1
00:00:00.200 --> 00:00:20.850
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد يسر يطيب لنا نلتقي مع اخواننا الافاضل في مركز الفرقان لنتناول درس من دروس العلمية في اهم

2
00:00:20.850 --> 00:00:41.850
موضوع من المواضع مع فضيلة الشيخ الغضيان في كتاب مختصر كتاب التوحيد. فاليتفضل مشكورا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

3
00:00:42.000 --> 00:01:14.600
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب يقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة خانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين

4
00:01:17.300 --> 00:01:54.750
ابراهيم هو ابراهيم الخليل عليه السلام احد اولي العزم من الرسل وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم اولو العزم وقوله امه يعني اماما معلما للخير

5
00:01:55.850 --> 00:02:29.100
وسماه سماه الله امة لان استوحش الذي يسلك طريق الخير مع التي السالكين وقد قال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وطوبى للغرباء الذين يصلحون

6
00:02:29.500 --> 00:03:00.300
اذا فسد الناس وقوله قانتا يعني خاشعا مطيعا لله والقنوت دوام الطاعة وقوله حنيفا يعني مائلا عن الشرك قاصدا توحيد الله جل وعلا ومعنى هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى

7
00:03:00.950 --> 00:03:33.400
يخبر عباده في هذه الاية ان رسوله ابراهيم عليه السلام كان اماما في الدين ومعلما للخير ودائما في خشوعه وطاعته وطاعته لله عز وجل وانه معرض عن الشرك في اقواله

8
00:03:33.650 --> 00:04:02.100
وبافعاله ومقبل على الله جل وعلا بقوله وفعله وبقصده مخلصا لله جميعا انواع التوحيد ويؤخذ من هذا الحديث ويوغل من هذه الاية جملة من الاحكام منها ان التوحيد اصل الاديان كلها

9
00:04:02.950 --> 00:04:28.500
والحكم الثاني وجوب الاقتداء بابراهيم في اخلاصه لله جل وعلا والحكم الثالث ينبغي للداعية ان يكون قدوة بنفسه للغير ولهذا قال جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ادع الى سبيل ربك بالحكمة

10
00:04:28.650 --> 00:04:56.500
والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن والحكم الرابع هو دوام العبادة وانه من صفات الانبياء والحكم الخامس انه لا يصح التوحيد الا بانتفاء الشرك قولا وعملا واعتقادا وفيه الرد على قريش

11
00:04:56.750 --> 00:05:22.450
الجاهلية الذين زعموا انهم على ملة ابراهيم في شركهم وعلاقة هذه الاية بالباب انها دلت على ان من اتصف بهذه الصفات الاربع فقد استحق الجنة كما استحق كما استحقها ابراهيم

12
00:05:23.000 --> 00:05:46.850
اه بغير حساب ولا عقاب ثم قال المؤلف رحمه الله وقول الله تعالى ان الذين ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون

13
00:05:47.350 --> 00:06:16.750
والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون الكلام على هذه الايات شرح الكلمات المفردة قوله خشية ربهم يعني خوفه وقوله مشفقون يعني انهم خائفون

14
00:06:17.100 --> 00:06:49.600
وقوله ايات ربهم يعني العلامات الدالة عليه وهي نوعان الايات السمعية يعني الشرعية والايات الكونية وقوله يؤمنون يعني يصدقون بها وبدلالتها على الحق وقوله لا يشركون يعني انهم لا يعبدون غير الله بالكلية ظاهرا وباطنا قولا وعملا واعتقادا

15
00:06:49.950 --> 00:07:17.050
وقوله يؤتون ما اتوا يعني انهم ينفقون آآ ينفقون ما ييسره الله سبحانه وتعالى وقلوبهم وقوله قلوبهم وجلة يعني انها خائفة فقوله يسارعون يبادرون ويتنافسون كما قال جل وعلا وسارعوا الى مغفرة من ربكم

16
00:07:17.350 --> 00:07:45.100
ومعنى هذه الايات ان الله جل وعلا يصف في هذه الايات المؤمنين باربع صفات يستوجب مدحهم والثناء عليهم وذلك انهم يخشون عذاب الله عز وجل ويصدقون باياته المنزلة الكونية وبدلالة والمنزلة يعني الشرعية والكونية

17
00:07:45.400 --> 00:08:08.200
وبدلالتها على وجوده وصدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وانهم قد امتثلوا لتلك الايات فلم يشركوا بالله شيئا لا ظاهرا ولا باطنا وانهم من شدة ثقتهم من خوفهم من الله جل وعلا

18
00:08:11.600 --> 00:08:34.200
الا يقبل منهم ما يعطون ويتصدقون ثم شهد الله لهم بالمنافسة في اوجه الخير واخبر انهم قد سبقوا غيرهم اليها ويستفاد من هذه الايات وجوب الخوف من الله عز من عذاب الله

19
00:08:34.700 --> 00:08:58.650
ووجوب الايمان بايات الله الكونية والشرعية وبدلالتها على مراد الله جل وعلا وفيها تحريم الشرك بجميع انواعه وصوره سواء كان شركا اكبر او شرك اصغر وفيه ايضا الاهتمام بقبول الاعمال

20
00:08:58.700 --> 00:09:22.600
وانه من صفات الصالحين وفيه استحباب المنافسة في اعمال الخير وعلاقة هذه الاية بالحبل باب ان هذا دلت على ان من اتصف بهذه الصفات وطهر نفسه من الشرك المحبط للاعمال فقد استوجب الجنة بلا حساب

21
00:09:22.650 --> 00:09:42.650
ولا عذاب. ولكن ينبغي ان يعلم ان ان استحقاقه للجنة ليس من باب الايجاب الله جل وعلا ولكنه من فضل الله كما قال صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد الجنة بعمله قالوا

22
00:09:42.650 --> 00:10:05.500
انت يا رسول الله ولا حتى انا الا ان يتغمدني الله برحمته ثم قال المؤلف رحمه الله وعن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد ابن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة قلت فقلت انا

23
00:10:05.900 --> 00:10:27.450
ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين

24
00:10:27.450 --> 00:10:51.650
قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكني ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم ورأيت النبي ومعه الرهط

25
00:10:51.850 --> 00:11:15.700
والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فقلت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم. فقيل لي هذه امتك معهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ولا عذاب

26
00:11:15.800 --> 00:11:35.500
ثم نهب فدخل منزله فخاض الناس في اولئك وقال بعضهم لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا

27
00:11:35.550 --> 00:11:58.250
وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون اقام عكاشة ابن محصن فقال ادع الله ان يجعلني منهم. فقال انت منهم

28
00:11:58.300 --> 00:12:24.400
ثم قال قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم والكلام على هذا الحديث قوله انقض البارحة يعني سقطت البارحة وقوله البارحة هي اقرب ليلة ماضية وقوله لدغت

29
00:12:24.400 --> 00:12:51.450
يعني لدغته عقرب وقوله ارتقيت يعني انني استعملت الرقية الشرعية وليست الرقية التي ليست مشروعة. وقوله لا رقية يعني لا انفع واولى العين هي اصابة العائن غيره بعينه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم العين حق ولو كان

30
00:12:51.450 --> 00:13:12.150
شيء سبق القدر لسبقته العين. وقوله حمى الحمى هي اسم العقرب. وغيرها وقوله احسن من انتهى الى ما سمع يعني من اخذ بما بلغه من العلم عمل به فقد احسن

31
00:13:12.350 --> 00:13:35.650
وقوله الرهط يعني يطلق على الجماعة دون العشرة وقوله سواد يعني اشخاص من اشخاص من بعيد لا ادري من هم وقوله فخاض الناس تكلموا وتناظروا وقوله لا يسترقون يا لا يطلبون احدا ان يرقيهم

32
00:13:35.800 --> 00:13:55.000
وقوله لا يكتوون يعني لا يطلبون احدا يكويهم وقوله لا يتطيرون يعني انهم لا يتشائمون قوله يتوكلون يعني انهم يعتمدون على الله لا على غيره. قوله انت منهم يعني انك ملحق بهم

33
00:13:55.150 --> 00:14:31.100
وقوله سبقك بها يعني بهذه المسألة ومعنى هذا الحديث يخبرنا حصين ابن عبد الرحمن عن محاورة جرت بينه وبين الشعب وبين سعيد بن جبير في شأن الرقية وذلك ان حصينا لدغته عقرب وارتقى عنها بالرقية المشروعة. ولما سأله سعيد عن دليله اخبره

34
00:14:31.100 --> 00:14:55.100
وبحديث الشعبي الذي يبيح الرقية من العين والسم. فامتدحه سعيد على ذلك ولكنه روى له حديثا آآ يؤيد ترك الرقية حيث يعني هو حديث ابن عباس الذي يتضمن الصفات الاربع التي هي من

35
00:14:55.100 --> 00:15:16.900
من اتصف بها استحق الجنة بلا حساب ولا عذاب وهي عدم طلب الرقية وعدم الاكتواء وعدم التشاؤم وصدق الاعتماد على الله جل وعلا. فلما طلب عكاشة من النبي صلى الله عليه وسلم بان يدعو له

36
00:15:16.900 --> 00:15:34.300
ان يكون منهم اخبره بانه معهم. ولما قام رجل اخر لنفس الغرض تلطف معه النبي صلى الله عليه وسلم في المنع سدا للباب وقطعا للتسلسل فقال له سبقك بها عكاشة

37
00:15:34.800 --> 00:15:56.800
ويؤخذ من هذا جملة من الاحكام منها ابتعاد السلف عن الرياء واسبابه لانه قال اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت ومنها طلب الحجة على المذهب ويعني طلب الدليل

38
00:15:56.900 --> 00:16:18.150
عندما يقول شخص قولا فانه يطالب بالدليل وقوله جواز الرقية من العين والحمى الرقية المشروعة هي ما كانت من الادعية القرآنية او السنة النبوية وقوله يعني عمق علم السلف يعني ومنها عمق علم السلف

39
00:16:18.350 --> 00:16:39.400
ومنها العمل بالكتاب والسنة مقدم على كل مذهب وفيه فضيلة السلف وحسن ادب بعضهم مع بعض وتلطفهم في التبليغ وفيه تفاوت اتباع الانبياء من حيث القلة والكثرة وانعدام الاتباع لبعضهم

40
00:16:39.600 --> 00:17:09.200
ومنها انه ليست الحجة محصورة في الاكثرية وفيه فضيلة موسى وقومه وفيه تفضيل امة محمد على سائر الامم وفيه حرص الصحابة على الخيل وجواز المناظرة الموصلة الى الحق وان من احرز هذه الفضائل الاربع المذكورة في الحديث فقد حقق التوحيد ودخل

41
00:17:09.200 --> 00:17:26.800
انه وفيه ايضا جواز طلب الدعاء من اهل الفضل. وفيه الجمع بين حديث الشعبي وحديث ابن عباس ان هو ليفيد جواز الرقية. اذا توفرت فيها شروط الجواز وحديث ابن عباس

42
00:17:27.200 --> 00:17:49.700
يمنع منها اذا لم تكن كذلك والعلاقة بين هذا الحديث وبين الباب هو ان الحديث دل على ان من احرز هذه الخصال الاربع المذكورة في الحديث فقد تحقق توحيده ودخل الجنة بلا حساب ولا عذاب

43
00:17:57.550 --> 00:18:24.900
انتهى هذا الدرس واذا كان عندكم شيء من الاسئلة ففي امكانكم ان تسألوا عنها   بارك الله فيكم يا شيخنا الفاضل وجزاكم الله خيرا. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظكم وان يحفظ كل ما تحبون يا شيخنا الفاضل

44
00:18:24.900 --> 00:18:47.200
لدينا بعض الاسئلة يا شيخنا الفاضل. نعم. عطني اياه. السائل يسأل يقول بعض الناس يقولون ان الايمان في القلب وليس في اللحية فكيف نجيب على هؤلاء بارك الله فيكم. الجواب مذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان

45
00:18:47.500 --> 00:19:19.700
قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان يزيد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فكل معصية تركها الارياني فعلها الانسان فانها تنقص من ايمانه وكل طاعة عمل بها فانها تزيد من ايمانه ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم

46
00:19:21.000 --> 00:19:42.400
الايمان بضع وسبعون شعبة في اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق وينبغي ان يعلم ان الله ذكر الاسلام مفردا في القرآن وذكره وذكر الايمان مفردا وذكرهما مجتمعين

47
00:19:42.650 --> 00:20:08.150
في قوله جل وعلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فاذا فاذا ذكر الاسلام فاذا ذكر الاسلام مفردا فلابد من ايمان يصححه واذا ذكر الايمان مفردا فلابد من اسلام يحققه

48
00:20:08.250 --> 00:20:32.650
واذا ذكر جميعا فسر الاسلام بالاعمال الظاهرة وفسر الايمان بالاعمال الباطنة واذا نظرنا الى محل السؤال وجدنا ان اعفاء اللحية واجب وان حلقها محرم لان الرسول صلى الله عليه وسلم اعفى لحيته

49
00:20:32.700 --> 00:20:53.200
وامر باعفائها فاجتمع في هذه المسألة القول والفعل هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول الشاب مسلم اراد الزواج من فتاة معتنقة للاسلام

50
00:20:53.200 --> 00:21:13.950
ولكن لديهم يعني مشكل العقد. يعني قد ذهبوا الى المركز الاسلامي فرفضوا لهم. وطلبوا منهم من يزوجهم يعني اي يعني طلبوا منهم من يزوجهم اي من يكتب العقد. والفتاة والفتاة ليس لها ولي. والاسرة

51
00:21:14.200 --> 00:21:33.350
ليس لها ولي ولا اسرة فافيدونا يا شيخنا الفاضل الجواب هذه المسألة قد بحثت في رابطة العالم الاسلامي وسبق قرار من الرابطة بان المراكز الاسلامية هي التي في تتولى العقد لمن ليس لها ولي

52
00:21:33.650 --> 00:21:54.850
هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هناك فاتورة امرنا بادائها على عدة مرات مع زيادة اتعاب الملف هل هذه الزيادة تعد ربا؟ بارك الله فيكم. الجواب

53
00:21:55.000 --> 00:22:18.600
الحق هو المبلغ المقرر اولا. وهذه الزيادة هي من الربا وتسميتها اتعاب هذا تسمية للشيء بغير حقيقته حقيقته ربا لا يجوز دفعه ولا يجوز اخذه هذا هو الجواب عن السؤال

54
00:22:19.650 --> 00:22:41.950
احسن الله اليكم وبارك الله فيكم السائل يسأل يقول هل يجوز ان نقول ان الحكم ان الحكم الاسلامية كلها تعد التوحيد ان الايش؟ ان يعني الحكم يعني الاحكام الشرعية كلها التوحيد

55
00:22:44.100 --> 00:23:11.100
الجواب ان المعلوم ان الاحكام الجارية منها ما يتعلق بحق الله جل وعلا وهذا توحيده والايمان به والرسول صلى الله عليه وسلم حينما جاءه جبريل فسأله عن الاسلام فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله

56
00:23:11.150 --> 00:23:37.500
وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. فسمى هذه فيه اركان الاسلام قال له صدقت فاخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره

57
00:23:37.500 --> 00:24:00.000
انا صدقت ثم قال فاخبرني عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ولا شك ان هذا بالنظر الى حق الله جل وعلا. اما بالنظر الى حق الخلق فيما بينهم مثل

58
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
مشروعية المعاملات مثل مشروعية النكاح والطلاق وما الى ذلك. هذا كله شرع الله الله جل وعلا ولهذا الله قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجرت

59
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم والدين الذي اكمله هو الدين الذي يحتاج اليه الناس في امور دينهم وفي امور دنياهم وفي امور اخرتهم

60
00:24:40.000 --> 00:25:07.500
فقصر الموضوع على العقيدة هذا لا شك انه من باب الجهل هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم السائل يسأل يقول هل يسمح لنا ان نأكل لحم الأضاحي من رجل الذي لم يصلي او يعني لم يصلي ترك

61
00:25:07.500 --> 00:25:28.700
الصلايني مهملا لكن يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الجواب  لا يجوز اكل ذبيحته. لان هذا كافر وهو لم يعمل بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

62
00:25:28.850 --> 00:25:58.450
لانه ليس المقصود هو النطق بها وانما هو المقصود بالتلفظ بها واعتقاد مدلولها والعمل بما تقتضيه من جهة ما يتعلق بالتوحيد والايمان وكذلك الصلاة والزكاة والصيام هو الحج وما الى ذلك. وكذلك سائر امور الشرع. فهذا كافر مرتد عن الاسلام لا يجوز اكل ذبيحته

63
00:25:59.300 --> 00:26:21.900
هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول تزوجت بامرأة وهي الان في الشهر السادس من الحمل بعد ما رجعت الى فرنسا رأيت منها المنكر. فالسؤال الان يا شيخ اريد ان اطلقها الان. هل استطيع

64
00:26:21.900 --> 00:26:43.050
الله سبحانه وتعالى يقول اتقوا الله لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. فاذا كانت قد وقعت في فاحشة واراد ان يطلقها من اجل الفاحشة فله هذا ولكن الولد ملحق به

65
00:26:43.250 --> 00:27:03.150
الولد ولده. اما بالنظر الى الطلاق فامر ذلك راجع اليه. هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول ما هو الفرق بين نية الاخلاص والنية العبادة

66
00:27:03.350 --> 00:27:22.750
هل يمكن ان ان تعطوا لنا بعض الامثلة على ذلك؟ بارك الله فيكم. الجواب المقصود بالاخلاص هو ان يكون العمل لله يتطهر يقصد بذلك وجه الله ويصلي يقصد بذلك وجه الله

67
00:27:23.050 --> 00:27:49.600
ويصوم يقصد بذلك وجه الله ويزكي يقصد بذلك وجه الله اما بالنظر ان النية فالمقصود منها هو نية الدخول في العبادة يعني ينوي الدخول في الوضوء ينوي الوضوء وينوي الدخول في الصلاة. لان النذبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات

68
00:27:49.800 --> 00:28:11.300
ولهذا الشخص في باب العبادات لا بد فيه من نية الدخول في العبادة ولابد له من نية الاخلاص لابد له من نية الاخلاص ولابد له من نية الدخول في العبادة. اما بالنظر الى سائر المعاملات وما الى ذلك

69
00:28:11.300 --> 00:28:32.700
فهذه يؤجر عليها اذا قصد الاخلاص. اما لو طلق الانسان زوجته وقال انا والله ما نويت الطلاق فلا يقبل قوله او او باع سيارته او بيته وقال صحيح انا بعت. لكني ما نويت البيع فلا يقبل قوله في هذا

70
00:28:32.700 --> 00:28:58.450
فلابد من الفرق بين النية والاخلاص في باب العبادات والنية والاخلاص في باب العبادات وقد ذكرت شيئا من الامثلة وهذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل الجهل يعتبر عذر؟ افيدونا بارك الله فيكم

71
00:28:58.500 --> 00:29:18.500
الجواب مسألة الجهل هذه مسألة كبيرة وفيها مؤلفات ولا يمكن ان يعطي الانسان جوابا يعني جوابا عن كون الجهل عذر لكن ينبغي ان يعلم ان الله سبحانه وتعالى قال في محكم كتابه

72
00:29:18.500 --> 00:29:38.800
العزيز في سورة الاسراء وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. هذا هو الجواب عن السؤال  احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول كيف يجب على المسلم ان يتعامل مع بعض الاختلافات التي

73
00:29:38.800 --> 00:29:58.100
تقع بين العلماء في بعض الامور وفي بعض المسائل العلمية مثلا في الامور وفي مسألة تتعلق بالصلاة وفي مسألة مثلا بالايمان مثل هذه الامور يا شيخ. الله جل وعلا يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

74
00:29:58.400 --> 00:30:21.750
فيسأل من يثق به من اهل العلم ويكفيه جوابه ولا حاجة الى النظر الى اقوال علماء اخرين هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول ان الله لا يستحي من الحق. آآ هذا السؤال يعني

75
00:30:21.750 --> 00:30:41.000
الاخت تقول الريح الذي يخرج من الاماكن الحسية عن المرأة. هل هذا يبطل الوضوء؟ وما هي الاشياء التي ينقض الوضوء؟ افيدونا بارك الله فيكم الجواب الريح اذا خرجت فانها تنقض الوضوء

76
00:30:42.200 --> 00:31:03.450
الريح الريح انها تخرج من الدبر هذه تنقض الوضوء اما بالنظر للهوى الذي يخرج من الفرد من القبل هذا ما ينقضه الوضوء لان هذا هوى ما هو وكذلك البول والغائط هذا كله هذه من نواقض الوضوء

77
00:31:03.550 --> 00:31:29.650
نعم احسن الله احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يجوز قراءة القرآن في مصحف بدون وضوء الجواب يجوز له ان يقرأ القرآن عن ظهر قلب ولكن لا يجوز ان يمسه وهو على غير وضوء لقول الله تعالى لا يمسه الا المطهرون ولقول الرسول صلى الله عليه وسلم

78
00:31:29.650 --> 00:31:56.450
اه في كتابه لعمرو ابن حزم والا يمس القرآن الا طاهر هذا نص يبين آآ المقصود من تفسير الاية هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل صحيح ان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون في

79
00:31:56.450 --> 00:32:14.150
يوم الجمعة قبل الخطبة. ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس كانوا ينصرفون مباشرة بعد الصلاة اخذوا القرار بان يقدم الخطبة قبل الصلاة. هل هذا صحيح هذا الكلام ما سمعته الا الان

80
00:32:14.200 --> 00:32:35.750
وليس لي فيه علم ومعروف مستقر عند الصحابة رضي الله عنهم وهم مجمعون على ذلك ان الخطبة تكون وقبل الصلاة وهذا محل اجماع من الصحابة والتابعين واتباع التابعين. اما هذا الخبر فليس لي فيه علم والله تعالى يقول ولا

81
00:32:35.750 --> 00:32:59.300
هما ليس لك به علم بارك الله احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول اذا اراد الانسان ان يترجم الدرس من دروس العلماء باللغة التي تليق بالبلاد. ومر ومر باية من ايات الله وقام المترجم بالترتيب

82
00:32:59.300 --> 00:33:15.400
والتجويد هذه الايات هل في هذا يا شيخنا الفاضل نهي او لا ليس فيه نهي الله تعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ورتل القرآن ترتيلا هذا ليس فيه محذور

83
00:33:16.200 --> 00:33:39.750
بارك الله فيكم اه السائل اه يسأل ويقول ما حكم الشرع على الذي يقول ان يعلم الغيب مثل المشعوذين او سحرة الله جل وعلا يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض بغيب الا الله

84
00:33:39.900 --> 00:34:03.500
ويقول وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو فعلم الغيب هذا من خصائص الله جل وعلا. ومن اعتقد ان احدا يعلم بالغيب فانه مشرك شركا اكبر  ومسألة مسائل الشياطين وسائل السحرة. هذا ليس كلامهم هذا من علم الغيب

85
00:34:03.750 --> 00:34:27.400
هذا هو الجواب عن السؤال  احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يجوز لرجل الذي قام بهجرة الذي هاجر في مع اسرته ان يعودوا مثلا الى بلاد الكفر شهر او شهرين او بضع اشهر لاجل ان يدخر

86
00:34:27.400 --> 00:34:43.250
لاجل ان يدخر شيء من المال آآ فيما يتعلق باللقمة العيش. وبعد ذلك اذا اذا اذا هاجر فليصدق في هجرته ولا يرجع الى بلد الكفر لان الرزق بيد الله جل وعلا

87
00:34:43.550 --> 00:35:05.550
بيد الله يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم

88
00:35:05.650 --> 00:35:24.250
قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منكم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيء الا كما اينقص المخيط اذا ادخل البحر الله سبحانه هو هو الرزاق هو الرزاق

89
00:35:24.350 --> 00:35:41.150
ان الله هو الرزاق. يعني الله سبحانه وتعالى هو الرزاق ذو القوة المتين ويقول صلى الله عليه وسلم من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. فهذا الشخص ترك بلاد الكفر لوجه

90
00:35:41.150 --> 00:36:08.000
لله جل وعلا وهاجر الى بلاد الاسلام والله سبحانه وتعالى يعوضه ويفتح عليه من من ابواب ارزاق ما لا يخطر في باله هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله فيكم وبارك الله فيكم. سائل يسأل ويقول وهي مرأة تقول اني اريد ان نتعلم العلوم الشرعية. ولكن

91
00:36:08.000 --> 00:36:28.000
في في الاماكن او في المكان الذي اسكن فيه. لا يوجد يعني مركز او مدرسة لنتعلم يعني هذه العلوم. لا لكن المركز الوحيد الذي بجواره فهو تقريبا ما بين عشرين كيلومتر يعني عشرين كيلو. فهي تقول هل يجوز لي ان اسافر

92
00:36:28.000 --> 00:36:49.350
هذه هذه المسافة لاجل ان اتعلم وحدي. يعني تريد ان تسافر وحدها. تسافر مع محرم تسافر مع محرم وتحرص على انها تحرص على الكتب التي تدرس في هذا المركز وتدرسها في البيت. واذا اشكل عليها شيء في امكانها ان تسأل

93
00:36:50.000 --> 00:37:09.400
نعم. احسن الله احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل يجوز في الصلاة ان نقرأ مثلا في الركعة الاولى برواية معينة وفي الركعة الثانية برواية اخرى اذا كانت القراءة توفرت فيها الشروط

94
00:37:09.800 --> 00:37:40.350
شروط القراءة الصحيحة فما في مانع نعم احسن الله عليه وسلم يقول انزل القرآن على سبعة احرف ومعلوم ان جميع القراءات كلها داخلة في هذه الاحرف السبعة نعم. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. سائل يسأل يقول من توضأ ولكن بدون الترتيب. هل صح وضوءه

95
00:37:41.250 --> 00:38:03.350
الجواب ترسيم الوضوء يعني ترتيب غسل الاعضاء في الوضوء هذا واجب فاذا اخل بالترتيب فان الوضوء ليس بصحيح وعليه ان يعيد الصلاة التي صلاها بوضوء غير مرتب هذا هو الجواب عن السؤال

96
00:38:04.250 --> 00:38:22.000
احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول في الاونة الاخيرة اصبح الناس يدندنوا حول مسألة تعدد فنرجو منكم بارك الله فيكم نصيحة حول هذا الموضوع. تعدد اي شيء

97
00:38:22.200 --> 00:38:44.650
تعدد الزواج يا شيخنا الفاضل الله سبحانه وتعالى قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة ويقول جل وعلا ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل. فالشخص هو اعلم بنفسه

98
00:38:44.650 --> 00:39:16.000
في من ناحية القدرة المكانية والقدرة الزمنية والقدرة المالية والقدرة البدنية والقدرة الارادية كل هذه الامور لابد من معرفة الشخص لها. فاذا كان التوفرت فيه توفرت فهذا هو واجب عليه ان يعدل فيما يملك. اما ما لا يملكه من المودة والمحبة وما الى ذلك. فقد قال صلى الله

99
00:39:16.000 --> 00:39:41.000
الله عليه وسلم اللهم ان هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني مودة القلب هذا هو الجواب عن السؤال احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هل فيه ضرر اذا كان الطفل ينام مع مع ابيه وامه

100
00:39:41.000 --> 00:40:04.950
في نفس في نفس السرير يعني هل فيه ايش؟ هل فيه ضرر اذا نام معهما؟ اي نعم فيه ضرر خشية ان ينقلب احدهما عليه وهو نائم ويقتله بدون ان يشعر بذلك. وقد حصل امثلة كثيرة تنقلب الام عليه او ينقلب الاب عليه

101
00:40:04.950 --> 00:40:23.000
فعليهما ان يبعداه عنهما من اجل المحافظة على حياته هذا هو الجواب عن السؤال. بارك الله فيكم. السائل يقول اني حول هذا السؤال ولكن اذا كان الطفل بلغ من عمره

102
00:40:23.000 --> 00:40:45.750
في عامين او اكثر كله واحد قلنا لان حنا جينا امثلة اسئلة كثيرة عن انقلاب واحد وهو نائم على ولده ولا على بنته هو يموت الابعاد هذا اكمل. نعم الله اليكم وبارك الله فيكم

103
00:40:47.050 --> 00:41:24.050
نعم يا شيخنا الفاضل السائل يسأل يقول هل يوجد يعني بعض البراهن او بعض الادلة الشرعية فيما تسمح لمن يقوم برقية لمن يعني يرقي ناس بالضرب  الجواب الشخص اذا اراد ان يستعمل الرقية

104
00:41:24.100 --> 00:41:45.300
فانه فيه كتب لهذا الموضوع ففيه كتاب الطب النبوي لابن القيم وفيه كتاب الطب النبوي ذهبي وفيه كتب وفيه كتاب الطب في صحيح البخاري وكتاب الطب صحيح مسلم المقصود ان فيه ادلة

105
00:41:45.450 --> 00:42:12.450
كثيرة من القرآن ومن السنة كلها تقال في يعني ادعية من القرآن ومن السنة تستعمل في الرقية اذا كانت رقيته من الكتاب او من السنة فلا مانع من ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عباد الله تداووا

106
00:42:12.500 --> 00:42:34.050
ولا تتداووا بحرام فان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها هذا هو الجواب عن السؤال  احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يسأل يقول هناك رجل آآ يريد آآ هناك رجل يريد آآ لزوجته

107
00:42:34.800 --> 00:43:00.100
ان ترتدي يعني النقاب. وهي يعني تلبس الحجاب. هل يجوز في هذه الحالة ان تطيعه الجواب يجب عليها ستر وجهها اذا كانت ترى الرجال الاجانب او يرونها واذا طلب منها زوجها ان تكشف وجهها عند الرجال الاجانب. فهذا لا يجوز له ان يفعل ذلك

108
00:43:00.150 --> 00:43:18.550
ولا يجوز لها ان تطيعه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذا هو الجواب عن السؤال لان الحجاب واجب نعم. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم

109
00:43:18.800 --> 00:43:34.300
وهذا السؤال الاخير ان شاء الله يا شيخنا الفاضل وهو هل في مجال شيخنا الفاضل ان تعطونا بعض النصائح وبعض التوجيهات فيما يعني فيما يتعلق بالناس الذين يعيشون في بلاد الكفر

110
00:43:35.200 --> 00:44:06.450
الا النصائح من قواعد هذه الشريعة ان المشقة تجلب التيسير والمشقة تجلب والمشقة صارت جالبة للتيسير من اجل من جهة اصل التشريع وكذلك من جهة التطبيق الله سبحانه وتعالى قال في محكم كتابه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج

111
00:44:06.850 --> 00:44:33.650
وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا تكلف نفس الا وسعها. لا نكلف نفسا الا وسعها والرسول صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما وقال صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من امور امتي شيئا فرفق بهم فارفق به. ومن ولي من امور امتي امتي

112
00:44:33.650 --> 00:44:55.150
عليهم فاشقق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم ما وضع الرفق في شيء الا الا زانه. ولا نزع من شيء الا شانه المقصود هو ان الشخص يتعامل مع الناس بالرفق واللطف واللين. لكن لابد

113
00:44:55.150 --> 00:45:15.150
ان يكون عالما بما يأمر به وعالما بما ينهى عنه وعاملا به عاملا بما يأمر به وعامل بما ينهى عنه ويكون حكيما فيما يأمر به. ويكون حكيما فيما ينهى عنه. وكذلك

114
00:45:15.150 --> 00:45:34.050
هو في امس الحاجة الى الى الصبر على ما يأتيه من الاذى من الناس. والله سبحانه وتعالى يأجره يأجره على هذه الامور. يأجره على تعلمه للعلم ويأجره على عمله بعلمه

115
00:45:34.100 --> 00:45:54.100
ويأجره على دعوته بهذا العلم الى الناس الذين لا علم عندهم. ويأجره على ما يحصل من انا منهم يصبر على ذلك. وقد سئل الامام احمد رحمه الله سأله سائل فقال يا

116
00:45:54.100 --> 00:46:12.350
عبد الله كيف اسلم من الناس؟ قال ان تحسن اليهم ولا تطلب منهم ان يحسنوا اليك وتحمل اساءتهم ولا تسيء اليهم ولعلك تسلم. هذا هو الجواب هذا هو هذا هو الذي ارى ان

117
00:46:12.350 --> 00:46:32.350
فهم يسلكونه. وانت قلت ان هذا هو اخر الكلام. ولكن سلم لي على الاخوان سلام كثير. والسلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والاخوة كلهم يا شيخنا الفاضل يعني يقولون انهم يحبكم في الله. ايه احبكم الله

118
00:46:32.350 --> 00:46:42.045
جميعا ربنا معكم في امان الله. بارك الله فيكم