1
00:00:00.250 --> 00:00:40.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول رحمه الله  القرآن وهي دلائل القرآن المقصود هذا رحمه الله

2
00:00:41.100 --> 00:01:43.950
هو بيان العلاقة اين السنة  والقرآن وذلك القرآن يفسر بعضه بعضا والسنة تفسر بعضها بعضا والسنة تكون مفسرة للقرآن  ولهذا فنظرنا الى الادلة التي جاءت في القرآن  في الطهارة على سبيل المثال. وجدنا ان الايات

3
00:01:44.650 --> 00:02:29.050
قليلة  واذا نظرنا الى الادلة التي جاءت  في الطهارة من السنة وجدنا ان هذه هذه الاحاديث هي مبينة ومفسرة في ايات الطهارة ومما يحسن التنبيه عليه  ان فيه  التي يساعد

4
00:02:29.450 --> 00:03:02.150
على فهم القرآن على تسهيل القرآن بالقرآن وعلى تفسير السنة  للقرآن فمن هذه الكتب كتاب اضواء البيان  في بيان القرآن بالقرآن الشيخ محمد الامين الشقيقي رحمه الله  وفيه كتاب اخر

5
00:03:03.600 --> 00:03:50.750
اسمه ترتيب موضوعات القرآن واكتساب اخر اسمه تفصيل ايات القرآن الحكيم المعجم المبارك في الفاظ وقرآن وفيه كتاب جامع الاصول من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مرتب على حروف الهجاء. فعندما تريد

6
00:03:52.900 --> 00:04:23.750
ان يطلع على ابيه من احاديث الطهارة فانك تجد الطهارة في حرف الطاء. وتجد الطلاق في حرف الطاء. وهكذا تجد الصلاة في حرف الصاد الصاد وها هو وتجد اعدائها احاديث الصيام

7
00:04:23.900 --> 00:04:59.150
في حرف الصاد وهكذا فاذا اخذت الاحاديث التي تتكلم عن موضوع واحد من كتاب جامع الاصول وضمنتها الايات التي تتكلم عن موضوع واحد  وجدت ان هذه الاحاديث افسر بهذه الايات

8
00:04:59.900 --> 00:05:39.050
وهذه هي الطريقة التي يحصل لطالب العلم ان يسلكها هو في ايه بعض المخاسرين تطرق الى تسهيل القرآن سنة. فمثلا تفسير بين كثير رحمه الله يذكر بعض بعض الاحاديث التي

9
00:05:39.300 --> 00:06:13.800
تبين معنى الاية وكذلك يذكر بعض الاثار  وتفسير ابن جرير الطبري فيه خير القرآن في اقوال الصحابة وفي اقوالي التابعين وقد يذكر بعض الايات التي تفسر الاية وقد يذكر بعض الاحاديث

10
00:06:14.650 --> 00:06:47.300
التي تفسر الاية والمهم هو ان طالب العلم تكون عنايته في بيان تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن وتفسير السنة بالسنة وتفسير السنة في القرآن ويضيف الى ذلك ما ثبت عن الصحابة

11
00:06:47.600 --> 00:07:16.400
رضي الله عنهم سواء كان ذلك متعلقا بالقرآن او تعلق آآ السنة فقد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي لبست كوبها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور

12
00:07:16.450 --> 00:07:51.400
فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة  ويقول صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت القرآن ومثله معه فواجب انا طالب العلم ان يعتني بهذا الجانب العلمي والفقرة التي بعدها اقول رحمه الله

13
00:07:51.600 --> 00:08:29.900
وليس للسنة قيام المقصود من هذه الجملة هو ان الشريعة تنقسم الى قسمين القسم الاول ما كان من باب التعبد ما كان من باب التعبد فهذا لا يجري فيه القياس

14
00:08:30.850 --> 00:09:08.950
وانما الاصل فيه  ومعنى ان الاصل فيه التوقيع والاقتصار على الادلة الذي جاءت العبادة سواء كانت هذه الادلة من القرآن او كانت هذه الادلة فين السنة اما حزب العادات اهل البيع

15
00:09:09.300 --> 00:09:37.050
والشراء وما الى ذلك فهذا يقول العلماء فيه ان الاصل فيه الجواز ومعنى ذلك انه لا يمنع نوع من انواع العادات الا بدليل ويجري فيه قيام مكسور المقصود بالقياس هنا

16
00:09:37.350 --> 00:10:14.100
هو القياس الاصولي وهو الحاق في الفرع في صورة ثابتة  اما اذا نظرنا الى القياس شريعة المقصود منه هو ان هذه الشريعة  تتكون من قواعد  وكل قاعدة من هذه القواعد تكون مستندة

17
00:10:14.500 --> 00:10:47.150
الى دليل من الادلة من القرآن ومن السنة وعلى سبيل المثال قاعدة بمقاصدها اذا نظرنا الى هذه القاعدة وجدنا انها تتكون من جميع الادلة التي جاءت دالة على اعتبار النية

18
00:10:47.250 --> 00:11:20.200
لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وهكذا بسائل ما ورد من الادلة من القرآن ومن السنة وكذلك قاعدة المشقة والتيسير هذه القاعدة تكونت من ادلة كثيرة منها قوله جل وعلا الله ليجعل عليكم من حرج

19
00:11:20.850 --> 00:11:41.950
وقوله جل وعلا وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا نكلف نفسا الا وسعها وغير ذلك من الادلة وهكذا فجميع الفروع

20
00:11:42.350 --> 00:12:10.050
التي ترجع الى هذه القواعد يعبر عنها العلماء بان هذا قياس شرعي. وليس قياس اصولي. اذا الحقت المرأة لقاعدته هذا من باب القياس الشرعي. فاذا الحقت فرعا يعني بصورة ثابتة

21
00:12:10.200 --> 00:12:35.100
آآ فان هذا يكون قياسا اصولي هذا هو المقصود من قوله وليس للسنة قيام. يعني المفروض انه ليس في باب العقائد ليس في باب يعني ما كان الاصل فيه التوقيف لا يجري فيه القياس الاصولي

22
00:12:36.400 --> 00:13:21.600
والفقرة التي بعدها قوله رحمه الله ولا تهرب لها الامثال  ولا تضرب لها الامثال بمعنى ان الشخص لا يجري بعض المسائل على بعض على سبيل التمهيد ولهذا قال  الشامي القرآن

23
00:13:22.050 --> 00:13:48.850
الى السنة احوج من السنة الى القرآن وفي الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الوضوء مما مست النار فقال له احد الصحابة

24
00:13:49.100 --> 00:14:13.400
الا امرتهم ان يتوضأوا من الحميم يعني من الماء الحار فقال يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث فلا تضرب له الانفال وهذا حديث

25
00:14:13.600 --> 00:14:43.950
اسناده حسن على شرط مسلم رواه الترمذي واحد السلام وفي وفي حديث ابي هريرة قال اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت احداهما الاخرى فقتلتها وما في بطنها وقضى النبي صلى الله عليه وسلم الندية

26
00:14:44.100 --> 00:15:25.050
عبد او وليدة وقضى المرأة على عاقلتها ولدها ومن معه وقال حمل ابن النابغة الهدلي    يا رسول الله كيف اغرم من لا اه من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل

27
00:15:25.100 --> 00:15:54.800
فمثل هذا يطل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل الذي فزعه وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم. مقصود هذا رسولا صلى الله عليه وسلم

28
00:15:54.950 --> 00:16:29.900
انما ذمه لانه عارض حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو منتهى هذا الدرس. واذا كان عند لكم شيء من الاسئلة ففي امكانكم انكم يسألون عنها. نعم. جزاك الله خيرا شيخنا وبارك الله فيك. شيخنا بارك الله فيك في المحاضرة الماضية طلبت منا ان نحضر لك بعض اسماء التفاسير الموجودة

29
00:16:29.900 --> 00:16:49.400
هنا. فشيخنا هل نعرض عليك بالتفسير؟ لان ايه ايه. نعم جزاكم الله خير يا شيخنا. شيخنا تفسير الطبري انا جيد اكتب قدامه جيد. نعم. جيد اول. ممتاز. ايه. نعم. تفسير القرطبي شيخنا

30
00:16:49.850 --> 00:17:17.500
هذا هذا طيب من ناحية الاحكام طيب وما حكى احكام شيخنا تفسير معالم التنزيل المعروف بتفسير البغوي؟ هذا مثله طيب هذا طيب شيخنا التفسير البحر المحيط البحر المحيط لابي حيان ايوا طيب. نعم. شيخنا التفسير الاخر فتح القدير للشوكاني

31
00:17:17.950 --> 00:17:38.050
تفسير فتح القديم للشوكاني هذا يكاد يكون مأخوذ من تفسير ابن جرير الطبري نعم. لكني طيب. نعم. شيخنا التفسير الاخر التفسير الرازي لا تفسير الرالي اتركوه لان فيه مذلة من ناحية العقائد

32
00:17:38.100 --> 00:18:02.450
شيخنا تفسير اخر انوار التنزيل واسرار التأويل المعروف بتفسير البيضاوي هذا طيب من ناحية انه يهتم بالمناسبات التفسير الاخر شيخنا التفسير الجلالين لا هذا للمبتدئ  بارك الله فيك. شيخنا تفسير اخر ظلال القرآن

33
00:18:03.250 --> 00:18:26.200
انتم لستم في حاجة اليه. نعم. تفصيل اخر شيخنا رح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني من هو له ماذا قلت شيخنا الالوسي. الالوسي اه. اهانة يا طيب. زي النمل. ما في اشي. نعم. نعم. اه شيخنا تفسير تيسير كريم

34
00:18:26.200 --> 00:18:48.500
في تفسير كلام المنان هذا طيب هذا طيب انا ودي انكم تنتبهون لبعض اللي عند بعض التفاسير يكون فيها خلل من ناحية ايه ده! اه الكتاب هذا اللي هي تيسير الرحمن هذا ممتاز جدا من ناحية العقيدة. ومفروض انكم تجعلونه اصلا

35
00:18:48.500 --> 00:19:11.850
اذا اذا قرأتم في شيء يخالفه من ناحية العقيدة فاعتمدوا عليه هو نعم. جزاكم الله خيرا. شيخنا تفسير اخر ايسر التفاسير اما حملت في حاجة الي خلوكم في الليل التفاسير القيمة مثل تفسير القرطبي وتفسير

36
00:19:11.850 --> 00:19:44.400
في الطبري اه هناك تفاصيل اخرى شيخ اذكرها لك. اه الزاد الميسر المسير مكتوب هنا ميسر يا شيخ اهو زاد المسيح نعم. اه. نعم. الكشاف نعم تفسير ابن كثير هذا مختصر ممتاز جدا للمباركفوري

37
00:19:44.600 --> 00:20:07.700
لان في احاديث اسرائيلية والمبارك جزاه الله خيرا وغفر لنا ولكم وله يعني اعتنى ببيان حديث مذكورة وبيان درجتها اهتم بها جدا. اذا تيسر لكم المختصر يكون ابيض اخر تفسير شيخنا تفسير المنتخب للجنة علماء الازهر

38
00:20:08.100 --> 00:20:28.100
والله لا اعرف عن هذا شيء ابدا. نعم. جزاك الله خير يا شيخنا. شيخنا هذا سائل يقول ما حكم دخول الكنيسة لرؤية الاثار نعم. بارك الله فيك شيخنا. شيخنا هذا سائل يقول ما هي تعريف الخلوة؟ وهل ركوب السيارة مع

39
00:20:28.100 --> 00:20:54.350
عامرأة اجنبية تعد من الخلوة الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما خلا رجل بمصحف الا كان الشيطان ثالثهما فقيل يا رسول الله ارأيت الحمو؟ الحمه اخو الزوج فاذا كان في سيارة صارت خلوة واذا جلس معها في البيت صارت خلوة والشيطان يجري من ابن

40
00:20:54.350 --> 00:21:15.600
مجرى الدم سواء كان من جهة المرأة او كان من جهة الرجل. ومن قواعد هذه الشريعة قاعدة شد الذرائع  نعم. جزاكم الله خيرا شيخنا. شيخنا هذا سائل يقول شيخنا احسن الله اليكم. ما حكم الاشتغال بالتجويد تعليما وتعلما وتأليفا

41
00:21:17.100 --> 00:21:32.150
والله انا على كل حال انا يعني وسيلة من اجل بيان النطق بالقرآن يعني من اجل سلامة النطق في القرآن. لكن ما يكون فيه ظلم لان بعض الناس يصير عنده غلو في التجويد

42
00:21:32.500 --> 00:21:46.150
نعم. نعم. جزاكم الله خيرا. شيخنا يقول السائل ما معنى اثر ابن عباس رضي الله عنه عنهما ان القرآن نزل جملة واحدة الى سماء الى سماء الى بيت العزة في السماء الدنيا

43
00:21:46.450 --> 00:22:18.850
القرآن هو كلام الله القرآن لان لان اول ما خلق الله القلق فقال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة وقوله في اللوح المحبوب هذا ما يمنع ان جبريل اخذه من الله جل وعلا واخذه محمد صلى الله

44
00:22:18.850 --> 00:22:38.850
صلى الله عليه وسلم آآ من جبريل وآآ ومن المعلوم ان من عقيدة اهل السنة والجماعة ان القرآن قال كلام الله في حروبه ومعانيه منزل غير مخلوق. نعم. نعم جزاكم الله خيرا شيخنا

45
00:22:38.850 --> 00:23:00.600
من من سؤال من الانترنت يقول ما حكم شراء منزل كان صاحبه قد اشتراه عن طريق مصرف ربوي وهو وهو يريد الان ان يبيعه للتخلص منه الجو رومي اذا اشتراه ايمان الربوي ما يجوز ان الانسان يستريح منه

46
00:23:00.900 --> 00:23:19.500
نعم. نعم. جزاك الله خير يا شيخنا. شيخنا هذا سائل يقول ما حكم تعليق ايات القرآن على على جدار البيت هذا من الاهانة لها. القرآن منزل من اجل ان يقرأ ومن اجل ان يعمل به. يعني يتعلم

47
00:23:19.500 --> 00:23:37.550
يقرأ ويتعلم ويعيى ان يفهم معناه ويعمل به. ما تزين به المجالس ولا تزين به مداخل في البيوت ولا الى غير ذلك نعم. على كل حال هذا ما يجوز. نعم جزاك الله خير يا شيخنا

48
00:23:37.950 --> 00:24:05.600
شيخنا هل يجوز ان يقال ان في القرآن حرف زائد يا اخي نعم. القرآن من المعلوم انه نزل بلغة العرب انه نزل بدعاء العرب وليس فيه حرف يعني ليس له معنى اصلا

49
00:24:06.150 --> 00:24:27.500
هذا الى الى اذا قال الانسان ان القرآن فيه حرف زائد يعني انه لا حاجة اليه اصلا هذا ليس بصحيح  شيخنا بارك الله فيك هذا هذا سؤال من الانترنت يقول كيف تكون الصدقة على الميت

50
00:24:29.300 --> 00:24:46.900
الصدقة على الميت تكون من دعم الناحية الدعاء ومن ناحية مثلا المال لان اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث منها صدقة جارية والصدقة الجارية تكون مثلا بالمال

51
00:24:46.900 --> 00:25:04.550
بامكان الانسان انه يتصدق عليه بالمال او يعتمد عنه او يحج عنه او ما الى ذلك نعم. نعم جزاك الله خير. شيخنا هذا السائل هذا سؤال يقول كيف تكون معاملة الزوجة لاقارب زوجها

52
00:25:05.200 --> 00:25:38.250
الجواب اما بالنسبة لاقارب زوجها من الذكور فهم اجانب. منها لا تعمل بينها وبينهم اي علاقة اما بالنظر للنساء واما بالنظر للنساء بالنسبة تتعامل معهن كما قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب

53
00:25:38.250 --> 00:26:02.450
الا بالنسبة اذا كان الاقارب مثلا ان الرجل هذا والده موجود. فلا مانع من ان تسلم عليه سلام المصافحة وكذلك لو كان له هذا الرجل الذي تزوج المرأة لو كان له اولاد من زوجة اخرى فلا مانع من ان تسلم

54
00:26:02.450 --> 00:26:22.450
عليهم مصادرة. اما بالنظر الى اعمامه واخواله واخوانه. وكلهم اجانب نعم. نعم جزاكم الله خير يا شيخنا. شيخنا هذا سؤال سائل يقول هل يجوز شراء اقامة في المملكة من اجل طلب العلم

55
00:26:23.200 --> 00:26:45.800
الامور هذه الامور اللي تتعلق الاقامات والتابعيات هذه انا ما اتدخل فيها من ناحية واو. نعم نعم. نعم. شيخنا بارك الله فيك هذا سائل يقول هل يجوز تفسير القرآن في كل في كل عصر بما يناسبه

56
00:26:45.800 --> 00:27:13.400
ايوا يا امي القرآن كلام الله بحروفه ومعانيه الشخص الذي يريد ان يفسر القرآن لابد ان يكون عالما باللغة ولكن ولابد ان يكون عالما بمقاصد الشريعة فلا بد ان يكون عالما بالسنة

57
00:27:14.100 --> 00:27:47.750
يا لو لكن من ناحية اللغة يكون عالما باللغة من جهة مفرداتها. ومن جهة تصريفها ومن جهة الاشتقاق ومن جهة النحو والاعراب ومن جهة علوم البلاغة البيان والمعاني والبديع ويكون عالما سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيكون عالما باسباب النزول. وعالما

58
00:27:47.750 --> 00:28:14.350
النافع والمنشور وكذلك يكون عنده علم في التاريخ لان القرآن يوجد فيه قرص كثيرة ولابد من معرفتها عن طريق التاريخ. ويكون عالما في علم العقائد ويكون عالما ويكون عالما في الفقه. وكذلك يكون عنده علم

59
00:28:14.350 --> 00:28:44.350
في القراءات كل هذه الامور لابد ان تتوفر في الانسان الذي يريد ان يتكلم عن القرآن قال وكذلك يكون عنده علم في سير الصحابة بتفسير التابعين ما الى ذلك الاية وياي ويجلس يتخبط فيها بحسب ما يحصل في ذهنه من التصورات الا يقول الرسول صلى الله عليه

60
00:28:44.350 --> 00:29:04.400
وسلم من قال في القرآن آآ برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار جزاك الله خير يا شيخنا شيخنا هذا سؤالنا من الانترنت يقول يقول السائل امزح احيانا مع اخواني السلفيين فهل هذا جائز؟ وما

61
00:29:04.400 --> 00:29:30.000
هو حد المزاح المشروع المزاح له شروط الشرط الاول ان يكون صدقا الشرط الثاني الا يغضب الممزوح عليه والشرب الثالث الا يتكرر. لان لان بعض في بعض الحالات يكون المزح اه مبنيا على

62
00:29:30.000 --> 00:30:01.400
السخرية سخرية من المازح ومن قواعد هذه الشريعة والادب يعني كون ان الانسان يتأدب مع غير كما يحب ان يتأدب معه نعم. نعم. جزاك الله خيرا شيخنا بارك الله فيك. شيخنا يقول السائل احد الاشخاص يقول ان موسى عليه السلام توسط

63
00:30:01.400 --> 00:30:32.150
ولهارون عند الله عز وجل بان يكون نبيا. وهي اعظم واسطة في التاريخ. هل هذا القول صحيح موسى عليه السلام سأل ربه يجعل معه اخاه هارون. هذا سؤال سؤال من من موسى عليه موجود في القرآن. نعم. سؤال من موسى لربه والله سبحانه وتعالى

64
00:30:32.150 --> 00:30:52.500
استجاب لسؤاله نعم. نعم. جزاكم الله خيرا شيخنا. شيخنا يقول السائل هل يلزم طالب العلم بتقليد احد الائمة في بداية طلبه للعلم يقلدهم نعم كاتب هنا بتقليد احد الائمة الاربعة في بداية طلبه للعلم

65
00:30:53.800 --> 00:31:33.650
من المعلوم ان الشخص يكون اميا وهذا يسأل عن المسائل التي يريدها يسأل عنها اوثق اهل العلم الذين يتمكنوا من الاتصال بهم. لان العلماء قسموا اه طالب العلم الى درجات الدرجة الاولى المجتهد المطلق. للامام احمد الشافعي

66
00:31:33.650 --> 00:32:01.500
ومالك وابو حنيفة رحمهم الله فهذا مجتهد مطلق ومنه والقسم الثاني مجتهد المذهب. يعني مجتهد في المذهب المالكي فقط او في المذهب الحنبلي او الشافعي او الحنفي. هذا يسمونه مجتهد مذهب

67
00:32:01.650 --> 00:32:26.250
يقولون انه مجتهد مسائل المقصود من هذا ان يجتهد في مسألة معينة. اجتهد في مسألة معينة من ناحية انه يجمع. الان حتى الايات والاحاديب وكلام المفسرين وكلام المحدثين. ثم بعد ذلك استخرجوا

68
00:32:26.250 --> 00:32:55.850
حكم الحكم الذي يريده ومن العلماء ايضا من يكون فقيه لكن فقها على سبيل اه التخريج ومنهم ايضا ان يكون على سبيل الترفيح. والطبقة الاخيرة هو طبقة المقلد الذي لا يحسن شيئا من الامور المتقدمة

69
00:32:55.950 --> 00:33:13.300
فهذا اه كما قال الله فيه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نعم. نعم. جزاك الله خير يا شيخنا. شيخنا هذا سائل سائل يقول هل يأجوج ومأجوج من البشر

70
00:33:13.700 --> 00:33:25.150
ام كائنات اخرى والله انا ما شفته طال عمرك عشان اعلمك النوم من البشر ولا ما هو من البشر؟ خير ان شاء الله شيخنا يعني بامكانه طال عمرك يرجع الى تفسير ابن

71
00:33:25.150 --> 00:33:43.150
اشير للكثير لتفسير نعم. تفسير بالجديد وتفسير بن جرير ويجد الاقوى يعني شيئا من الاقوال في الموضوع نعم نعم جزاكم الله خير يا شيخنا شيخنا هذا سائل يقول هل يجوز للانسان ان يقول عن

72
00:33:43.150 --> 00:34:05.150
يهود انهم ابناء القردة والخنازير اسمع يا اخي انت تقرأ سورة الفاتحة؟ نعم. الصلاة؟ نعم لقوله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

73
00:34:05.450 --> 00:34:29.950
اردت هذا ارجع الى تفسير هذه الكلمة تفسير ابن جرير وتفسير ابن كثير تفسير ابن جرير او تفسير ابن كثير وتجد كلام العلماء في بيان ذلك نعم نعم جزاك الله خير يا شيخنا. شيخنا يقول السائل كيف نتعامل مع بعض الاحكام التي اختلف فيها كبار العلماء

74
00:34:31.950 --> 00:34:58.950
قال مثل الذهب المحلق والفاتحة للمأموم يا اخي العبرة ليست باقوال اهل العبرة بالدليل الذي يستند اليه الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

75
00:34:58.950 --> 00:35:21.950
ومن المعلوم ان مدة التشريع بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم هي ثلاث وعشرون سنة فقد يتكلم في الامر الواحد في سنة ويتكلم عنه ايضا في سنة اخرى ولهذا جاءت الادلة العام

76
00:35:21.950 --> 00:35:51.950
والخاص وجاءت الادلة المطلق والمقيد. وجاء الناسخ والمنسوخ. وجاء المجمل والذي يبينه فلا بد ان يتعلم الشخص القواعد قواعد قواعد علم العقول فذلك من اجل ان يتبين له هذا الامر هذا من جهة. ومن جهة اخرى الشخص اذا اراد تعرف حكم مسألة

77
00:35:51.950 --> 00:36:11.950
من المسائل فعليه ان يجمع جميع الادلة التي وردت في هذه المسألة سواء كانت الادلة من القرآن او كانت من السنة وكذلك ينظر في كلام المفسرين في الايات وكذا وكذلك شراح الاحاديث

78
00:36:11.950 --> 00:36:31.950
في هذه الاحاديث ثم بعد ذلك يتبين له الحكم الذي يريده. هذه هي الطريقة السليمة اما كون الانسان يأخذ دليلا واحدا ويترك بقية الادلة وقد تكون بتلك الادلة معارضة لهذا الدليل

79
00:36:31.950 --> 00:36:49.900
مخصصة له او مقيدة له او ما الى ذلك. ابى من القصور في طلب العلم. هذا هو الجواب عن السؤال. نعم الله خيرا شيخنا شيخنا هذا سائل يقول بخصوص تعليق الايات القرآنية على الجدار. السائل يقول ان البيت العتيق

80
00:36:50.050 --> 00:37:11.650
عليه عليه ستار مكتوب عليه بعض الايات القرآنية. الا يستدل ذلك على جواز تعليق الايات القرآنية؟ اسمع يا اخي  آآ القرآن انزله الله جل وعلا للناس من اجل ان يتعلموا ويحفظوه ويفهموه ويعملوا به

81
00:37:11.650 --> 00:37:35.600
هذا هو الجواب عن السؤال. بارك الله فيك شيخنا. شيخنا يقول السائل ما حكم كتابة كلمة الله على اليمين وعلى الشمال محمد رسول الله على الحائط في بيته في المسجد لا يا اخي اسمع هو يعرف حق الله

82
00:37:35.600 --> 00:38:04.400
ويعرف حق الرسول صلى الله عليه وسلم لان بعض الناس يهتم بالمظاهر يهتم بالمظاهر ولكن يكون في باطن امره اه مخالف لهذه الظواهر. مثل انسان يتكلم في الدعوة وتجد انه يحلق لحيته وتجد انه مثلا يشرب الدخان او يعمل امور يتعامل بالربا او ما الى ذلك

83
00:38:04.400 --> 00:38:22.050
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون نعم نعم جزاكم الله خير يا شيخنا شيخنا هذا سائل يقول من السنة الاسراع بالجنازة ما هو الضابط اه بالاسراع عن الجنازة

84
00:38:22.050 --> 00:38:50.050
وفي تأخير يكون مقصودا بغرض. ترأي فهذا ليس هذا ما دخل في دم. لكن المقصود ان ان الشخص اذا توفي انه في يغسل ويكفن ويصلى عليه في اقصر وقت ممكن

85
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
نعم. جزاك الله خير يا شيخنا. شيخنا يقول السائل هل يجوز الاخذ بقول الجمهور اذا كانوا مجمعين على قول واحد هذا كلام مجمل. ابني مسألة واحدة. شيخ انا ما اذكر هنا مسألة اذكر هذا السؤال فقط. اه هذا ما يتضح هذا

86
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
شوف يا اخي. نعم. اه اه في طريقة يمكن لطالب العلم انه يسلكها في المسائل الفقهية. وفي مسائل العقائد ايضا بامكانه انه ينظر الى المسائل التي اجمع عليها اهل العلم. ويفردها والمسائل التي اتفق عليها

87
00:39:30.100 --> 00:39:51.200
هل ائمة الاربعة ويفردها؟ وبعد ذلك تبقى المسائل المختلف فيها هذه بامكان طالب العلم انه ينظر فيها نعم نعم جزاك الله خير يا شيخنا شيخنا يقول السائل شيخنا بارك الله فيه ما هي الاداب التي يتخذها السائل مع شيخه المفتي

88
00:39:51.950 --> 00:40:13.500
وبارك الله فيكم اسمع يا اخي من الاداب ان الشخص لا يسأل الا عن مسألة هو محتاج اليها لان الاسئلة اللي تسألون عنها انتم لكن انا ما احببت اني اتفرغ لهذه النقطة بالاسئلة التي مرت

89
00:40:13.500 --> 00:40:35.050
المفروض ان الشخص ما لا يسأل الا عن مسألة هو في حاجة اليها يريد ان يعمل بها لان بعض الناس يسأل سؤالا يسأل سؤالا يعني ما وقع وليس في حاجة اليه. ولكن يريد ان

90
00:40:35.100 --> 00:41:03.150
آآ يعني يجري هذا على وبعضهم يسأل يريد ان يختبر هذا الشخص وقد في السؤال وبعضهم يسأل عن امور تكون فيها شيء من المشقة ولهذا الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء

91
00:41:03.150 --> 00:41:34.600
وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن الى اخر الايات. المقصود ان الانسان بامكانه انه يتأدب وفي كتاب اسمه تذكرة  المتكلم في اداب العالم والمتعلم. تذكرة السامع والمتكلم في اداب العالم والمتعلم بامكان الطالب انه يشتريها

92
00:41:35.950 --> 00:42:03.900
نعم. نعم. جزاكم الله خيرا شيخنا. شيخنا السؤال الاخير يقول شيخنا بارك الله فيك ما حكم القنوت في صلاة الفجر القنوت لصلاة الفجر لاي سبب  ما ذكر يا شيخ السبب. اخي اذا حصل مشكلة اذا حصل سبب شرعي يعني يستدعي القنوت

93
00:42:03.900 --> 00:42:23.900
ابي مانع من القنوت. اما كونه يعني جزءا من الصلاة فانا لا اعلم دليلا يدل على وبالنظر الى ان الاسئلة انتهت الان. انا بالنظر الى ان كون ان الوقت الساعة جمال

94
00:42:23.900 --> 00:42:36.250
لا يكون فيه موقن من ناحية الوقت بالنسبة لك. فهل ترغبون ان يكون الساعة ثمان ونصف لا يعني يعني يصير تسعة ثمان ونص. ان شاء الله يا شيخ ان شاء الله

95
00:42:36.250 --> 00:42:41.382
استلم لنا على الاخوان. في امان الله. بارك الله فيك شيخنا