1
00:00:04.200 --> 00:00:25.650
فيه بعض الاخوان يقترح انهم ان يضيف الى الكتاب هذا كتاب قواعد الاحكام للعز بن عبدالسلام يعني تكون درس بعد هذا الدرس هل هذا مناسب ولا نقتصر على الكتاب هذا

2
00:00:27.600 --> 00:00:53.250
اه طيب هذا واحد فيه امر اخر وهو ان يمكن بعض الاخوان يفكر في ان الكلام الذي يسمعه هنا اجعله حاشية على كتاب الموافقات ثم يطبعه بدون اذن مني وبدون علم

3
00:00:53.550 --> 00:01:21.500
وانا لا اسمح لاحد اطلاقا الا بعد ما يطلعني على الشيء الذي يريد ان يطبعه هذا يعني هذا شيء انا احب اني انبه عليه ولا اسمح لاحد ابد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:21.700 --> 00:01:49.500
آآ يقول رحمه الله المقدمة التاسعة  من العلم ما هو من صلب العلم صفحة مائة وسبعة من العلم ما هو من صلب العلم ومنه ما هو ملح العلم لا من صلبه

5
00:01:53.050 --> 00:02:43.900
ومنه ما ليس من صلبه ولا ملحه فهذه ثلاثة اقسام مقدمة التاسعة هذه في المقدمة غرض الشاطبي رحمه الله هو بيان العلم الذي ينبغي لطالبي العلم ان يشغل نفسه فيه

6
00:02:46.700 --> 00:03:16.950
سواء كان غاية هذا العلم او كان وسيلة في هذه الغاية ويريد ان يبين ايضا ان من العلم ما لا يعني ينبغي لطالب العلم ان يشغل نفسه به هو علم

7
00:03:18.500 --> 00:03:52.500
لكن هو ينصح بانك لا تشتغل فيه ويبين ان في علم اخر يعني ثالث لكن هذا العلم قد يكون في فائدة لكنها قليلة جدا بالنظر لما اذا اشغلت نفسك في الوقت الذي تشغل فيه نفسك في هذا العلم تشغل نفسك في علم اخر من العلوم التي هي من صلب العلم

8
00:03:52.800 --> 00:04:19.100
او من وسائله واذا نظرنا الى القسم الاول يعني ببين لكم والكلام اللي هو ذكر بعدين كانكم تقرؤونه لكن ابا اوضح لكم القسم الاول الذي هو صلب العلم او من صلب العلم

9
00:04:20.450 --> 00:05:12.350
اذا نظرنا الى هذه الشريعة وجدنا ان الاصل فيها هو القرآن وان القرآن يبين بعضه بعضا وان بيان القرآن للقرآن  الصيف الاول بيان متصل والصنف الثاني بيان منفصل واذا نظرنا

10
00:05:12.450 --> 00:05:52.750
من القرآن وجدنا ان فهمه يعتمد على جملة من الوسائل من هذه الوسائل علم اللغة من هذه الوسائل علم اللغة سواء كان ذلك من علم المفردات او كان من علم

11
00:05:52.800 --> 00:06:30.950
فقه اللغة يعني اصول اللغة وعلم التصريف وعلم الاشتقاق وعلم النحو وعلم البلاغة وكذلك يحتاج طالب العلم الى معرفة الى القواعد قواعد الرسم لان القرآن فيه رسم يختلف عن الرسم الاملائي وهذا وهذا الرسم له فقه

12
00:06:31.350 --> 00:07:05.800
وفيه كتب كل الكلام الذي اقوله لكم هذا كله فيه كتب موجودة المكتبات واذا وكذلك بالنظر الى  علم النحو وعلم البلاغة هذان الالمان يتعلقان بالجمل تم التصريف والاشتقاق وعلم مفردات اللغة

13
00:07:06.300 --> 00:07:39.050
فهذا يتعلق بمعرفة المفردات وكذلك يحتاج الانسان طالب العلم الى معرفة القراءات وبخاصة القراءات التي يكون لها اثر في فقه القرآن ويحتاج ايضا الى معرفة اسباب النزول والى معرفة الناسخ

14
00:07:39.100 --> 00:08:09.750
والمنسوخ والى معرفتي المشكل لان القرآن فيه مواضع عندما يقرأها الانسان ان تشكل عليه ففي مثل قوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان مع قوله تعالى وقفوهم انهم مسؤولون

15
00:08:11.450 --> 00:08:33.000
الاية الاولى تنفي السؤال والاية الثانية تثبت السؤال فيقع اشكال عند طالب العلم فيقول كيف يكون هذا في القرآن فيظن ان هذا من التناقض في القرآن وهذا النائب الذي يقول هذا لا شك انه جاهل

16
00:08:34.100 --> 00:08:58.950
ففيه كتب كثيرة جدا اعتنت بهذا الجانب مثل كتاب تنزيه القرآن عن المطاعم ومثل كتاب باهل البرهان في متشابه القرآن ومثل كتاب درة التنزيل وغرة التأويل في في متشابه التنزيل الى غير ذلك في كتب كثيرة جدا

17
00:08:59.750 --> 00:09:23.800
المقصود ان طالب العلم في حاجة الى مثل هذا الشيء ويحتاج ايضا الى معرفة علوم القرآن ويحتاج ايضا الى معرفة اصول الفقه لان اصول الفقه فائدته هو انه ميزان للاستنباط

18
00:09:24.100 --> 00:09:50.300
من القرآن وكذلك الاستنباط السنة سيأتي الكلام عليها بعد قليل هذه علوم هي كلها وسائل كلها وسائل وذلك من من اجل فهم القرآن بحسب مفرداته ومن جهة فهم القرآن من ناحية تركيبه

19
00:09:50.450 --> 00:10:17.350
تركيب الجمل سواء كان كما ذكرت لكم من جهة النحو لو كان من جهة  او كان من جهة الاستنباط سواء كان الاستنباط من المنطوق او كان الاستنباط من المفهوم هذه علوم

20
00:10:17.600 --> 00:10:43.550
لابد ان يتنبه لها شخص ويحتاج ايضا الى علم التأريخ وذلك من اجل معرفتي ما ذكره الله في القرآن من قصص الانبياء لان في كتب في التاريخ بسطت  الانبياء مثل كتاب البداية

21
00:10:43.850 --> 00:11:08.750
والنهاية كثير في كتب كثيرة اعتنت بهذا انا غرضي هو التنبيه على انه لا ان يكون يكون عنده على ان يكون على علم من التاريخ الذي له صلة بقصص الانبياء

22
00:11:09.100 --> 00:11:29.500
عندما تتحدث الاية مثل الان سورة يونس سورة يونس وسورة هود سورة كثير من السور تفتتح الاية بواقع المشركين في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ينتقل بعد ذلك الى قصص الانبياء

23
00:11:30.650 --> 00:11:59.850
الى قصف الانبياء يحتاج طالب العلم الى اشغال نفسه في هذه ايه الامور ويحتاج بعد ذلك يعني في النهاية الى ان يفهم الايات وفيه ظاهرة في بالمصحف او في المصاحف

24
00:12:00.700 --> 00:12:34.900
هذه الظاهرة هي علامات الوقف علامات الوقف هذه تجدون انها موضوعة حسب المعنى حسن النعناع فانت عندما تنظر الى موقف تجد ان لازم ولا تجد انه محرم يعني واجب ولا محرم ولا مستحب؟ ولا مكروه؟ ولا مثلا مباح

25
00:12:36.400 --> 00:12:57.900
ولا مطلق الى غير ذلك في موجود كثير يعني نادر من المصاحف اللي ما تجد فيه علامات الوقف مفهرسة وعلامات الوقت في مواضعها موزعة من في القرآن وتحتاج الى معرفة معاني هذه الجمل

26
00:12:57.950 --> 00:13:30.950
حسب علامات الوقف واذا اردت ان تتوسع تعرف العلاقة بين هذه الجمل لماذا جعلت هذه الجملة بعد هذه الجملة؟ هذا يسمونه علم المناسبات وفيه كتب مؤلفة في هذا الموضوع يعني علاقة السورة بالسورة وعلاقة مثلا الموضوعات التي في السورة علاقة الموضوع المتأخر بالموضوع المتقدم

27
00:13:31.300 --> 00:14:00.250
وعلاقة الجمل بعضها البعض وهكذا يعني العلم في المناسبات وفيه كتب موجودة في السوق  في في النهاية في النهاية تفهم المعنى العام يفهم المعنى العام للايات التي تريد ان تعلم تفسيرها

28
00:14:00.650 --> 00:14:29.050
وبعد ذلك تستنبط من هذه الايات ما اشتملت عليه من الفقر بهذه الطريقة يعني العلوم التي تساعدك على هذه الطريقة كلها وسائل والغرض هو ان تصل الى غاية وهذه الغاية هي فهم القرآن

29
00:14:30.800 --> 00:14:52.800
فيه ايضا يضاف الى هذا السنة عندما تنظر اليها تجد انها مثل القرآن من جهة ستجد ان السنة يبين بعضها بعضا وبيان السنة منقسم الى قسمين القسم الاول بيان متصل

30
00:14:53.000 --> 00:15:12.050
والقسم الثاني بيان منفصل والبيان هذا قد يكون بيان تخصيص او تقييد او تأويل او بيان اجمال او بيان نسخ الى غير ذلك من وجوه البيان. هذه موجودة في القرآن وموجودة ايضا في السنة

31
00:15:12.450 --> 00:15:39.250
هذه موجودة في القرآن وموجودة ايضا في السنة وعندما تريد ان تدرس السنة وتعرف علاقتها لان السنة كلها مبينة للقرآن كلها السنة جميع السنة مبينة للقرآن قد يوجد فيها يعني مواضع يقولون انها لان الذين يقسمون علاقة السنة

32
00:15:39.250 --> 00:16:02.300
في القرآن يقسمونها على انها قسم يعني مبين للسنة مبين للقرآن وقسم مؤكد  مؤكد للقرآن وقسم اخر يقولون انه زائل لكنه داخل في عموم قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول

33
00:16:02.300 --> 00:16:28.250
واولي الامر منكم الى غير ذلك فعلى هذا الاساس انت تريد ان تدرس السنة وذلك من اجل ربطها بالقرآن لان التشريع اصله القرآن والسنة مبينة للقرآن وتحتاج الى الى بالنظر الى السنة تحتاج الى معرفة معاني مفردات

34
00:16:28.300 --> 00:16:48.700
الاحاديث سواء كان المعنى هذا من جهة اللغة او من جهة الشرع وتحتاج ايضا الى معرفة اسباب ورود الاحاديث وفي كتب مؤلفة في اسباب الاحاديث تحتاج الى معرفة الناس يا اخوانا نسوخ من الاحاديث وفي كتب

35
00:16:49.000 --> 00:17:10.450
تحتاج الى معرفة المشكل من الحديث وفي كتب ايضا من اوسع ما كتب فيه كتاب مشكل الاثار  فهذا كتاب سبحان الله العظيم يعني موسوعة من ناحية ما يشكل على طالب العلم في السنة هو ما هما

36
00:17:10.450 --> 00:17:33.950
بجميع المشكل لكنه خدم السنة خدمة عظيمة من هذا الجانب. يعني مشكل الاسانيد ومشكل الرجال ومشكل المتون الى غير ذلك اتعرف الاسماء اسباب ورود الحديث وتعرف الناس يا اخوانا وتعرف ايضا المشكل من الحديث

37
00:17:34.450 --> 00:17:57.200
وتحتاج ايضا الى معرفة يعني اصول الفقه كما سبق في القرآن هو ايضا يستخدم في في السنة تحتاج الى معرفة علوم الحديث علوم الحديث سواء كانت هذه العلوم من جهة الرجال او كانت العلوم من جهة الاسانيد او كانت العلوم من جهة المتون متن يعني متن الحديث

38
00:17:57.200 --> 00:18:12.400
سواء كان يعني متنه من جهة آآ ما يعرض له من علة ومن شذوذ وغير ذلك من عوارض متن او كان من جهة فقه فقه الحديث تحتاج الى ان تدرس

39
00:18:12.450 --> 00:18:44.100
هذه العلوم على هذا الاساس مشيت في القرآن بالوسائل وادركت الغاية شئت في السنة بالوسائل وادركت الغاية هذه العلوم كلها داخلة في هذا القسم الاول الذي هو صلب العلم فيه ايضا امر يضاف الى هذا وهو

40
00:18:44.800 --> 00:19:11.800
التنبه اللي عم بعطيكم يعني شيء علشان تستفيدون منه القرآن والسنة تجدون ان الامر المشروع سواء كان مشروع فعله او مشروع تركه يعني كلمة مشروع يعني موجود في الشريعة علشان لا يقول واحد منكم وشلون يصير مشروع ويصير

41
00:19:12.350 --> 00:19:44.450
ايه يعني مأمور به ومنهي عنه تجدون هذا المأمور به له وسائل وتجدون له نتائج فعلى هذا الاساس عندنا وسائل وعندنا امر وعندنا مأمور به وعندنا نتائج للمأمور به هذه اربعة

42
00:19:45.250 --> 00:20:13.350
في باب النهي في الشريعة نفس الشيء. عندنا ما عندنا يعني وسائل المنهي عنه وعندنا النهي وعندنا المنهي عنه وعندنا النتائج. اربعة وتعرفون ان الشريعة من حيث الاصل منقسمة الى خبر والى والى والى طلب. في طلب الفعل

43
00:20:13.350 --> 00:20:42.800
وفي طلب الترك ابذكر لكم شيء بعض الامثلة وتقيسون عليها في لان هذا لابد ان يوظح بشيء من الامثلة عندما ننظر الى الصلاة الصلاة مأمور بها واذا نظرنا الى الوسائل التي يعملها الانسان

44
00:20:43.050 --> 00:21:06.950
تجد انه يتوضأ تجد انه يمشي من بيته هنا المسجد وكذلك من مثل الحج يبي يحج يبي يسافر من بلده الى مكة باي وسيلة من الوسائل ستجدون الوسائل متقدمة على فعل المأمور به

45
00:21:07.150 --> 00:21:36.550
وتجدون وسائل المنهي عنه تجدون انها متقدمة قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. لماذا؟ لان عدم غض البصر وسيلة الى الزنا العين تزني وزناها ما هو النظر على هذا الاساس ما يسمى بقاعدة

46
00:21:38.100 --> 00:22:09.800
فتح الذرائع او سد الذرائع لان فيه وسائل تكون ممنوعة لان وسائل الممنوع ممنوعة وسائل الممنوع ممنوعة ووسائل المأمور به مشروعة ولهذا يقولون الوسائل لها اه لها حكم الغايات شباب الذرائع وباب الحيل

47
00:22:10.400 --> 00:22:30.500
وباب الوسائل لان الكتب المؤلفة تجدون فيه تغير في العنوان لكن النتيجة واحدة فباب الحيل وباب الذرائع وباب الوسائل فيها كتب كلها لكن النتيجة فيها واحدة نتيجة فيها تجدون انها واحدة

48
00:22:35.450 --> 00:23:08.300
عندما نأتي الى النتائج النتائج الله يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر على هذا الاساس هذا اثر من الاثار او نتيجة من النتائج المترتبة على فعل الصلاة والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما

49
00:23:08.800 --> 00:23:34.850
جزاء بما كسبان نكالا من الله ستجد قطع اليد هذا نتيجة لماذا اه ايه ولكم في القصاص حياة يعني اجراء القصاص وش نتيجته هو حياة لكن وش معنى الحياة؟ معناه ان الناس يرتدعون

50
00:23:37.000 --> 00:24:09.400
وهكذا فلا بد انك تتنبه الى المأمور به في هذه الامور الاربعة وسائل وسائل المتقدمة والامر والمأمور به والنتائج المترتبة على فعل المأمور به والنهي والوسائل المتقدمة عليه والمنهي عنه والنتائج المترتبة على

51
00:24:10.050 --> 00:24:37.950
ها على فعله وكذلك اعكس هذا في باب الامر في باب الامر عندما تترك فيه وسائل للترك وفيه نتائج ها يعني ما سلككم في سقر ها قالوا لم نك من المصلين

52
00:24:39.500 --> 00:25:03.850
فترك الصلاة ترتب عليه دخول ماذا؟ دخول النار. فدخول النار هذا نتيجة ولهذا تجدون جميع العقوبات سواء كانت دنيوية او كانت اخروية تجدون جميع العقوبات هي عبارة عن الاثار المترتبة على ترك المأمول به او

53
00:25:04.600 --> 00:25:24.600
تمام او فعل المنهي عن يعني ترك المأمول به بدون عذر وفعل المنهي عنه بدون ماذا؟ لان في بعض الاشياء المنهي عنها يجوز للانسان ان يفعلها. يكون من باب الرخصة مثل حرمت عليكم الميتة والدم ولهم الخنزير. هذا منهي عنه

54
00:25:24.750 --> 00:25:50.250
لكن قال في الاخر فمن اضطر ها في مخمصة اه فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم  على كل حال الان الاية كما هي في المصحف انا غرضي هو انكم تتنبهون الى ان

55
00:25:50.700 --> 00:26:22.200
فعل المأمور به له وسائل وله نتائج وفيه صيغة تجعله واجب ولا مندوب ولا مباح والمنهي عنه تجدون له وسائل وتجدون ان النهي هذا يكون محرما او يكون مكروها وفي نتيجة في منهي عنه وفيه ايضا

56
00:26:22.250 --> 00:26:46.000
نتيجة مترتبة على فعل المنهي عنه بدون عذر وهكذا يتبين لنا ان باب الامر له طريقان. طريق من جهة الفعل ها وطريق من جهاز الترك تماما نفس الشي هذا في باب النهي

57
00:26:46.100 --> 00:27:11.450
تجدون له طريقان طريق من جهة الترك وطريق من جهة بالفعل على هذا المسار الاثار المترتبة عليك انت تبي تستنبط منها يعني مذكور في القرآن تبي تشتغل في معرفة يسمونها المسببات

58
00:27:12.850 --> 00:27:46.400
يسمونها المسببات انت تبي تشتغل في معرفة المسببات هذه المسببات صنفان الصنف الاول مسبب منصوص عليه الصنف الاول مسبب منصوص عليه والصنف الثاني مسبب مستنبط واستنبط من الايات او من يعني مستنتج

59
00:27:48.700 --> 00:28:21.750
فانت عندما تشتغل عندما تشتغل بمعرفة المسببات سواء كانت منصوص عليها اللي هي عبارة عن المصالح والمفاسد سواء كان منصوص عليها او انك تبي تستنبطها من المواضع التي يصح الاستنباط منها لانه سيأتي بعد قليل مواضع ما يصح الاستنباط منها

60
00:28:22.900 --> 00:28:52.150
كل هذه الامور داخلة في القسم الاول كل هذا هو صلب العلم فعندما تشتغل بهذه بالقرآن وبالسنة وبجميع الوسائل التي تعين على فهمهما وبعلاقة السنة بعلاقة القرآن بعضه ببعض وعلاقة السنة بعضها ببعض وعلاقة

61
00:28:52.150 --> 00:29:24.450
السنة بالقرآن وكذلك من جهة معرفة المسببات المترتبة على ها هذا ايش على الاسباب المسببات المترتبة على الاسباب سواء كانت هذه المسببات منصوص عليها او كانت هذه المسببات تستنبط من المواضع التي يجوز الاستنباط منها

62
00:29:25.200 --> 00:29:46.600
هذا كله بيان للصنف الاول الذي يقول فيه رحمه الله من العلم ما هو من صلب العلم كل هذا الكلام داخل في هذا القسم آآ الثاني يقول ومنه ما هو

63
00:29:47.750 --> 00:30:13.750
يعني ملح العلم لا من صلبه. يعني مثل ما تحط الملح في الاكل لكن انه لو لو جاك اكل ما فيه ملح وانت جائع اكلته ولا ما تأكله؟ ها وفي كثير من الناس الذين يصابون بما يسمى بالضغط هذا وخاصة اذا كان الظغط عالي

64
00:30:14.150 --> 00:30:39.400
لا يمكن ان يتناولوا الملح لان الملح هذا يرفع درجة الضغط جدا وهنا ذكر له بعض الامثلة يقول ان بعض الناس يشتغل في علم لكن يكون اما ما له نتيجة ابدا

65
00:30:40.750 --> 00:31:07.700
او تكون نتيجة قليلة تكون نتيجته قليلة جدا وظرب يعني مثل لعناية بعض الاشخاص بالاحاديث المسلسلة وتعرفون ان الحجيج المسلسل يرحمك الله تعرفون ان الحديث المسلسل هذا نوع من انواع

66
00:31:07.750 --> 00:31:31.200
علوم الحديث وقد تكلم عليه علماء الحديث حتى ان بعض علماء الحديث قال ان المسلسل يصعب  انواعه يعني من ناحية كثرتها يرحمك الله فمثلا اضرب لكم مثال واحد ولا ما في حاجة الى

67
00:31:31.400 --> 00:31:57.850
يعني لو ان انسان ينقال انا عن حديث مسلسل من اوله الى اخره بحيث ان الراوي يقول حدثنا كل واحد من الرواة يقول عن من قبله وهم عمن بعده عن من قبله. يقول حدثنا الى ان يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول انا بعتني

68
00:31:58.150 --> 00:32:22.200
بهالنوع او يبي يعتني بحديث مسلسل بالعنعنة عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان. يعني هذا يكون مسلسل باعتبار صيغة النقل نقل الحديث يقول حدثنا او يكون مسلسل بانبأنا او يكون مسلسل بن عنعنة

69
00:32:22.400 --> 00:32:48.900
او يكون مسلسل باسم واحد يعني واحد يقول انا ابا ابحث عن حديث جميع رواته كل راو من الرواة اسمه احمد فيبدأ من يدور يمكن يستغل له سنة ما يلقى له حديث وفيه بعض الاحاديث ما يلقى حديث مسلسل بكلمة احمد من اول الرواة الى الرسول صلى الله

70
00:32:48.900 --> 00:33:10.150
الله عليه وسلم او يكون مسلسل في بعض لان بعض العلماء قال ان المسلسل لا يكون لا بد ان يكون من اول السند الى اخره. وبعضهم قال لا يعني ممكن ان يكون مثلا في وسط السند او في اول السند او في اخر السند. على كل حال هذا يرجع الى اصطلاح

71
00:33:10.200 --> 00:33:31.450
هذا العلم يقول الشيخ رحمه الله يقول ما في حاجة الى انك تشتغل فيه. لماذا لا لا لا لا لحظة شوي. لا لا لحظة شوي. انت عندك اناء فارغ جبت مثلا

72
00:33:32.350 --> 00:34:11.250
جنيهات الجنيهات علشانكم تحبون الجنيهات وضعتها فيه ملأته فيها وجئت الى انساني ووضعت فيه مثلا   عادية وجئت الى جبت اناء ثالث وحطيت فيه ايضا  الاناء هو الاناء الانا هو الانا. لكن ما هو الموضوع فيه

73
00:34:13.650 --> 00:34:39.400
على هذا الاساس الزمان ظرف ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الليل والنهار خزانتان فانظروا ماذا تضعون فيهما فاذا جاء يوم القيامة فتحت هذه الخزائن يعني كل واحد

74
00:34:39.450 --> 00:35:01.450
يجد ما اودعه في الليل والنهار من الاعمال في الخزائن من امل قبيح او عمل حسن ان الليل والنهار خزانتان فانظروا ماذا تضعون فيهما فاذا جاء يوم القيامة فتحت هذه

75
00:35:01.450 --> 00:35:24.300
وخزائن فالمحسنون يجدون في خزائنهم الفرحة والسلامة والمذنبون يجدون في خزائنهم الحسرة والنار ندامة فانت يا عبد الله وقتك يعني غرب ما الذي تضع فيه؟ هل تضع فيه انك تصلي

76
00:35:24.400 --> 00:35:43.200
تضع فيه انك تقرأ القرآن تضع فيه انك تسبح وتهلل تضع فيه انك تطلب العلم تضع فيه انك تعصي الله تضع فيه انك تلعب الكورة تضع فيه انك تستمع الاغاني كل شيء محفوظ. على هذا الاساس

77
00:35:43.250 --> 00:36:04.850
اذا كان عندك فراغ املأه بعلم يعود عليك نفعه ولا تملأه بشغل لا يعود عليك نفعه او يكون نفعه ماذا؟ ها قليلا هكذا القسم. القسم الثالث هذا يقول هذا ليس من العلم

78
00:36:05.050 --> 00:36:24.850
ليس من صلب العلم ولا من ملح العلم وفي ناس يشتغلون به عندنا الشريعة باعتبار هالقسم منقسمة الى قسمين القسم الاول يسميه العلماء الاصل ما ما كان الاصل فيه التوقيف

79
00:36:26.350 --> 00:36:55.700
والثاني يكون الاصل فيه التعليل القسم الاول يسمونه قسم العبادات يدخل فيه التوحيد والايمان والعبادات كلها وكذلك المقدرات المقدرات في الشريعة والقسم الثاني هذا تجدون ان الاصل فيه التعليل هذا يسمونه قسم العادات مثل البيع والشراء

80
00:36:55.700 --> 00:37:26.700
وما الى ذلك. كثير بعض الناس يفتتن في قسم القسم التوقيفي يروح يستنبط لان في حكم منصوص عليها بالقسم التوقيفي لكن فيه لكن يروح يستنبط حكم يشغل روحه بالليل والنهار يستنبط حكم لهذه الامور التوقيفية

81
00:37:26.850 --> 00:37:46.550
يروح يستنبط لماذا جعل المغرب ثلاث ركعات ولماذا جعل الله الفجر ركعتين؟ ولماذا جعل الظهر اربعا والعصر؟ يروح يبحث في هالامور هذه والاذان لماذا ما كان اقل من هذا ولا كان اكثر كلمة الله اكبر يروح يبحث فيها

82
00:37:46.600 --> 00:38:05.350
لماذا كانت الله اكبر في الاول اربع مرات وفي الاخر مرتين وهكذا. فهذا ليس من اصل لا من صلب العلم ولا من ملح العلم لماذا؟ لان توقيفي لان هذه الامور توقيفية في اصولها

83
00:38:06.000 --> 00:38:31.900
وفي كميتها وفي كيفيتها وفي زمانها وفي مكانها كل هذه الامور الخمسة كلها يكون هذا الباب يكون توقيفي فيها. ولهذا الان لو الناس يقولون مثلا نبي مثلا يوسعون للناس يقولون وشلون يصير الحج مثلا في شهر معين؟ والله ما يحجون طول السنة

84
00:38:32.200 --> 00:38:57.000
وصار احسن لهم مثل واحد يقول ورا ما يحطولناش عند ثاني ويخلون المسعى الثاني هذا للي رايح والموجود للي جاي وخلاص ستجدون ان فيه اشياء يشغل الانسان نفسه فيها ان سلم من الاثم فهو اباه وهو على خير

85
00:38:58.200 --> 00:39:18.700
لكن اخشى الا يسلم من الاثم انا غرضي هو انكم تنبهوني الى ما اشار اليه الشيخ تتنبهوني الى ما اشار اليه رحمه الله من جهة العلم الذي يشتغل فيه طالب العلم وتكون نتيجته طيبة دنيوية او دينية او

86
00:39:18.800 --> 00:39:46.350
مجموعة من الامرين ويتجنب الشيء الذي لا فائدة فيه اصلا او تكون في فائدة لكنها قليلة يقول الشيخ رحمه الله القسم الاول هو الاصل والمعتمد والذي عليه مدار الطلب. واليه تنتهي مقاصد الراسخين. وذلك ما كان قطعيا او رادعا الى اصل قطعي وشريعة مباركة

87
00:39:46.350 --> 00:40:06.500
محمدية منزلة على هذا الوجه. كما شرحت لكم من جهة الغاية علم الغاية ومن جهة علم ماذا ها علم الوسيلة ولذلك كانت محفوظة اصولها وفروعها كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الى اخره

88
00:40:06.600 --> 00:40:33.350
ثم قال رحمه الله ولهذا القسم ثلاث خواص الخاصية الاولى يقول العموم يعني ان الشريعة عامة. ومعنى العموم هنا في عموم من جهتين عموم من ناحية المكلفين عموم من ناحية المكلفين. بمعنى انه لا يخرج عنها احد

89
00:40:33.450 --> 00:40:55.750
ولهذا فيه ظاهرة عند بعض الناس  يقولون ان الشريعة هذه خاصة بالعرب والكتب الاخرى هذه مثلا كل امة من مثل النصارى ومثل اليهود عندهم كتب فيعتبروا انهم على حق مع ان هذا ليس بصحيح

90
00:40:57.600 --> 00:41:21.150
هذا ليس بصحيح والله تعالى يقول تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ويقول وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ويقول صلى الله عليه وسلم بعثت الى الاحمر والاسود وكل نبي يبعث الى قومه خاصة

91
00:41:21.250 --> 00:41:40.950
ويقول ما من يهودي ولا نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا دخل النار ولهذا تجدون ان الله دعا اليهود ودعا النصارى في القرآن الى الايمان بالقرآن والايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم

92
00:41:41.900 --> 00:42:01.150
فغرف هذا هذا في عموم هذا عموم من ناحية من وجه اليهم الخطاب من نزل القرآن الى ان تقوم الساعة. عيسى عليه السلام ينزل في اخر الزمان ويحكم بشريعة الرسول صلى الله

93
00:42:01.150 --> 00:42:19.300
عليه وسلم ولما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ورقة من التوراة في يد عمر قال ما هذه يا ابن الخطاب؟ قال هذه ورقة من التوراة قال افي شك انت يا ابن الخطاب لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعي

94
00:42:19.500 --> 00:42:43.450
انا اريد انكم تفهمون ان هذه الشريعة عامة وليست خاصة والاضطراب قصد من الاضطراب هدى انها ما تتخلف ماذا تخلف لا بالنسبة للافراد يعني ما يخرج على فرض ولا تتخلف من ناحية الاوقات

95
00:42:43.850 --> 00:43:08.750
ولا تتخلف يعني فيها عموم من جهة الازمنة والامكنة والاحوال والاشخاص الى غير ذلك من صفات العموم فمثلا ما يقال ان هذه الشريعة لان فيه الان ظاهرة من اسوأ ما يكون ابنبهكم عليها وهي الان الدعوة الى تجديد

96
00:43:09.200 --> 00:43:35.950
الفهم يعني يبي يلغون فهم الصحابة فهم التابعين يعني القرون المفضلة ويبون واذا منك نظرت الى الشخص اللي يبي يجدد الفهم يمكن انه ما يحسن يتوضأ بس يعني هذي صفة

97
00:43:36.100 --> 00:43:55.600
يقول فلذلك جرت الاحكام الشرعية في افعال المكلفين على الاطلاق وان كانت احادها خاصة لا تتناهى يعني يعني الفروق لا تتناهى اه فلا عمل يفرض ولا حركة ولا سكون يدعى الا والشريعة عليه حاكمة

98
00:43:55.800 --> 00:44:12.800
افرادا وتركيبا وهو معنى كونها عامة وان فرض في نصوصها او معقولها يعني في مخصصات منها مثلا جاءت خاصة مني خالصة لك من دون المؤمنين ومثل اذبحها ولن تجزئ عن احد بعدك

99
00:44:12.950 --> 00:44:39.350
فبخصوصيات يعني منصوص عليها مستثناة اه فهو راجع الى عموم كالعرايا وضرب الدية على العاقلة والقراض والموساق والطاعة واشباه ذلك فانها رادعة يقول اذا وجدت صورة مستثناة فاعلم انها راجعة الى قاعدة اخرى. هذا المقصود منه

100
00:44:39.700 --> 00:44:57.400
اه وهي امور عامة فلا خاص في الظاهر الا وهو عام في الحقيقة والاعتبار في ابواب الفقه يبين ذلك. والثانية الثبوت يعني صفة الثاني انها ثابتة من غير زوال يعني لا تزول في اي زمن من الازمان

101
00:44:57.900 --> 00:45:20.800
فلذلك لا تجد فيها بعد كمالها نسخا ولا تخصيصا لعمومها ولا تقييدا لاطلاقها. يعني ما ما يمكن ان مثلا ان انها تخصص يعني تخصص مثلا في القرن الثالث او الرابع او الخامس لا هي استقرت كما قال جل وعلا اليوم

102
00:45:20.800 --> 00:45:42.900
وقال هذه الاية نزلت متى؟ اليوم اكملت لكم دينكم في عرفة في حجة الوداع. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فهي كاملة ثابتة من غير زوال فلذلك لا تجد فيها بعد كمالها نسخا ولا تخصيصا لعمومها ولا تقييدا لاطلاقها ولا رفعا

103
00:45:42.950 --> 00:46:02.600
بحكم من احكامهم يعني لا ما يرفع لا بالنسبة للافراد ولا بالنسبة للجماعات ولا بالنسبة لوقت دون ولا بالنسبة لمكان دون مكان ولا بحسب زمان دون زمان ولا حال دون حال بل ما

104
00:46:03.050 --> 00:46:19.250
اثبت بل ما بل ما اثبت سببا فهو سبب ابدا. لا يرتفع وما كان شرطا فهو ابدا شرط وما كان واد الى اخره والثالثة يعني الصفة الثالثة كون العلم حاكما

105
00:46:19.300 --> 00:46:41.900
لا محكوما عليه. يقول ان هذه الشريعة من خصائصها انها حاكمة وليست محكومة. بمعنى ان الناس تبع لها وليست تبعا لاغراظ الناس ليس تبعا لاغراظ الناس يكيفون الفهم على ما يريدون. ولكنها حاكمة

106
00:46:41.950 --> 00:47:18.150
حاكمة النفاة وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا قضيت ويسلموا تسليما  على كل حال باقي هذا بامكانكم بامكانكم ان انكم فاذا فاذا كل علم حصل له هذه الخواص الثلاث فهو من صلب العلم وقد تبين معناها والبرهان عليها في اثناء هذا الكتاب والحمد لله

107
00:47:18.350 --> 00:47:38.350
وبعدين تكلم على القسم الثاني والقسم الثاني وانا كما ذكرت لكم انصحكم بعدم الاشتغال في القسم الثاني وفي القسم الثالث ترجعون وتقتصرون على القسم الاول وتستقبلون عاد القراءة اللي هو فيما بقي فان حصل عندكم شك في شيء او

108
00:47:38.350 --> 00:47:54.200
كان ففي امكانكم انكم تقرأوا يعني تسألون عنه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واذا كان عندكم شيء من الاسئلة تسألون عنه

109
00:47:54.550 --> 00:48:43.900
وقفنا على المقدمة العاشرة  هذا سائل يقول  هذا يقول المسبب المنصوص عليه عندما تقرأون القرآن او او تقرؤون الحديث كما ذكرت لكم الترتيب الوسيلة الحكم هذا ترتيبها تماما الوسيلة الحكم

110
00:48:44.150 --> 00:49:06.850
المحكوم عليه النتيجة النتيجة هي المسدد. وذكرت لكم في اثناء الكلام قول الله جل وعلا ان الصلاة ها تنهى عن الفحشاء والمنكر وذكرت لكم والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. وذكرت لكم ولكم في القصاص حياة. كل هذه امثلة

111
00:49:07.300 --> 00:49:27.200
المستنبط هذا من ناحية ان الانسان مثلا يستنبط الحكمة وفي كتب في كتب في في كتاب اسمه اذا امكنكم انكم تجدون اسمه مواهب البديع في حكمة التشريع وفي كتاب اسمه

112
00:49:27.250 --> 00:49:44.800
الاهداف في جيل تقريبا تسع مئة صفحة كل هذا مع جميع. اذا اردت انك تعرف هذا جميع المصالح والمفاسد المرتبة على على المسببات في على الاسباب في القرآن والسنة كلها

113
00:49:45.700 --> 00:50:01.750
وكذلك اذا كانت مستنبطة الا ما ذكرت لكم بالنسبة لما الاصل الا لما كان الاصل فيه التوقيفي آآ الحكمة اذا كانت منصوصا عليها ما بمعنى. لكن اذا لم يكن منصوص عليها لا تبحث عنها ابدا

114
00:50:05.700 --> 00:50:26.200
ما هي الكتب والمراجع المفيدة في هذين موضع الادلة العقلية على صدق نبوتي وانت في شك من نبوة الرسول حتى تحتاج الى ادلة عقلية يعني ما يكفيك القرآن وش هالكلام هذا

115
00:50:27.300 --> 00:50:50.900
هذا من القسم الثالث تراه ليس من العلم ولا من ولا من صلب لا من ملح العلم ولا ما دام عندك  موقف السلف من العقل وظيفة العقل انه خادم للشرع

116
00:50:51.700 --> 00:51:11.850
فقط ومعنى ذلك ان العقل تابع للشرع وليس الشرع تابعا للعقل بخلاف قول المعتزلة ومن سار على نحوهم على منهجهم ان ما اقره العقل من الشرع قبلناه وما لم يقره العقل من الشرع رددناه. هذا ما هو بصحيح

117
00:51:19.300 --> 00:51:48.800
هل قاعدة الحكم يدور مع علته وجودا وعدما ينطبق على الغناء فمن دعاه الايه فمن دعاه الغنى الى الزنا والفحش حرام ومن لم ومن لم يتجاوز به حد من يضمن نفسه اخيه

118
00:51:50.400 --> 00:52:07.850
هالحين تبي تعرظ عن سماع القرآن وتبي تسمع الغنى ويبي يصير عندك مناعة ما هو بهذا صحيح. وحتى ولو كان لان في قاعدة من قواعد الشريعة في هذا الموضوع ان مظنة الشيء

119
00:52:08.250 --> 00:52:38.500
تنزل منزلة تحققه مظنة الشيء تنزل منزلة تحققه. يعني اذا خفت ان الامر هذا يمكن يحصل لتركيا بس بعض الناس سبحان الله باقي شيء ولا خلاص ما افضل الحواشي؟ وش هالكلام

120
00:52:39.500 --> 00:53:09.250
على كتاب الحاشية البيظاوي على تفسير الجلالين الواحد عندما يريد انه يقرأ تفسير القرآن يحدد الهدف اللي هو يقرأ التفسير تبي تقرأ التفسير من جهة مفردات من جهة معاني مفردات لغة واصطلاحا تبي تقرأ التفسير من جهة اسباب النزول تبي تقرأ التفسير من جهة الناس فك منسوب

121
00:53:09.350 --> 00:53:26.100
تبي تقرأ التفسير من جهة البلاغة تبي تقرأ التفسير من جهة المشكل يعني حدد المسار اللي انت تبي تشيل عليه في قراءة التفسير. لا تقول انا بقرأ الكتاب الفلاني لا

122
00:53:26.800 --> 00:53:50.800
استقصي اسباب النزول استقصوا الناس يا اخوانا نسوخ استقصم مشكل من القرآن وهكذا وبعدين بامكاني السقف المفردات اللغوية والاصطلاحية وما الى ذلك وهذا يسأل عن الفرق بين المقيد الخاص الخاص هذا

123
00:53:51.000 --> 00:54:12.600
يدخل على العموم يعني والمقيد هذا يدخل على المطلق يعني يقلل من مدلول المطلق باعتبار الصفات وهذا يقلل من مدلول العام باعتبار الافراد في فرق كثيرة لكن ما لكم فيها حاجة

124
00:54:15.750 --> 00:54:38.800
يقول اقترح هذا واحد ان يكون الكتاب الاخر يعني هذا اقتراح ان يقول يعني يقول يعني كانه يقول انك ذكرت لنا كتاب قواعد الاحكام يقول اغديك يصير في متن اخر متن فقهي

125
00:54:39.050 --> 00:55:04.400
نخرج فيه الفروع على الاصول آآ لحاجة هذا الفن لمن يخدمه خدمة هي خدمة تامة وكل من الف فيني لم يعطه حقه راديا ومؤملا منكم قبول ذلك ان شاء الله انا اشوف يمكن نظيف ويصير قسم ثالث كتاب ثالث

126
00:55:07.000 --> 00:55:44.850
لان في الحقيقة ان  والله يعني الفكرة هذه هي مع الاسف نادر حصولها المنتسبين الى العلم وهي ان الفروع الموجودة الان في كتب الفقه تجدون انها هي يمكن تقسيمها باعتبارات كثيرة. لكن الاعتبار اللي انا اريد

127
00:55:44.900 --> 00:56:07.200
هي انها منقسمة في الاصل الى قسمين القسم الاول هذا تجدون انه فقه مستنبط  مستنبط صرف النظر عن المرجع الذي يرجع اليه وفيه نوع من وفيه القسم الثاني هذا فقه افتراضي

128
00:56:07.750 --> 00:56:38.700
يعني يفرظون مسائل لو وقعت ماذا يكون حكمها فهذا يسمونه فقه تقديري او فقه افتراضي مثل الحنابلة في كتاب الطلاق ان طرتي او صعدتي السماء لو قلبت البحر ذهبا يبي يعلق طلاقها على حصول واحد من هذه الامور الثلاثة لها

129
00:56:41.600 --> 00:57:12.750
فهذا يسمونه فقه ماذا افتراضي فيه الفقه الواقعي اللي يسموني الواقع الحوادث هاللي تحدث للناس الحادثة عن ما تبي تحدث انت تريد انك تبين حكمها لكن انك ما تعرف ما رسمت في فكرك

130
00:57:13.250 --> 00:57:43.100
المراحل التي لا بد ان تمر بها حتى تصل الى الحكم بمجرد ما تسمع الحادثة تقول حلال حرام واجب يجوز ما يجوز بس تشذي حسب ما تجد في رأسك لكن لو انك عندما اصدرت هذا الحكم قيل لك هذه الحادثة ترجع الى اي اصل؟ قلت ها

131
00:57:43.400 --> 00:58:10.300
والله ما ادري ادري والله لان الحوادث اللي تحدث تارة ترجع الى دليل معين خاص وتارة ترجع الى دليل عام وتارة ترجع الى اجماع وتارة ترجع الى قياس وتارة ترجع الى الى قاعدة معينة

132
00:58:10.500 --> 00:58:34.200
من القواعد وتارة ترجع الى مقاصد الشريعة التي يسمونها المصالح المرسلة المصالح المرشدة فانت عندما تحدث لك الحادثة تحتاج الى انك يحتاج الى انك تحدد مرجعها فاذا فاذا ارجعتها اذا قلت هذه الحادثة

133
00:58:34.250 --> 00:58:54.350
يدل عليها الدليل العام الخاص او العام او تستند الى الاجماع الفلاني او تستند الى القياس. يعني يمكن ان تقاس على الاصل الفلاني او انها فرع من فروع قاعدة كذا. عندما تريد انك تربطها بقاعدة تحتاج الى خمس مراحل

134
00:58:55.450 --> 00:59:24.350
في المرحلة الاولى انك تصور هذه الحادثة تصوير دقيق صورها يعني تكيفها اذا كيفتها لا بد ان تحدد مناطها يعني المناط مناط الحكم مناط هذه المسألة هذه مرحلتين. المرحلة الثالثة انك تبحث

135
00:59:24.650 --> 00:59:47.700
عن موقعها في الشريعة. الموقع ما هو عندما تريد انك تربطها بقاعدة من القواعد تنظر الى هذه القاعدة هالمناطل هالمناط هذه الحادثة يتفق مع مناط القاعدة ولا ما يتفق؟ اذا كان مناط الحادثة يتفق مع مناط القاعدة

136
00:59:48.050 --> 01:00:11.950
حينما حينئذ اهتديت الى هذا تكون النتيجة انك تعطي هذه الحادثة حكم الحكم الذي يوجد في القاعدة فصارت خمس مراحل لكن كثير هالحين من الناس عندما تحدث مسألة يقول والله هذي ها تجوز

137
01:00:12.050 --> 01:00:30.800
ها والله هذي لا هذي ما بس من فكرة لكن تقول ما هو المستند ما هو الاصل الذي ترجع اليه هذه الحادثة يقول لك ها والله هذا والله اجتهاد من عندي

138
01:00:31.200 --> 01:00:52.600
طيب اجتهاد ما له ما له اساس من العلم غرضي انا هو ان الفقه الصحيح هو ان يوجد عند طالب العلم ملكة يستطيع بها الربط بين فروع الشريعة واصولها. بس

139
01:00:53.050 --> 01:01:14.400
اذا وجدت عند هذه الملكة يصدق عليه انه فقيه فقه يعني فيه فقيه وفيه فقيه فقه كمونة فاذا منا حفظ المسائل فقد صار فقيه لكن اذا استطاع ان يعيد الفروع المستنبطة

140
01:01:14.800 --> 01:01:47.250
والفروع الواقعة اذا استطاع ان ان ان يعيدها الى مداركها فهذا هو فقيه الفقه ونشوف ان شاء الله عاد في المستقبل ان كان حنا تمكنا من هذا   هل الاولى بالحوض مختصر؟ الله انا انصح

141
01:01:47.600 --> 01:02:02.950
ان الشخص اللي يبي يقرأ في المتون انه يفهم قبل ان يحفظ يفهم قبل ان يحفظوا سواء يبي يغير مختصر التحرير ولا واذا كان تبي تغيب ولا ما تغيب التحرير

142
01:02:03.550 --> 01:02:27.000
الذي اختصر منه المختصر هذا ولا تغيب على ما ذكرت انت لانك ذكرت انت فراق السعود طيب هذا او هذا بس انك افهم قبل الحفظ هل يحق لي ان اخذ مصاحف من الدولة المختومة بكلمة وقل لله تعالى؟ واوضعها في

143
01:02:28.700 --> 01:02:45.300
في اكثر من مسجد بنية اصحابها هي واخمدة من بنية اصحابها من هم اصحابها اذا كان ان وقف على مسجد معين لا تشيله لا لا ترفعه منه الا اذا استغنى عنه المسجد تحطه في مسجد اخر

144
01:02:45.450 --> 01:03:16.700
يقول ان قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هل يؤخذ من الحديث مفهوم المخالفة؟ اي في مفهوم مخالفة يا اخي هذا مفهوم الشرط

145
01:03:18.500 --> 01:03:44.700
وهو من مفاهيم المخالفة  ما حكم والله فاضي هذا؟ ما حكم ركوب المرأة وحدها مع السائق اذا كان انك ابي اه تأمن الذئب على الغنم تأمن السائق على المرأة ايش هالكلام هذا

146
01:03:45.800 --> 01:04:26.000
يعني ذهبت الغيرة من نفوس كثير من الناس  ايش الواحد يقول عنده ساحرا ثقة  فبيجوني بعضهم يقول هذا سائق ابن حلال ولحية غانمة وطيب وش هالكلام هذا    وهذا يقول منزلة السنة انا بينتها في يا اخي

147
01:04:30.300 --> 01:05:32.950
وهذا يقول يعني  ايش هالكلام  كل اسئلتك يا اخي اللي اللي يسأل عن الجمع بين الزوجتين سامحني لان بعضها ما ما يصلح يقرأ ابد خلاص تناقشت على كل حال الله سبحانه وتعالى انزل القرآن بلغة العرب

148
01:05:34.700 --> 01:05:55.250
ويسر الجميع الوسائل التي يستعان بها على فهم القرآن والسنة والرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اخطأ فله اجر. والسائل هذا يقول ان فيه انه سأل شخص

149
01:05:55.450 --> 01:06:15.450
من الاشخاص وان هذا الشخص قال له انه لا يمكن فهم مراد الله ومراد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا يعني من عصر يعني عصر الصحابة وعصر التابعين وعصر القرون المفضلة الثلاثة الى ان تقوم الساعة ما فيه

150
01:06:15.450 --> 01:06:40.300
لا بالنظر للفرج ولا بالنظر للمجموع. ما في احد يفهم مراد الله ولا مراد الرسول من اي دليل الا اذا كان نص هل هذا صحيح اه ها هذا ما ينسجم مع التكليف

151
01:06:41.950 --> 01:07:17.200
لكن سبحان الله ها  والله يا اخي انا انصحكم اذا كنتم انا والله انصح ان الانسان يصير مع الرسول صلى الله عليه وسلم ابي بكر وعمر وعثمان وعلي  ويترك هالانقسامات نهائيا

152
01:07:18.200 --> 01:07:39.050
ما فيها فائدة ما فيها الا تفرقة الناس وكون بعضهم يشتغل في بعض. بس يشتغلون حتى عن العلم يسب بعضهم بعض ويألفون كتب يرد بعضهم هذا كله ما له حاجة اصلا. لان الله واحد والحق والدين واحد

153
01:07:39.200 --> 01:08:06.500
فما في حاجة الى الى وجود جماعات وكل جماعة تعتقد انها على حق وان الجماعة الثانية على ضلال ولكن ما لها اصل في الشرف  يقول انك انت ذكرت ان العموم من جهتين

154
01:08:06.900 --> 01:08:31.850
فيا اخي ذكرت العموم من جهات كثيرة اصلية لان في عموم في عموم من جهة الافراد وفيه ايضا عموم عموما من جهة الدلالة في عموم من جهة الافراد وفي عموم وذكرت بالاظافة الى هذا ذكرت عموم المكان وعموم الزمان وعموم الاحوال لكن بعض الناس يصير يهوج

155
01:08:31.850 --> 01:08:49.100
وهو يسمع الكلام والله سبحانه وتعالى يقول ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه فينشغل فكره عن الكلام الذي تقال في الشيء الذي يفكر فيه ويفوته فهمه بعد ذلك يظن انه لم يقل

156
01:08:49.950 --> 01:09:10.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهذا يقول ما الاصل في الاوامر؟ يا اخي الاوامر فيه رسالة دكتوراة في الامر خاصة وفي رسالة ايضا في النهي في تحقيق المراد بان النهي يقتضي الفساد

157
01:09:11.000 --> 01:09:34.200
وفيه رسالة دكتوراة في صوارف النهي يعني الامور التي تصرف النهي عن اصله. في رسالة دكتوراة بعض الناس يسأل سؤالا يظن انه سهل ولكن انه على كل حال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

158
01:09:34.350 --> 01:09:37.150