وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. على اله وصحبه فيه خصم تجاوزت ان سهو ونبهني واحد من الاخوان في الدرس الماضي. هذا في صفحة اربعة واربعين نائب
اه يقول رحمه الله اصل فيها تبنى عليه في المقام والمفاسد المقصود من هذا هو ان الشعر الحمد لله على مكان الصلاة والزكاة والصيام المعاملات يعني ان الانسان عندما يقرأ
في قلبه معنى وهكذا سيترتب على يا هذا العمل هذه العلم بخصوص في والذين لماذا؟ لان الذي المسببات الذي فالاسلام يجازيه من النتائج المعاملات المالية وهكذا ان الله سبحانه وتعالى يرزقه
لكن وقد لكن فالشيخ انه المقصود من هذا ثم قال رحمه الله هذا لانها لا وهكذا ومنها الادلة على البعض لا يتهامر واكثرها هل تتحقق؟ لا يعني واذا كان كما في الحاء في بعض يعني ان الانسان
الان الاولاد من هذا الرجل خرجت المرأة آآ فيه هذا يعني ولهذا السحرة عندما لان الولد ومعظم فمن المطالب ماذا يتعلق به نفسه ولا يجده الا واجبا فيما لا يتعلق به معظمه
وكل خسر ولم يكن في نفسه مصلحة ولا مفسدة يعني والحياة والابدان الاموات والاماكن والازمان والذمم. هذه والاعضاء والابدان والاموال والاماكن والازمان في الاقرباء ومحقق جدا على اساس هذه هذه
الامور بعد هذا في موروث اخر يقول رحمه الله مسلم في بيان الحقوق في بيان الحكم يقول رحمه الله حق الله تعالى على العباد. يعني هذا حق خالص لله على عباده
التوحيد والاسلام كلها حق لله جل وعلا واذا اردت ان يميلك فحق الله هو الذي لا يشرك المخلوق الشرع هو الذي لا يملك المخلوق اما هو ممكن الصلاة من ركعات
او يمنع وادرك صلاة الجمعة وكذلك هذا ما في احد يملك سائل يحقق هذا الحق الذي وفي نفسك هذا من ناحية الدين او مثل الان ما يحب الانسان من السكن
وكذلك يقول رحمه الله وحق وهكذا حقق وهكذا اجتماع يبني ما بينك هذا هو سيكون للبهائم على العبادة اولا اليها سواء فالمقصود ان هذا الى وسنة وهي هذا الى وهي مقدمة الى
هذا يرجع الى الاقسام الاربع. يعني كل قسم من الاقسام وفي توقيفات الله وحق بعض الناس على بعض الذهاب ايضا ثم قال رحمه الله وسنة عينه وسنة كتابه ان حقه
وحقك على المخلوقين ايضا سنة عين وسنة وليس في حق الله وليس في حق العبد. على نفسه كفاية ولا سنة كفاية. وليس في حق العبد على نفسه وكفاية ولا سنة
فمن الحقوق ما يكون اخرويا معا يعني في الاخرة كالعرفان والايمان كما ذكرت لكم يعني الايمان وما الى ذلك. ومنها ما يكون من يوم الرحمة. كلذات المناهج والمساجد والملابس والمناهج
هذا مثل ومثل الصدقات وما الى ذلك هذا تدين ولكن اجره اقرب لمن بذله. ثم قال رحمه الله في المصائب وتبادل المسببات على الغائب المستقبل تخلف تخلف السبب فيقول رحمه الله
الله يا مناة الان الشعور آآ ثم ظهر صدق ربه واستمر ظنه بذلك يفتخر بمجلس من المجالس لكن ان يكفي ومن ثم او يعتقد هذا كبيرا ثم فقد فسخ وانحجز عن الشهادات
روايات ولا يرد فيها في رجل صلى عليه المكان هذا اجابة على اساس هذا الآن جامع الأرض لكن جامعها على انها هي الأجنبية هذا ومن اتى مصلحة هذه القديمة هذا الكتاب على هذا مصلحة
لكن هذا الحدث في ظنه يعني تعمد المفسد. يقول هذا بيقول هذا وذكر انه لا يقبل في الشهادات ولا في الرواية في الحديث وما في الولاية يا اما في حق المؤذن ما في حق ما تحقون ابدا. لماذا؟ لانه تحمد
ولا لانه كل شيء يعتمدها اول مرة مصلحة وهكذا ويترتب على ان المشهد من تغريم يعني وهذا هو منتهى هذا الدرس. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وقبل
على صفحة خمسة وخمسين. صلى الله عليه وسلم. استاذي محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم يا شيخ يقول السائل في قاعدة لا ايثار قرب القرب لا ايش؟ لا اثارة الكرب
كيف تطبق هذه القاعدة مع ادب تقديم الكبير والسابق في سد الفرج في الصفوف المتقدمة صيام صياغة القاعدة لماذا فهذا عمر رضي الله عنه كان اذا لقي علي ابن ابي طالب في الطريق كان
صلى الله عليه وسلم. فلما جاء علي رضي الله عنه الى الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر له ما تكلم به هذا صحيح انا لا ابدأ بالسلام ولكنني ترك القرآن
قال سمعتك تقول من بدأ شرعا في الجنة احببت ان يكون هذا البيت عمر. فهذا رضي الله عنه لقاء هذا البيت صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم يقول السائل حديث من يرد الله
فيه خيرا يفقهه في الدين. هل معنى ذلك من لم يتفقه بالدين ما اراد الله به خيرا والعياذ بالله في نظرية الشريعة وفي تفاخر في الامور من جهة الاشخاص والزمان والمكان
والحال والفعل الى وقد ذهب وفيه رسالة في التقاسم في ذات العبادات فقط صلى الله عليه وسلم بالدين ليس لديهم الا الذي الرسول صلى الله عليه وسلم فدخل رجله وقال هذا الرجل فقال لا
وان شاء ثم فقال قال هذا خير مني صلى الله عليه وسلم. في عمرة حينما قال له يبكيكم لو هذا عمر سأل ويقول في الرسول صلى الله عليه وسلم ازلت باهل الارض ورجعت وولد ابو بكر باهل الارض فرجا
والمقصود بايمانهم ومع ذلك يقول من معكم فقدت ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم من قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال قال انك تطلب مني ان استغفر لك المسائل هذه
حجة آآ الله سبحانه وتعالى يختاره كما قال جل وعلا وتقول كل شخص لم يتنطق في الدين فلا خير منه هذا ليس بصحيح احسن الله اليكم يقول السائل يعلمون حفظكم الله ما وصل به الناس من انشغالهم في قضية الاسهم
المقاربة بها وقد وقد اختلط الكثير من الامور على الناس في هذه الاسهم الا ترون من قاعدة درع المفسدة جلب المصلحة ان يضارب الا يضارب الناس في هذه الاسهم لاشتباه الامور
الله سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن كثيرا لكن هم يتخبطون يتخبطون من ناحية انهم لا يتورعون عن شعوب قليل يكون محرما لكن يكون فيه كذب يقول
وكل انسان الزمناه ظاهره بخلقه. فهو مأمور بان يسعى فهذا ليس من جهة الاصل التشريع ولكنه من جهة سوء التطبيق من الناس احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان ندعو على الكفار في القنوت ونخصص اشخاص من الكفار
اليهم ولي الامر الى الى خلق الانسان اللي سلم الانسان على على شخص معين الله سبحانه وتعالى نعلم الكافرين لا رجاء لا يمكن القرآن باعتبار الصفات. ما جاء باعتبار الى اخره
فيه اذى يعني من تخصيصه للقراءة كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني السبب او الذي لا السؤال الاخير احسن الله اليكم يقول السائل هل من يكتب في بعض الصحف ويقول ان الله الشيطان وجهان لعملة واحدة؟ هل هو كافر؟ وان كان كذلك
هل يجوز للسلطان ان يأمر بان يستتاب؟ على كل حال هذه مسألة ترجع الى وبالهذا سؤال ما يرد الي ولا الي لانك المقدم مسوي شيء الشيوخ الدواوين والكتب يأخذ المفاتيح اثنين
هل قول الله فضيلة الشيخ الشافعي رحمه الله الله تعالى ما قال تعالى امام المسجد كان المخلوق احكام الصلاة امام من جهة من الجهاد صارت الخروج من الاقصى وهذا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني اسأل ان تقول اهل السنة ما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذي اسئلة مسخنة لي ولا؟ السلام عليكم السلام