت عليه الادلة الشرعية. غير ان الشأنين انما هو في حصر الادلة الشرعية. فاذا انحصرت

109
00:48:42.000 --> 00:49:10.500
ما معنى ذلك؟ يا اخي فيه الان علشان يعني يتضح لكم الكلام هذا ليش؟ والله زين طيب هذا. فيه الان الفقه الفقه تجدون ان فقه مستنبط من الادلة وفي فقه

110
00:49:11.550 --> 00:49:43.650
مستند القياس  مستنده الاجماع وفي فقه تجدون انه مستندة القواعد الان وفي فقه تجدون ان مستنده المصالح المرسلة هذه هي الامور اللي اللي يعني يستنبط العلماء منها من جهة ويردون

111
00:49:43.700 --> 00:50:09.250
الحوادث اليها من جهة اخرى لان اذا حدثت حادثة تبي تشوف انت هل لها دليل خاص هل لها دليل عام هل ترجع الى اجماع؟ هل ترجع الى قياس فلترجع الى قاعدة من قواعد الشريعة تعرف انت ان هذا الحادثة ترجع الى هذه القاعدة او انها ترجع الى المصالح المرسلة

112
00:50:09.250 --> 00:50:29.100
في ستة هذه هي اللي يعني ممكن اذا حدثت حادثة يمكن انك ترجعي الحادثة الى موضعها من هذا. فعندك الاستنباط من جهة وعندك رد الحوادث رد الواقعات الى مداركها من الشريعة. هذا هو مقصود

113
00:50:29.100 --> 00:50:57.750
يعني يقول تدرك الحكم من الدليل وترد القاعدة الى مدركها لكن رد القاعدة الى مدركها يحتاج تحتاج الى انك تتصور الحادثة تصور دقيق ثم تتصور مناط الحادثة ثم تبحث عن موقعها من الشريعة ثم تعرف مناط الموقع ثم تعمل مقارنة بين مناط الموقع ومناط الواقعة

114
00:50:57.750 --> 00:51:16.000
هذي خمسة ثم تأتي المرحلة السادسة التي هي الحكم بس هذا يحتاج الى انسان عنده رغبة ويدرب على هذا الشيء يذكر بعض اهل العلم ان الامر في الاداب يكون للاستحباب

115
00:51:16.750 --> 00:51:36.750
ومعروف ان القاعدة العامة ان الاصل في الوجوب لكن عندما تحصل قرينة من القرائن تصرفه عن اصله فهذا وفيه رسالة في رسالة ومطبوعة في رسالة في صوارف الامر عن الوجوب رسالة دكتوراة

116
00:51:37.200 --> 00:52:01.300
وفي رسالة دكتوراة في صوارف النهي عن التحريم يحتاج الواحد الى ان يجد الكتب هذه التي تجمع لك شتات الكلام على المسألة يعني ممكن ان الواحد يشتريه ويقرأ ومسألة التحسين والتقبيح هل حقا ما يقوله المعلق وفقه الله من ان المصنف

117
00:52:01.550 --> 00:52:40.700
لم ينجو على كل حال الانسان ما يركز على وجود احتمال فهم قد يكون خاطئ لان الحين مع الاسف الناس بعض الاشخاص تجد انه يسلط على المتقدمين يتلمس العثرات وعلى الموجودين يتلمس العثرات. لكن انه هو ما يفكر في عثراته هو. لا

118
00:52:42.150 --> 00:53:01.950
يقول قال فلان كذا وقال فلان كذا وقال فلان كذا لكن هم ما يفكر في نفسه ولا يفكر في الاخطاء التي يقع فيها. لا ما يجوز له هذا الشيء وهذا يقول وش افضل كتاب في الاصول والقواعد الفقهية من حيث الوضوح والشموع

119
00:53:06.800 --> 00:53:26.700
انا لاحظت من كثير من الشباب ولا يزعلون انهم لو يحصل له الواحد اني ينام واذا استيقظوا الى العلم كله جاي في رأسه مرة ما هو مكلف روحه يقرأ ولا مقدمة كتاب

120
00:53:28.400 --> 00:53:55.300
يا اخي كتب الاصول ما تحصى وكتب قواعد الفقه ما تحصى من كافرتها وشلون ابعطيك كتاب شامل منها كلها يكفيك واحد يكفيك واحد في الاصول وواحد لا ما اعلم انا كتابا يكفيك في اي علم من العلمين. لكن تعلموا جيب الكتب اللي يعني يصير فيها نفع واسأل

121
00:53:55.800 --> 00:54:26.350
بواحد متخصص في هالعلوم هذي واستفد منه من ناحية المشورة في  قول المؤلف ان يكون العالم قوله مطابقا لفعله ان يكون فعله مطابقا لقوله ان يكون فعله مطابق لقوله قولوا مطابق يعني ما يصلح التقدير فان كان مخالفا له فليس لانه اذا صار

122
00:54:26.650 --> 00:54:44.900
صار الان مثلا يقرأ قوله تعالى يدرسك تفسير انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان ولا راح دخل له في قهوة وقعد يشرب خمر  ايش رأيك تاخذ عن العلم هذا لا هذا ما ما يصح

123
00:54:45.700 --> 00:55:16.100
يؤخذ عنه وهكذا في الكتب المتقدمين صعبة هي صحيح لان فهمك قاصر عنها انهم علما وضعوها وانت انت القاصر ما هو بهم فصارت صعبة اقرأ في حدود استطاعتك انت بالتدريج

124
00:55:20.400 --> 00:55:40.800
اول مؤلف يكون ناقص وغير مرطب ومن اتى بعده استدرك ورثته. على كل حال انت اقرأ غير المرتب واقرأ المرتب ما يظر هذا لكن المرتب اوثق لان في كثير من الناس تجد انه ينقل عن

125
00:55:40.800 --> 00:56:01.050
قدم بالمعنى ما ينقل اللفظ. يعني لو اذا نقل اللفظ يكون الامر سهل لكن عندما ينقل بالمعنى قد يخطئ في الفهم فاذا اخطأ في الفهم نسب هذا الكلام اللي هو ذكر هذا نسبه للعالم السابق. وهو مخطئ في فهمه

126
00:56:01.900 --> 00:56:20.900
ولهذا حديثي اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اخطأ فله اجر الانسان عندما ينظر في الشيء قد يصيب لانه اله خمس حالات عندما يمضى في كلام غيره سواء من جهة القرآن او السنة او كلام الناس

127
00:56:21.250 --> 00:56:46.100
عندما تجد انت تسمع للكلام القرآن السنة كلام الناس لك معك خمس حالات  يعني ادراكك انت يتفق تماما مع مراد متكلم. تماما مئة بالمئة وتارة يكون كلامك معاكس تماما لي قال لمراد المتكلم

128
00:56:46.700 --> 00:57:10.050
يكون كلامك عادي يعني بفهمك تقول هذا اللي هو يريد لكن هو يريد ان فهمت العكس وعبرت عنه بانه هو الذي يريده. صحيح هذا وتارة يكون فهمك اخف من مراد المتكلم يعني تفهم جزء منه

129
00:57:10.250 --> 00:57:32.650
يكون مراد المتكلم عمر العام وانت تريد يا وين تفهم انه اراد هذا الامر الخاص وتارة العكس يكون قصد امرا خاصا لكن انك لكن انت تفهمه على شكل عام هذي اربعة

130
00:57:32.850 --> 00:57:51.300
وتارة تكون النسبة بين فهمك وبين مراده العموم والخصوص لوجهي لان الاول عموم وخصوص مطلق. وهذا العموم والخصوص هذا ما فيه صورة تخرج عن هذه الصور يعني عندما ثبت افهم كلام غيرك

131
00:57:51.700 --> 00:58:17.650
ما يخرج عن صورة من هذه ان يكون صورة من هذه الصور التي ذكرتها لكم ذكرتم انه لا لا ينظر في كتب المتقدمين لا ينظر في كتب المتقدمين اطلاقا انا قلت هالكلام

132
00:58:18.900 --> 00:58:44.200
ها  لذكرتم انه لا ينظر في كتب المتأخرين اطلاقا فهل يستثنى من هذا كتاب اضواء؟ لا  هو انا قصدي مسألة الاعتماد الكلي. ما هو معناه انك ما لا تنظر فيها نظر اكتفاء. مثلا عندك الان الكتب

133
00:58:44.200 --> 00:59:02.150
يعني في بعض في بعض الكتب كتب الفقه عندك الان مثلا الام للشافعي وعندك مثلا المدونة للامام مالك في كتب متقدمة لكن عندك مثلا كتابات متأخرة عنها هل تكتفي بالمتأخرة ولا ترجع الى المتقدمة

134
00:59:03.200 --> 00:59:26.500
وهكذا. لكن نزل كتاب الامام شسمه الله يغفر له ما اعتمد على كتبه متقدمة هذا انشأه هو هذا كتاب منشأ ما اعتمد على كتب ما ما اعتمد على كتب متقدمة لان الكتاب هذا هو الوحيد في بيان القرآن

135
00:59:26.500 --> 00:59:44.450
بالقرآن المنفصل. يعني بيان القرآن بالقرآن على صورتين. الصورة الاولى بيان القرآن بالقرآن متصلا والسورة الثانية بيان القرآن بالقرآن منفصلا. هو رحمه الله خدم بيان القرآن بالقرآن منفصلا بس هذا ما سبق اليه

136
00:59:55.400 --> 01:00:55.050
ما ادري ورد نعاس  نقاش  في مسألة فقهية وهي اذا حضر من لم يصلي الظهر والناس يصلون العصر فقال احد الجالسين  فاينما تولوا فثم يعني يتناقشون في مسألة ما هي في مستواهم ابد

137
01:00:56.700 --> 01:01:19.400
وما حكم من اعتمر في اشهر الحج عن نفسه ثم حج عن ابيه جزاه الله خير لكنه يكون متمتعا اذا كانت العورة لشخص والحج لشيخ سيكون متمتعا يقول علم التوحيد

138
01:01:19.600 --> 01:01:44.400
في القرآن الكريم. يا اخي اقرأ كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب. واقرأ شسمه في في العقيدة الوسطية تجد الايات ما شاء الله مملوءة وكتاب اه كتاب تفصيل ايات القرآن الحكيم. هذا تجدون انه يجمع الايات في الموضوع الواحد. في كتاب اسمه ترتيب

139
01:01:44.400 --> 01:02:29.650
موضوعات القرآن. يعني مرتب على ابواب العلم فيه ايات التوحيد وفيه كل هذا موجود متحركين ابد  ترتيب ترتيب موضوعات القرآن خلاص الاسئلة هناك من يقول ايه اخواني  وهذا يقول هل هناك اجماع في العصر الحاضر

140
01:02:31.150 --> 01:02:57.450
يا اخي كم من علماء اللي على وجه الارض الان هذا سؤال هم العلماء الذين على وجه الارض وبلدانهم والمسألة ما هي؟ بس هذا سؤال تقديري لكن العلماء الموجودون الان هم مجمعون على ان الصلاة واجبة مجمعون على فرضية الزكاة مجمعون على الحج في مسائل

141
01:02:57.450 --> 01:03:20.000
ما يخالفون من سبقهم يقول يقول اريد ان اشتري كتاب من الاوطار فوجدت عدة نسخ محققة منها والله يا اخي ما انا ما عملت موازنة بينها على اساس اشير عليك بواحد منها

142
01:03:22.750 --> 01:03:25.650
انتهت الاسئلة السلام عليكم ورحمة الله