1
00:00:05.450 --> 00:00:41.350
فيه التعليل لان الشريعة بهذا من جهة هذه المسألة تنقسم الى قسمين القسم الاول ما كان الاصل فيه التوقيف ومعنى التوقيف يعني الوقوف على  يعبرون عنه ايضا يقولون ان كان الاصل فيه التوقيف او ما كان الاصل فيه التعبد

2
00:00:42.500 --> 00:01:18.500
وهو عبارة عن الوقوف عن هذا القسم من جهة خمسة امور الوقوف عليها من جهة القصبة ومن جهة الكم  ومن جهة الكيف ومن جهة الزمان ومن جهة المكان. خمسة هذه يقولون الاصل فيها التوقيت

3
00:01:19.300 --> 00:01:42.350
فمثلا اذا اخذنا الطهارة او الصلاة او الزكاة او الصيام او الحج تجد هذه موجودة فيها كلها فاذا نظرت الى الاصل من جهة اصل الشريعة ككل تجدون انها كاملة ما تحتاج الى زيادة ولا يجوز النقص منها

4
00:01:43.550 --> 00:02:03.150
واذا نظرت مثلا الى الطهارة الصلاة الزكاة الصيام الحج الى اخره تجدون ان من جهة الكم من جهة الكم اذا نظرت الى الصلاة الان تجد مشروعا في اليوم خمس صلوات

5
00:02:03.450 --> 00:02:26.150
ما تستطيع تزيد سادسة واذا نظرت الى صلاة الظهر وجدتها من جهة الكم اربع ركعات والعصر والعشاء والمغرب ثلاث ركعات العصر وش اسمه الفجر ركعتان هذا من جهة الكم وكثير هذا عندك مثلا

6
00:02:27.050 --> 00:02:52.450
الحج عندك مثل على سبيل المثال الطواف ما تستطيع انك تزيد شيء مشروعية يعني تقول بدل بدل السبعة تصير ثمانية هذا عبادة ولا بدل السبع يصير عشرة او مثلا تقول لا هذا الانسان اذا صار نشيط

7
00:02:54.600 --> 00:03:22.300
اه شرم الشيخ عشرة ولا خمستعشر لانه مشيت ما يضره صار يعني ضعيف يطوف خمس ست  كل هذا تجدون ان من جهة في بعض الاشخاص يقولون بعض المسكين يقول اذا كان الربا قليل ما في ما مانع لان الله يقول يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا

8
00:03:22.550 --> 00:03:53.950
ها يسمونه الربح البسيط اما الربح  ومثل اللي حرم الدخان مفتي. حرم الدخان على الفقراء وقال الاغنياء مغنيهم والله ما في مانع انهم يشربونه ايه هذا من جهة الكم من جهة الكيف

9
00:03:55.800 --> 00:04:18.700
اذا نظرنا الى هيئة الركوع في الصلاة السجود التشهد الاول التشهد الثاني وهكذا تجد ان هذه ما تستطيع انك تغيرها كلمة مثلا تكبيرة الاحرام الله اكبر لكن ما تستطيع تقول

10
00:04:19.300 --> 00:04:44.700
الله اجل الله اعظم وما الى ذلك فيه شاب كان يصلي له في جماعة ويوم رفع من الركوع بدلا من ان يقول سمع الله لمن حمده قال الله اكبر قالوا سبحان الله ما نفعك

11
00:04:45.450 --> 00:05:04.200
لما اراد يسلم قالوا سبحان الله يبي يسجد يسجد للسهو ما نفعت يوم صلوا وخلصوا عليهم درس على ان كلمة الله اكبر وكلمة سمع الله لمن حمده كلها دعاء وظع هذا في وضع هذا ما في شي

12
00:05:07.550 --> 00:05:31.050
فالغرظ ان ما يقولون ما كان الاصل فيه التوقيف لا بد انك تتنبه لهذه الامور الخمسة الاصل والكم والكيف الزمان الزمان يعني ممكن ان حنا نقول رمضان اذا جا وقت الصيف خمسة مثلا خمسة عشر ساعة

13
00:05:31.250 --> 00:05:54.600
في الحر ورانا ننقله ونخليه برمد الشتاء الشتاء ليلة طويل ونهاره تسع ساعات ولا منه جا يعني غرضي ان حنا نسوي نقلة. كل ما كان الوقت يناسب للصيام حطيناه فيه

14
00:05:56.250 --> 00:06:22.800
الحج نفس الشيء الوقوف بعرفة ما تستطيع انك تغير الزمان ولا تستطيع انك تزيد فيه ولا تنقص منه ما تقول ورا مثلا اديني سر ورا ما يبدؤون الناس بالوقوف مثلا ولا يصير في ترتيب ولا شيء يبدأون من اول يوم من من عشر ذي الحجة. كل من وقف يجي

15
00:06:25.200 --> 00:06:49.850
فمن ناحية الزمان توقيفي وكذلك من ناحية المكان يعني ممكن انك تشوف لك ارض زينة وتخليها بدل عرفة لا الجمار ما يمكن انك تغير مكانها نفس المطار ونفس الحرم نفس المطاف نفس اللسعة. ما تقدر انك تغير المكان

16
00:06:49.950 --> 00:07:18.200
ولا تزيد فيه ولا تنقص فلابد من التنبه لهذه الامور الخمسة الاصل والكم والكيف والزمان والمكان. هذه كلها امور توقيفية فيما يقال عنه ان الاصل فيه اه التوقيف الاصل فيه اتفقين. عندما نأتي الى ما كان الاصل فيه التعليل

17
00:07:19.350 --> 00:07:47.900
ليس معناه ان الاصل فيه التعليم ليس ليس معناه ان الاصل فيه التعليل انك تزيد في الشريعة. او تنقص منها لانها كاملة شريعة كاملة ثامنة من جهة الاحكام من جهة من يدخل ومن جهة ما الى اخره. فهي كاملة من هذا الوعد. احم

18
00:07:48.150 --> 00:08:18.100
لكن قالوا ان الاصل في في باب العادات لباب العادات قالوا الاصل فيه التعليل وذلك من اجل ان يدخلوا القياس الاصولي القياس الاصولي هذا تجدون انهم يدخلونه في باب العادات في في مثل المعاملات وما الى ذلك. لكن المقدرات مثل الفرائض ومثل الحدود ومثل الاشياء هذي

19
00:08:18.200 --> 00:08:41.450
وهذه يعني الاصل فيها داخل الاصل فيها التوقيف. لانها محددة ولا تجوز الزيادة عليها. ولا يجوز النقص النقص منها. العقل ما له مدخل في هذه الامور من جهة مثل ما هو الان الان ظهر ظاهرة

20
00:08:42.000 --> 00:09:07.200
ظهر ظاهرة من اسوأ ما يكون وهي اه تجديد الخطاب الشرعي انا لا ادري كلمة تجديد الخطاب الشرعي هل هل المعنى الذي اراده الله من الايات القرآنية والمعنى الذي اراده الرسول صلى الله عليه وسلم ومن

21
00:09:07.200 --> 00:09:19.750
اليوم ان السنة هي الوحي الثاني انا لا ادري هل مثلا هذا المعنى الذي اراده الله واراده الرسول صلى الله عليه وسلم الذي اراده الرسول صلى الله عليه وسلم؟ انا لا ادري

22
00:09:20.950 --> 00:09:51.500
هل الذين يقولون بتجديد الخطاب يريدون انهم  يعني يلغون هذا المعنى ويضعون معنى سواه بحجة ماذا؟ بحجة ان المعنى السائد والذي الفت فيه الكتب كتب العقائد وكتب الفقه وكتب التفسير والاشياء هذي. هذا كان الناس يعني آآ لا تمد

23
00:09:51.500 --> 00:10:17.750
ولا فهمه الحياة ولا ولا عصر الصحابة والتابعين واتباع التابعين لكن الان الناس الان تطوروا يعني فلابد من وضع يعني نزيل المعنى السابق ونحط معنى يتلاءم مع حاجة الناس ونقول هذا هو مراد الله اذا كان من القرآن وهذا هو مراد الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان من

24
00:10:17.950 --> 00:10:37.750
هل هذا الكلام صحيح ها الله تعالى يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. كم مني على وجه الارض الان اترك الجهال واقتل كم الذين على وجه الارض من اهل العلم

25
00:10:40.700 --> 00:10:54.650
هل يمكن مثلا نقول ان اذا من واحد اقترح قال لا المعنى اللي يفرح هذا المعنى الثاني قال لا المعنى اللي يصلح هذا وماشيين على هل يمكن الاتفاق على معناه

26
00:10:55.050 --> 00:11:23.800
لأ هم الان ما اتفقوا على كثير من المسائل يعني ما اتفقوا على فهم كثير من المسائل التي جاءت في القرآن وجاءت في السنة. فكيف مثلا يريدون تجديد الخطاب  فاذا كان هذا هو الفهم لا في شك انه ردة عن الاسلام

27
00:11:24.300 --> 00:11:53.450
ما في شك هذا نأتي الى وظيفة العقل. وظيفة العقل تجدون انها تستخدم كما ذكرت لكم يعني في فهم الادلة وفي فهم حكمة التشريع في فهم يستخدم العقل في فهم الادلة في فهم دلالة الادلة وفي فهم مقاصد التشريع. لكن

28
00:11:54.700 --> 00:12:19.400
هل العقل اذا منهم ما استحسن شيء مثلا نقول ان المرجع هو العقد كما تقول المعتزلة لان هذه مسألة يسمونها مسألة التحسين والتقبيح العقليين. وشيخ الاسلام خدم هذه المقدمة في كتابها

29
00:12:19.400 --> 00:12:53.400
موافقة ها هذا هو هذا الكتاب كله خادم لهذه المقدمة ومبين ان العمدة على الشرع وان وظيفة العقل انها يعني وظيفة مستخدمة لفهم القرآن ولفهم السنة فقط هذه هي وظيفة العقل. ولهذا ذكر هنا ان العقل تابع

30
00:12:54.350 --> 00:13:22.300
تابع للعقل للشرع وليس الشرع تابعا مثل هالحين هاللي ينادون بالغاء الحدود يقولون ان هذي الان اه مخالفة لحقوق الانسان هذه ظد حقوق الانسان الان ظهر في بعض البلدان اصدار

31
00:13:22.450 --> 00:13:57.550
قوانين الزواج المثلي الزواج المثلي المرأة تتزوج المرأة والرجل يتزوج الرجل هذا الزواج المثلي ودول اصدرت قوانين لحماية هذا النوع من الناس يقولوا لي ان هذا من حقوق الانسان ما في مانع من ان الواحد يتزوج واحد والمرأة تتزوج مرأة لان لان منعهم منع لهم من حقهم

32
00:14:00.500 --> 00:14:20.200
والان اللي يقولون مسألة المرأة تروح طليقة تسافر لاي بلد بدون محرم ما يحتاج محرم هذا عقل قديم هذا المحرم ومسألة الحجاب مسائل كثيرة الان ظهرت في الوقت هذا ناتجة عن فساد عقول الناس

33
00:14:20.950 --> 00:14:43.400
وكذلك عدم وجود الحصانة الدينية في قلوبهم ولا لو انه وجد حصانة دينية كما قال كما في رجل يعني كان يشتغل في الصلاة الحركة لكن هذا لو خشع قلبه هاه

34
00:14:43.650 --> 00:15:14.750
جوارحه فهذا دليل على وجود فساد من جهة العقول وكذلك عدم وجود حصانة في القلوب   في مثال لحصانة القلب جاء شاب يستأذن الرسول صلى الله عليه وسلم في الزنا الرسول صلى الله عليه وسلم خاطبه على قدر عقله

35
00:15:15.550 --> 00:15:32.000
فقال له اترضى ان تزني امك؟ قال لا قال اختك قال لا عمتك خالتك اه الى اخره كلها يقول لا فيها لا كذلك الناس لا يرظونه لامهاتهم واخواتهم وعماتهم وخالاتهم

36
00:15:32.550 --> 00:15:58.600
فاجاب لان الرجل هذا عنده حصانة لكن هو ظان من انه يجوز من برا فعنده حصانة فطرية وقال لا انا ما ارضى ان امي تزني واختي تزني وخالتي وعمتي فالغرظ ان الذين مثلا حصل عندهم شطحات في هذا النوع لا شك ان عندهم فساد في العقل

37
00:15:58.700 --> 00:16:20.800
اه عندهم يعني فساد من ناحية العقل وعدم حصانة او يكون عندهم مثلا هوى يريدون ان يفسدوا يريدون ان يفسدوا الناس ثم رحمه الله ذكر ثلاثة ادلة الدليل الاول يقول انه لو جاز للعقل تخطي ماخذ النقل

38
00:16:20.850 --> 00:16:47.500
لم يكن للحد الذي حده النقل فائدة لان يقول ان ينتفي كمال الشريعة كل يسوي من جهته مثل ما تشوفون الان في القوانين الوضعية كل يسن قانونا بحسب رغبته وتجد انها اذا جاء رئيس جديد الغى بعض الشسمه بعض القوانين واضاف قوانين اخرى

39
00:16:47.550 --> 00:17:04.000
وهكذا كما قال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وهذا يعني هذا يسمى دليل من جهة التلازم يعني لو جاز للعقل تخطي ماخذ النقل لزم من ذلك

40
00:17:04.300 --> 00:17:29.850
انه لا يكون هناك حد بان عقول الناس ماذا؟ مختلفة فحينئذ يكون يكون يكون المعنى الذي اراده الله من هذه الادلة يكون هذا المعنى غير لا فائدة فيه اصلا الدليل الثاني يقول ما تبين في علم الكلام والاصول من ان العقل لا يحسن

41
00:17:30.000 --> 00:18:05.000
اقول قاعدة اهل السنة والجماعة ان العقل لا يستقل بالتحسين والتقوية وانما يكشف المصالح والمفاسد التي دلت عليها الادلة لكنه لا يستقل هذا هو الدليل الثاني  الدليل الثالث الدليل الثالث يقول انه لو كان كذلك لجاز ابطال الشريعة بالعقل

42
00:18:05.850 --> 00:18:19.900
يقول ما في حاجة ما دام ان العقل هو المصدر ما دام ان العقل هو المصدر. وان ما اقره العقل يقر من الشرع وما لا يقره العقل لا نقره. يقول اذا ما في حاجة للشرع ابغوه نهائيا

43
00:18:19.900 --> 00:18:41.350
وخلوا كل انسان مثلا او كل دولة يتشرع على حسب على حسب العقل الذي عندهم اه وبيان ذلك ان معنى الشريعة انها تحد للمكلفين حدودا في افعالهم واقوالهم واعتقاداتهم وهو جملة ما تضمنته. فان جاز للعقل تعدي حد واحد

44
00:18:41.350 --> 00:18:58.500
جاز له تعدي جميع الحدود لان ما ثبت للشيء ثبت لمثله. وتعدى وتعدي حد واحد هو معنى ابطال  اي ليس هذا الحد بصحيح. يعني مثل ما تقول الان قطع السارق اي قطع يد السارق غلط

45
00:18:59.050 --> 00:19:20.000
احد الزنا غلط والقصاص غلط وماشي وتحطه بدله شيء على حسب ذوقك ومزاجك انت هذا المقصود من هذا هو عاد رحمه الله آآ يعني اورد اشكال واجاب عنه بامكانكم انكم تقرأون الاشكال

46
00:19:20.150 --> 00:19:39.950
تقرأونه فاذا اشكل على احد منكم من شيء يسأل عنه اه المقدمة الحادية عشرة يقول رحمه الله لما ثبت ان العلم المعتبر شرعا هو ما ينبني عليه عمل لانه سبق

47
00:19:40.250 --> 00:19:55.600
في بيان ما يعني ما كان من صلب العلم وما كان من من ملح العلم وما ليس من صلبه ولا من ملحه. هذا الذي يشير اليه الان. يقول اذا تقرر هذا

48
00:19:56.950 --> 00:20:20.150
اذا تقرر هذا صار ذلك منحصرا يعني العلم النافع منحصرا فيما دلت عليه الادلة الشرعية فما اقتضته فهو العلم الذي طلب من المكلف ان يعلمه في الجملة. وهذا ظاهر غير ان الشأن انما هو في حفظ الادلة

49
00:20:20.150 --> 00:20:37.450
الشرعية فاذا انحصرت انحصرت مدارك العلم الشرعي وهذا مذكور في كتاب الادلة الشرعية حسب ما يأتي ان شاء الله تعالى. وهذا يقول انظر جزء ثلاثة صفحة مئة وخمس وستين وهذا سيأتي الكلام عليه

50
00:20:37.700 --> 00:21:23.950
هذه المقدمة هذا هو اخر هذا الدرس. واذا كان عندكم شيء من الاسئلة  المقدمة الثانية عشر والظاهر عشر  باقي مقدمتان هذا يقول   يقول يقول هل علم المنطقي يعتبر يا اخي تعلم الادلة الشرعية وتكفيك

51
00:21:24.450 --> 00:21:50.750
الناس يشتغل في امور لماذا التحفظ على تجديد الخطاب الديني مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يبعث الله على كل ام لهذه الامة اه على رأس كل قرن من يجدد دينها

52
00:21:51.000 --> 00:22:16.450
يا اخي يجدد الدين اقرأ حديث من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان انقص من اجورهم شيء ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص من اوزارهم شيء

53
00:22:16.450 --> 00:22:41.300
فهذا يا اخي ما هو بتجديد فهم الخطاب الناس يعرضون عن الصلاة يعرضون عن الصيام يعرضون عن فيبعث الله رجلا يحملهم على ارجاعهم الى الشريعة مهوب يحملهم على تجديد فهم. فالكلام الذي انت تقول هذا في طريقه صحيح هذا طريق. والكلام الذي

54
00:22:41.300 --> 00:23:22.950
قوله الان الذين يريدون تجديد الخطاب الشرعي هذا كلام اخر شتان بينهما ما صحة هذا القول على تراث ابن تيمية وابن عبد الوهاب يا اخواني في ظاهرة عندنا الان وهي مع الاسف انا بقول اتكلم لكم صريح في الموضوع هذا هي ظاهرة الان

55
00:23:24.050 --> 00:23:42.150
من اسوأ ما يكون وهي ظاهرة اصلها مستورد ما نشأت من عندنا وهي التشكيك العلماء السابقين وهم اموات اللي مات له خمس مئة سنة وست مئة سنة وانت في القرن الخامس عشر

56
00:23:42.400 --> 00:24:11.950
وتتكلم فيه وش عليك منه وبعدين انت ما هي ما هي الامور التي خدمت بها الاسلام ما هي يمكن انك لو تجلس تتوضأ ما احسن تتوضأ فانا انصح ان الانسان لا لا يتعرض لا للعلماء المتقدمين ولا للعلماء المعاصرين

57
00:24:12.050 --> 00:24:25.900
ولا للكتب اللي يسمونها الان الكتب الصفرا يقولون لو نتخلص منها الفقه التي انشأها العلماء من القرون القديمة الى يومنا هذا. انا لا ادري هل اشخاص هذول وش بيجيبون للناس

58
00:24:28.100 --> 00:24:52.400
ويمكن لو خليته يلقي له كلمة ما يستطيع يقف يقف ربع ساعة يتكلم ومع ذلك تجد انه يهاجم العلما ويهاجم المؤلفات الاحياء والاموات. العلماء الاحياء والاموات لو يعلم الجميع ما ينطق به انه يكتب

59
00:24:54.200 --> 00:25:19.650
واذا جاء يوم القيامة كل شخص تكلمت به ستقف انت وهو بين يدي الله فاذا كنت ظالم له اخذ من حسناتك واذا فنيت حسناتك اخذ من سيئاته فطرحت عليك وطرحت في النار. هذي النتيجة

60
00:25:20.900 --> 00:25:44.100
وبعدين معافيك الله ما انت وش الداعي الى هالكلام؟ اذا كان الانسان عنده قوة في بدنه يصرف القوة هذي في شيء يكتب في اعماله حسنات يصرفه في قراءة القرآن بعض العلماء السابقين كان يختم القرآن بين المغرب والعشاء

61
00:25:45.300 --> 00:26:09.900
بين صلاتي المغرب وصلاة العشاء اما اللي يختمونه في اليوم مرتين وثلاث مرات اشتغل في هالطريقة اشتغل في في الصلاة من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة

62
00:26:10.350 --> 00:26:36.100
اشتغل في امور تقربك الى الله لكن تشتغل في ناس ماتوا وخدموا الاسلام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب سمع في الليلة التي توفي فيها ان قائلا صوت مسموع ان الله قال له مرحبا بعبدي الذي دل على دل عبادي على توحيده

63
00:26:37.350 --> 00:26:58.850
وكانت البلاد هذه كانوا يعبدون الاشجار ويعبدون الاحجار ويعبدون الاموات يجوا لصاحب الميت صاحب القبر يسألونه ينزل المطر يسألونه ان يرزقهم ولد يرزقهم رزق. هل هذا معقول هذا يعني؟ لما ان الله سبحانه وتعالى هيأه وانقذ به

64
00:26:59.500 --> 00:27:16.100
ان قلبه عالم عظيم من الشرك وبركة دعوته ماشية الى الان وبعدين انت وش حضرتك تروح تكلم بالشيخ محمد ابن عبد الوهاب شيخ الاسلام ولا انت انسان عندك عندك قدرة الف لناس

65
00:27:16.350 --> 00:27:35.850
الف لنا واحملهم على انهم يعملون به. لكن بكون اكتسب ابن القيم وابن تيمية والثاني هذاك العز ابن عبد وماشي وتيجي الموجودين الان. ماسكني مرة واحدة في الحرم يقول لي وش تقول بشيخ الاسلام

66
00:27:36.100 --> 00:27:58.000
قدمت للمسلمين علشان تسأل عن شيخ الاسلام وش رأيك بالشيخ ابن باز؟ وش رايك بالشيخ ابن عثيمين وواحد عمره يمكن عشر سنين لان في عندنا حملة مسعورة كما ذكرت لكم على العلماء المتقدمين وعلى علماء المعاصرين وعلى الكتب الدينية

67
00:27:58.400 --> 00:28:16.950
عمره يمكن يجي اثنعشر سنة قال وش رايك الشيخ ابن جبريل قلت له من مرسلك يعني عندنا حملة مسعورة وكما ذكرت لكم هي يعني حملة مستوردة لان البلاد هذه محسودة

68
00:28:18.950 --> 00:28:39.350
ما في دولة في العالم عندها يعني بوجه عام. ولا الخلل موجود. لكن دولة يعني متماسكة متمسكة بالاسلام وتحكم بالدين ما في دولة في العالم البلدان خارج بعيد جدا ما تشبع فيها الاذان

69
00:28:40.200 --> 00:29:09.100
ابدا انا نصيحتي لكم ان الانسان يعرض عن هذه الامور لانها سيئات قطعا ما في اشكال وتكتب في صحائف اعمالك وانت لا تشعر  وهذا يسأل هل يجوز الكذب في المزاح؟ يا اخي وش وش

70
00:29:09.150 --> 00:29:31.050
يعني وش وش توظيف هاللسان ما لقيت توظف لسانك الا في الكذب في المزح وظنه يا اخي في قراءة القرآن القرآن يشتمل على ثلاث مئة الف حرف وزيادة والحسنة بعشر الحرب بحسنة والحسنة بعشر امثالها

71
00:29:31.600 --> 00:29:55.200
الجزء الواحد عشرة الاف حرف تقرأه كم يعني تقرأ جزء واحد لك مئة الف حسنة  كان في ناس ان الحقيقة اذا جلسوا يسجد الواحد توازنه يفقد عقله ويقعد يخبط يسب وكذا وكذا

72
00:29:55.600 --> 00:30:15.350
لا يا اخي الانسان اذا جلس مجلس ما ما في احد يجلس مجلس ولا يذكر الله فيه الا كان عليه ترة يوم القيامة يعني كان يكون نقص عليك وتكون انت مسؤول عن الوقت بماذا تقضي يعني تملؤه

73
00:30:19.350 --> 00:30:57.500
بعض الناس يسأل سؤالا ما يقع له في حياته ابد ولا يعني مثل اللي يقول الجن اذا بغيتوا يتزوجوني هل يعقد منهم جن ولا اعقد لهم انس يعني ما ادري هو يبي ياخذ جنية هو علشان يشوف مأذون عقود انكحه. او ما ادري وش

74
00:30:57.750 --> 00:31:21.500
لا لا قصدي ان الانسان يعني اذا بغى مثلا يسأل ولا بغى يشتغل يشتغل في شيء ينتفع به في الحال ذكرتم ان في الدرس الماضي انكم ستشرحون كتاب قواعد الاحكام ما يخالف ان شاء الله لكن بعد الحج

75
00:31:21.600 --> 00:31:40.400
علشان يكون الكلام عليها متصل عشان نخلص اه موافقات القسم الاول منها ان شاء الله نشرح لكم كتاب الموافقات وكذلك اقتراح الاخ اللي النبي ودنا آآ يعني اشرح لكم واضرب لكم امثلة

76
00:31:40.600 --> 00:32:19.500
في طريقة الربط بين فروع الشريعة وبين وبين قواعدها عموما مم لا هو هذا يسأل عن الفرق بين في فروق بين المطلق والعام لكن في فرق مؤثر جدا وهو اه ان العام عمومه شمولي

77
00:32:20.700 --> 00:33:02.250
وان مطلق عمومه بدلي العام عموما الشمولي والمطلق عمومه مدني  ايش في ايه العموم مثل يا ايها الناس لكن مثل عتق رقبة فلا تجد انه اذا اعتق مثلا صبية كبيرة ولا صغيرة ولا ذكر ولا انثى ولا اي يصدق على فرض

78
00:33:02.250 --> 00:33:17.000
واحد من افراده في المطلق لكن الان ما يصدق الا على جميع الافراد يعني سواء كان العموم العموم يعني تطابق الاستعمال والوضع او مثلا آآ يعني صار من جهة الاستعمال

79
00:33:17.800 --> 00:33:48.600
لان العام يكون عموما في الازمنة والامكنة والاحوال والاشخاص والمعاني واسع وهذا يقول من كان دليله كتابه فخطأه اكثر من صوابه نعم تعلم تعلم على العلماء الخطوط الضعيفة ما اقدر اقراها معه

80
00:34:10.150 --> 00:34:27.950
هذا قاعدة ذكرها لكنها غلط القاعدة هذي اللي غلط هو اه يعني دارجة على السنة الناس الاشبه الاصل في الاشياء الاباحة هذا ما هو بصحيح التقعيد الصحيح ان يقال الاصل في المنافع

81
00:34:29.350 --> 00:35:14.850
الاصل في المنافع الاباحة والاصل في المضار والتحريم الاصل في المنافع الاباحة والاصل المضار والتهريم يعني لا يصح ان تقول الاصل في الاشياء الاباحة هذا يقول انك قلت انه تعمد ان فيها من خمسة وجوه وقلت انه من جهة الاصل ايه من جهة الاصل يعني في عندك اصل

82
00:35:14.850 --> 00:35:40.500
والشريعة هل يمكن ان الانسان يزيد في الشريعة ولا ينقص منها مثل هالحين اللي  ليقتصرون في بلدانهم يقتصرون على الاحوال يسمونها الاحوال الشخصية يتعرضون لها لكن الباقي يعني اللي اللي

83
00:35:40.850 --> 00:35:57.650
يعني الامور اللي علاقة العبد فيها لله ما عليهم منها مسألة التوحيد ومسألة الايمان ومسألة اركان الاسلام هذا ما عليهم منهم خليني كلهم على كيفك لكن الامور الدنيوية هذي ظابطينها في القوانين

84
00:35:59.150 --> 00:36:23.250
هذا اللي يسمونهم يسمونهم الان في عصر فصل الدين الدولة. يعني العلمانيين  وهذا يقول هل يدخل العقل؟ انا ذكرت لكم باستخدام العقل في باب العبادات واستخدام العقل في باب العادات

85
00:36:23.350 --> 00:36:42.150
وقلت لكم ان القياس للاصولي ما يدخل في باب في باب العبادات رجل وقف في عرفة من صرف منتصف الليل وانهى الرمي والطواف قبل العيد توكل للجمرات هذا الجمال لا يحج

86
00:36:43.500 --> 00:37:11.300
كان في ناس عندهم طريقة في ناس عندهم طريقة الطريقة هذي يجي لعرفة عقب الاخير اما الى صار الوقوف بالليل يكفيه ولو ربع ساعة ولا عشر دقايق  يمر مزدلفة لانه يجد من يفتيه

87
00:37:11.700 --> 00:37:40.150
فتوى ما هي بصحيحة ان الوقوف ان المبيت في مزدلفة سنة همن يمر ويروح وجمرة العقبة يرميها ويجد من يفتيه فتوى باطلة ان المبيت بمزدلفة بمنى انه سنة هم من ينزل من اه بعد رمي الجمرات يمكن يرميها نصف الليل

88
00:37:41.050 --> 00:38:12.450
ويروح للحرم ويطوف طواف واحد طواف واحد يكفيه عن الايش ايه  يوكل من يرمي عن باقي الجمرات ثم يسافر. ياصل بلده الظهر اه لا اقول يعني موجودة يسمونها هذا الحج المستعجل لانهم يصنفون الحج ثلاثة اصناف

89
00:38:14.000 --> 00:38:35.950
خمس نجوم هذا الاخير هذا تلاعب في وش اسمه؟ لان الله غني الله يقول في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه

90
00:38:35.950 --> 00:39:03.600
يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من  يعني من ادم الى ان تقوم الساعة يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد. فسألوني فاعطيت كل واحد منكم مسألة

91
00:39:03.600 --> 00:39:17.050
ما نقص ذلك من ملكي شيء الا كما ينقص المخيط اذا القي في البحر غني عن خلقه لكن يا عبد الله انت تشتغل لنفسك تشتغل لنفسك ما انت بتشتغل لحد

92
00:39:18.700 --> 00:39:47.300
هاللي يقولون يسمونه هذا شسمه الحج المستأجر وحق المتوسط والحج الكامل  ويجدون من يفتيهم من العلما هذي المشكلة الان هذا يبقوا لقواعد ابن رجب ودنا انك تشرحها ولا في شرح لها الشيخ عبد الكريم اللاحم جزاه الله خير شرحها شرح يعني

93
00:39:47.350 --> 00:40:26.400
لان الشيخ ابن سعدي اختصرها والشيخ عبد الكريم جزاه الله خير يعني وضح القواعد توضيحا يعني جيد بالحيل من ناحية معاني القواعد ومن ناحية الامثلة وهذا  هذا ويسأل يقول وش ما لا يستقل العقل بتحسينه العقل الان

94
00:40:28.000 --> 00:41:18.800
يعني استقل ما لا يستقل العقل اصلا لا يستقل بشيء لان العقل تابع للشرع وكاشف كما ذكرت لكم وهذا يقول شخص اوقف على مسجد فرش ولم يناسب اهل المسجد هل للمتصدق ان يأخذ هذا الوقت او يسر به

95
00:41:18.950 --> 00:41:56.350
يعني ما ناسب لهم لانه حرام والا مزاج  ما لهم حق هم   غريب يعني بعض الناس سبحان الله العظيم الشيطان  وهذا يقول اخراج القيمة في الزكاة اخرج الزكاة كما نص عليها القرآن نصت عليها السنة

96
00:42:05.700 --> 00:42:11.100
في احد عنده سؤال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته