1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اولا واخيرا وظاهرا وباطنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبدالله ورسوله امام الهدى وسيد الورى صلوات الله وسلامه عليه. وعلى ال بيته وصحابته 2 00:00:30.050 --> 00:00:50.050 ومن تبعهم باحسان واقتفى اثرهم الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام فمن رحاب بيت الله الحرام ينعقد هذا مجلس المتتابع من مجالس كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. للامام القاضي 3 00:00:50.050 --> 00:01:10.050 ابن موسى الاحصوبي المالكي رحمة الله تعالى عليه وقد وقف بنا المسير في اخر فصول الكتاب. وهي مجالس ملءها العلم والخير والبركة ومجالس ذكر تحفها ملائكة الله عليها السلام في بيته العظيم في هذه الليلة 4 00:01:10.050 --> 00:01:30.050 مباركة ونحن نستكثر في مجلسنا هذا من ذكره جل جلاله. ومن الصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه واله وسلم راجين بذلك ان نكون في عداد من يذكرهم الله عز وجل في الملأ الاعلى. وان نكون ممن يحظى بصلاة 5 00:01:30.050 --> 00:01:50.050 به عليه عشرة اضعاف صلاته على نبيه صلى الله عليه واله وسلم. وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح فمن صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا. نور اطل على الحياة عظيما 6 00:01:50.050 --> 00:02:10.050 وبكفه فاض السلام عميما. لم تعرف الدنيا عظيما مثله. صلوا عليه وسلموا تسليما. صلى الله عليه عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وهذه المجالس في اخر فصول الكتاب مجالس 7 00:02:10.050 --> 00:02:30.050 تعظيم واجلال للشعائر التي عظم الله والحرمات التي حرمها جل جلاله وتقدست اسماؤه. مجلس وليلة الجمعة الماضية طاب باعظم ما تطيب به المجالس بالحديث عن تعظيم رب العزة والجلال. وما الذي قررته 8 00:02:30.050 --> 00:02:50.050 نصوص الشريعة واطبقت عليه كلمة فقهاء الامة جيلا بعد جيل في خروج كل من تعدى على هذه حرمتي عن دائرة الاسلام فلا والله لا يبقى لامرئ مثقال ذرة من ايمان اذا تعدى على مقام الالوهية 9 00:02:50.050 --> 00:03:10.050 او تطاول على اعظم الحقوق التي عرفتها الخليقة قط. حق الله سبحانه وتعالى. وحقه العظيم التعظيم بجلاله وتقديره حق قدره وتلك مجالس قد مضت فيها الادلة والنصوص واقوال سلف الامة. مجلس الليلة 10 00:03:10.050 --> 00:03:30.050 بعون الله ذو صلة بما سبق والحديث عن تعظيم مقام الانبياء والرسل الكرام عليهم السلام. صفوة الله من خلقه من البشر وتعظيم الملائكة الكرام عليهم السلام صفوة الله من خلقه من اهل السماء. والله عز وجل قد قال الله 11 00:03:30.050 --> 00:03:50.050 وفي من الملائكة رسلا ومن الناس. فهؤلاء صفوة خلق الله. من الرسل من الانبياء من الناس ومن ملائكة الله الكرام عليهم السلام. فمن تطاول او تعدى او اساء الى من اصطفى الله عز وجل فقد 12 00:03:50.050 --> 00:04:10.050 اساء الى من اصطفاهم الله. وذلك لا يبقى معه لامرء مثقال ذرة من ايمان وهو خروج من الاسلام عياذا بالله فيأتي المصنف في هذا الفصل بهذا المعنى العظيم ثم يليه فصل عن تعظيم كتاب الله وكلامه الجليل وما الذي 13 00:04:10.050 --> 00:04:30.050 يتقرر فيه ايضا من الاحكام بازاء التطاول او الانتقاص او الحط من القدر. وكل ذلك منتظم في ما ابتدأه المصنف انطلاقا من تعظيم حق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان التطاول على مقام النبوة كفر 14 00:04:30.050 --> 00:04:50.050 وخروج من الدين موجب للحد والقتل والعياذ بالله. ثم ساق الحديث الى كل ذي صلة بتعظيم رسول الله الله عليه وسلم وخطورة التطاول عليه بانتقاص او ازدراء او استخفاف او سب او طعن او شتم 15 00:04:50.050 --> 00:05:10.050 ريحا او تلويحا قصدا او بغير قصد. تلك امور عظيمة في الدين وقواعد جليلة لا يجوز بحال التطاول عليها او الاستهانة بشأنها. فكان هذا في سياق ما سبق من الفصول الماضية سائلين الله التوفيق والسداد والهدى 16 00:05:10.050 --> 00:05:30.050 الرشاد وان يعمنا واياكم في هذا المجلس ونحن في رحاب بيته باعظم ما اعطى عباده السائلين ويكرمنا واياكم بالعفو والعافية والعلم النافع والعمل الصالح وبالله التوفيق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين 17 00:05:30.050 --> 00:05:50.050 الصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد اشرف الخلق اجمعين. اللهم صلي وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللسامعين. فصل في حكم من سب سائر انبياء الله 18 00:05:50.050 --> 00:06:10.050 تعالى وملائكته واستخف بهم. قال المصنف رحمه الله وحكم من سب سائر انبياء الله تعالى وملائكته عليهم السلام واستخف بهم او كذبهم فيما اتوا به او انكرهم او جحدهم. حكم نبينا 19 00:06:10.050 --> 00:06:30.050 عليه السلام على مساق ما قدمناه وحكم نبينا صلى الله عليه وسلم وجوب احترامه وتوقيره وحبه واجلاله. والانبياء عليهم السلام في هذا المقام على مرتبة واحدة من وجوب الايمان. والتعظيم 20 00:06:30.050 --> 00:06:50.050 بهم اولهم واخرهم عليهم السلام. اما قلنا مرارا نحن امة مباركة. بعث فينا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فامنا به وامنا باخوته الانبياء والرسل الكرام عليهم السلام جميعا. ولا نستثني منه 21 00:06:50.050 --> 00:07:10.050 احدا وستأتيك الادلة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته به ورسله لا نفرق بين احد من رسله. هذا الذي شرفنا به امة الاسلام من بين سائر الامم 22 00:07:10.050 --> 00:07:30.050 ان كل امة انما امت بنبيها خاصة. الذي بعث اليهم وبالرسول الذي ارسله الله تعالى اليهم. اما نحن امة محمد صلى الله عليه وسلم فامنا بنبينا وصدقناه واحببناه وعظمنا قدره الذي عظمه الله 23 00:07:30.050 --> 00:07:50.050 ثم امنا بكل من سبق من الانبياء والرسل عليهم السلام. من لدن ادم عليه السلام ابي البشر الى طولنا محمد صلى الله عليه وسلم. كلهم والله نملأ قلوبنا حبا لهم وتعظيما واجلالا وتوقيرا ولا نرضى 24 00:07:50.050 --> 00:08:10.050 المساس بمقام احد منهم قط. ونحن بذلك اي والله نحن بذلك اشد ايمانا وتعظيما لهم من ايمان وتعظيم اقوامهم لهم. ذلك ان من اقوامهم من كذبه ومن اعتدى عليه ومن قتله ومن 25 00:08:10.050 --> 00:08:30.050 من اذاه اما نحن فلا نملأ الصدور الا حبا وتعظيما لهم. ولا نملأ القلوب الا اجلالا وتوقيرا لمقامهم. هكذا امرنا الله وهكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت لنا بذلك الكرامة في الدنيا بهذا الايمان 26 00:08:30.050 --> 00:08:50.050 والشرف في الاخرة تدرون ما الشرف؟ ان الله اصطفى هذه الامة فجعلها امة شاهدة على الامم. لتكونوا اداء على الناس ليس على امتنا على كل الخليقة. ويكون الرسول عليكم شهيدا. وكذلك جعلناكم امة وسطا 27 00:08:50.050 --> 00:09:10.050 هذه الوسطية خيرية وعدالة وفضل وشرف هكذا جعل الله عز وجل لهذه الامة بما حباها من الايمان بالانبياء عليهم السلام حتى عد هذا ركنا عندنا في الاسلام من اركان الايمان. الايمان 28 00:09:10.050 --> 00:09:30.050 تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لن تؤمن بنبيك فقط عليه الصلاة والسلام بل برسل كافة فمن لم يؤمن بهم لا يبقى له ايمان. ولا نفرق بين احد من رسله. هذا الواجب الذي تقرب 29 00:09:30.050 --> 00:10:00.050 اوجب علينا في شريعتنا معشر المسلمين تعظيما للانبياء الكرام. ورسل الله عليهم السلام تعظيما ايمسهم بانتقاص او حط قدر ولذلك فعامة ما يروى في القصص والاخبار والروايات الاسرائيلية التي تنسب الى الانبياء عليهم السلام. مما فيه انتقاص او حط قدر يضرب به عرض الحائط ولا يلتفت اليه 30 00:10:00.050 --> 00:10:20.050 ليه؟ لانها لا مستند لها اولا. فلا زمام ولا خطاء ولانها تعارض هذا الاصل العظيم. الذي وجب علينا الايمان به فما اصطفاهم الله الا بما علم سبحانه وتعالى وما جبلهم عليه من الخيرية والتقى 31 00:10:20.050 --> 00:10:40.050 والاصطفاء على سائر البشر. هذا اصل جعله المصنف رحمه الله تعالى في هذا الفصل قال حكم من سب الانبياء واستخف بهم او كذبهم او انكرهم او جحدهم حكم نبينا صلى الله عليه وسلم. وما حكم من سب او كذب 32 00:10:40.050 --> 00:11:05.300 او استخف او انكر نبينا صلى الله عليه وسلم شيئا الحكم عليه بالكفر والخروج من الملة والمروق من الدين ثم اقامة الحد عليه بقتله لانه استوجب عقابا شديدا هو من اشد عقوبات الاسلام لعظم جنايته التي اقترف بهذا التكذيب والاستخفاف والانكار. نسأل الله 33 00:11:05.300 --> 00:11:28.350 العافية والسلام قال رحمه الله وحكم من سب سائر انبياء الله تعالى وملائكته عليهم السلام واستخف بهم او كذبهم فيما اتوا به او انكرهم او جحدهم حكم نبينا عليه السلام على مساق ما قدمناه. قال الله تعالى ان الذين يكفرون 34 00:11:28.350 --> 00:11:48.350 الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا. واعتدنا للكافرين 35 00:11:48.350 --> 00:12:09.550 عذابا مهينا. هذا حكم صريح من القرآن الكريم. بكفر من اراد ان يفرق بين الرسل فامن ببعضه وكفر الطبيبة فلهذا فان من امن بموسى عليه السلام من اليهود ولم يؤمن برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر. ومن امن 36 00:12:09.550 --> 00:12:29.550 برسالة عيسى عليه السلام من النصارى ولم يؤمن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر. وهكذا حكم الله عز وجل ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا 37 00:12:29.550 --> 00:12:49.550 فلا سبيل لاحد ان يزعم اليوم انهم اهل ايمان. والقرآن يقول اولئك هم الكافرون حقا. واعتدنا للكافرين عذابا مهينا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال والله لو كان موسى بن عمران حيا ما وسعه الا ان يتبعني. واذا نزل نبي 38 00:12:49.550 --> 00:13:10.650 الله عيسى عليه السلام اخر الزمان فانما يحكم بشريعة الاسلام التي بعث الله بها محمدا صلى الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال تعالى اولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم 39 00:13:10.650 --> 00:13:30.650 واسحاق ويعقوب والاسباط. والاسباق وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. الاية في البقر التي ثبت في صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه كان 40 00:13:30.650 --> 00:13:50.650 بها احيانا في الركعة الاولى من سنة الفجر. وفيها هذا الاصل العظيم من الايمان بالانبياء والرسل عليهم السلام اختها الاية الاخرى في سورة ال عمران هي كذلك في الدلالة قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل 41 00:13:50.650 --> 00:14:12.550 واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له وقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه 42 00:14:12.550 --> 00:14:32.550 ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. قال امالكم في كتاب ابن حبيب ومحمد وقاله ابن القاسم وابن الماجسون وابن عبد الحكم واصبغ وسحنون فيما شتم الانبياء او احدا منهم او 43 00:14:32.550 --> 00:14:52.550 قتل ولم يستتب. ومن سبهم من اهل الذمة قتل الا ان يسلم. هذا الحكم ذاته الذي نقله المصنف رحمه الله عن هؤلاء الائمة الاعلام في شأن من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم عياذا بالله. او تنقصه او حط من 44 00:14:52.550 --> 00:15:12.550 قدره او استخف بمكانته او نسب اليه شيئا من النقائص عليه الصلاة والسلام. انه يقتل ولا يستتاب في كلامي جل اهل العلم وكثير منهم في من تقدم ذكرهم. وان كان ذميا يعني يهوديا او نصرانيا مقيما في بلاد 45 00:15:12.550 --> 00:15:32.550 الاسلام بعقد الذمة الذي يعطي فيه الجزية صاغرا باقيا على احكام الشريعة واحترام حدودها فانه لا اقرأوا القتل عنه الا ان يعلن دخوله في الاسلام. فيقتل الا ان يسلم تعظيما لهذه الاصول العظام وقواعدها الكبيرة 46 00:15:32.550 --> 00:15:50.250 في شريعة الاسلام الله اليكم قال رحمه الله وروى سحنون عن ابن القاسم من سب الانبياء من اليهود والنصارى بغير الوجه الذي به كفر فضرب عنقه الا ان يسلم. وقد تقدم الخلاف في هذا الاصل 47 00:15:50.300 --> 00:16:10.300 وقال القاضي بقرطبة سعيد بن سليمان في بعض اجوبته قال من سب الله تعالى وملائكته قتل. وقال سحنون من شتم ملكا من الملائكة فعليه القتل. هذا فيما تقدم في حكم سب الله تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. او 48 00:16:10.300 --> 00:16:30.300 برسول الله صلى الله عليه واله وسلم تقدم ذكره. وتقدمت ايضا الوجوه التي يقع بها الانتقاص والازدراء القصد والعمد التعريض او التصريح او ان يقول كلاما يراد به او لا يقصده او ما كان فلتة وزلة لسان كل ذلك 49 00:16:30.300 --> 00:16:50.300 تقدم. المقصود بتقريره الان ان هذا في حق الملائكة الكرام عليهم السلام. فماذا لو هزئ من يزعم الاسلام باحد من الملائكة الكرام عليهم السلام. فجرى على لسانه اما اسماء الملائكة على العموم 50 00:16:50.300 --> 00:17:12.850 او على اعيانهم بالخصوص فاذا جرى ذكر اسم جبريل عليه السلام او ميكال عليه السلام او اسرافيل عليه السلام او قيل الملائكة كذا ثم الصق ذلك بوصف لا يليق او قاله في مقام ضحك وسخرية واستهزاء 51 00:17:12.900 --> 00:17:32.900 او تطرف تطرف وضحك ليضحك به الجالسين. او ساق طرفة يتندر بها في المجالس. حذاري هذا عظيم وهذه صفوة من خلق الله اصطفاها الله. فالسخرية منها انتقاص لما عظم الله 52 00:17:32.900 --> 00:17:57.950 وازدراء لشيء اصطفاه الله واعلى مكانته. فليعلم المسلم ان التطاول بقصد الازدراء او بقصد والسخرية والاستهزاء والتندر في المجالس حذاري ليضحك الساخر بما يضحك منه الا ان يكون شيئا مما حرمته الشريعة. او عظمته او اوجبت 53 00:17:57.950 --> 00:18:17.950 كرامه وتعظيمه لانه من شعائر الله او من حرمات الاسلام. ومن ذلك الملائكة الكرام عليهم السلام. نقل المصنف رحمه الله عن سعيد بن سليمان القرطبي قاضي قرطبة قال من سب الله وملائكته قتل فجعل الحكم واحدا. فاذا قال قائل هل 54 00:18:17.950 --> 00:18:36.300 يستوي الخالق بالمخلوق؟ الجواب لا. لكن التعظيم الواجب التعظيم الواجب يوجب لكل من الخالق ومن عظم الله من خلقه هذا الادب والتعزير والعقاب. وهو يبلغ القتل في مثل هذه الاحوال. نسأل الله العافية 55 00:18:36.600 --> 00:18:56.600 احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي النوادر عن مالك في من قال ان جبريل اخطأ بالوحي وانما كان النبي علي ابن ابي ابي طالب قال رحمه الله استتيب فان تاب والا قتل. ونحوه عن ونحوه عن سحنون. وهذا قول الغرابي 56 00:18:56.600 --> 00:19:16.600 من الروافض سموا بذلك لقولهم كان النبي صلى الله عليه وسلم اشبه بعلي رضي الله عنه من الغراب بالغراب هذه طائفة من الشيعة الروافض الغولاة الذين يزعمون النبوة في حق امير المؤمنين الخليفة علي ابن ابي طالب رضي 57 00:19:16.600 --> 00:19:36.600 الله عنه وارضاه وهو بريء من هذا الكلام. وانما هو غلو هذه الفئة الضالة. التي بالغت في زعمها حبها لعلي رضي الله عنه وانتصارها له وتشيعها له ولال بيته. فبلغ بهم الغلو ان زعموا انه 58 00:19:36.600 --> 00:19:56.600 ولي وصي لرسول الله عليه الصلاة والسلام. وانه الاولى بالخلافة من بين اصحابه. ثم بلغ بهم الغلو ان وصفوا الصحابة بالجور والظلم والاعتداء على الحق الذي خصه به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بلغ الغلو بمثل هذه الطوائف من 59 00:19:56.600 --> 00:20:19.900 الى ان زعموا انه نبي بل زعم الغلاة منهم ان النبوة انما كانت في حقه لا في حق محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فقالت طائفة المأفونة منهم ان جبريل اخطأ بالوحي وانما كان الواجب ان ينزل على علي فنزل خطأ على محمد صلى الله عليه وسلم 60 00:20:19.900 --> 00:20:39.900 كفر عجيب واستخفاف باصول الشريعة وهذا فيه قدح في مقام الالوهية اولا وفي مقام النبوة ثانيا وفي حق الملك امين الوحي جبريل عليه السلام ثالثا. ولذلك اجمع اهل العلم في الاسلام على كفر هؤلاء. وعلى انهم 61 00:20:39.900 --> 00:20:59.900 قدم لهم في الاسلام ولا مثقال ذرة بل هذا من اضل الضلالات ومن ابطل الاباطيل. قال هذه الطائفة تسمى الغرابية وهي طائفة من غلاة الشيعة قال المصنف رحمه الله سموا بذلك لقولهم كان النبي صلى الله عليه وسلم اشبه بعلي 62 00:20:59.900 --> 00:21:19.900 من الغراب بالغراب وهذا مثل تضربه العرب لشدة الشبه بين اثنين. فان الغراب لا يختلف في مظهره وهيئته وشكله عن سرب الغرباء فتراهم شكلا واحدا. وانما قالوا ما قالوا قبحهم الله لا لوصف علي رضي الله عنه بالجمال شبها 63 00:21:19.900 --> 00:21:39.900 الله صلى الله عليه وسلم بل لتسويغ ما ادعوه وافتروه ان جبريل عليه السلام اخطأ. فكان الواجب ان يبلغ بالوحي عليا فاخطأ لشبهه برسول الله صلى الله عليه وسلم تعالى الله عن ذلك ونزه الله مقام النبي صلى الله عليه 64 00:21:39.900 --> 00:21:57.200 صحبه الكرام رضي الله عنهم اجمعين الله اليكم قال رحمه الله وقال ابو حنيفة واصحابه على اصلهم من كذب باحد من الانبياء او تنقص احدا منهم او برأ منه فهو مرتد 65 00:21:57.300 --> 00:22:20.500 فقال ابو الحسن القادسي في الذي قال لاخر كانه وجه مالك الغضبان. لو قال رحمه الله لو عرف انه قصد ذم قتل الملك الملك عليه السلام خازن النار مالك. الذي جاء اسمه في سورة الزخرف ونادوا يا ما لك ليقض علينا ربك 66 00:22:20.500 --> 00:22:48.000 قال انكم ماكثون وهو خازن النار عليه السلام فقال وقد سئل بعض الفقهاء عن رجل قال لاخر يذمه يقول كانه وجه مالك الغضبان هذا التشبيه لا يجوز اولا لكن السؤال هل هو انتقاص للملك واستخفاف به وسخرية ان كان كذلك فقد اوجد 67 00:22:48.000 --> 00:23:08.000 على نفسه القتل. ولهذا قال ابو الحسن القابسي لو عرف انه قصد ذم الملك قتل فاما ان قال لا ما قصدت ذم الملك انما قصدت تفخيم شأن هذه الموصوف. فقلت كانه وجه مالك. اشارة 68 00:23:08.000 --> 00:23:27.900 علو قدره او هيبة منظره ايا كان فهذا محرم فيما يتداول من الالفاظ. لكن السؤال متى تستوجب كفرا وقتلا والعياذ بالله قال ان قصد به الاستخفاف او الانتقاص او الذم للملائكة عليهم السلام 69 00:23:28.400 --> 00:23:47.750 الله اليكم. قال القاضي ابو الفضل رحمه الله وهذا كله فيمن تكلم فيهم بما قلناه على جملة الملائكة والنبيين او على معين ممن حققنا كونه من الملائكة والنبيين. ممن نص الله تعالى عليه في كتابه او حققنا علم 70 00:23:47.750 --> 00:24:17.700 او او حققنا علمه بالخبر المتواتر والمشتهر المتفق عليه المتفق عليه بالاجماع القاطع. هذا الكلام يتناول من الانبياء والملائكة من ثبت اسمه اذا عين من ثبت اسمه بنص او دلالة صحيحة من حققنا كونه من الملائكة والانبياء بالنص في كتاب الله او بالخبر المتواتر او المتفق عليه والاجماع 71 00:24:17.700 --> 00:24:37.700 اراد المصنف رحمه الله الان في هذا الكلام ان يفرق بين الاسماء التي اتفق على كونها من الملائكة او ممن اختلف فيهم هل هو نبي او لا؟ او هل هو ملك او لا؟ لان الذي يختلف فيه ليس حكمه 72 00:24:37.700 --> 00:24:57.700 حكم من اتفق على كونه ملكا او نبيا والكل واجب التعظيم. يعني سيأتيك الان مثلا انه اختلفوا في بعض البشر من العظماء المقدرين او كذي القرنين ولقمان والخضر هل هم انبياء؟ فيهم خلاف. فمن تطاول على هذه 73 00:24:57.700 --> 00:25:17.700 الاسماء كالخضر وذي القرنين مثلا ولقمان او مريم لانهم ليسوا انبياء. فمن تطاول عليهم فهو اثم وارتكب جرما لان الله عظم شأنه في كتابه واثنى عليه. لكنهم ليسوا انبياء. فهذا الحكم يختلف فيمن ثبت انه نبي او 74 00:25:17.700 --> 00:25:37.700 ملك ومن اختلف فيه والا فالكل واجب التعظيم واجب الاحترام واجب الاجلال حرام التطاول عليه او الانتقاص لانه لم ياتي في شريعة الاسلام في كتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في سياق التعظيم والاحترام. لكن 75 00:25:37.700 --> 00:25:54.800 حكم المتعلق بالكفر والخروج من الاسلام. والقتل نسأل الله السلامة يختلف بين المقامين. نعم. احسن الله اليكم. قال القاضي ابو فضل رحمه الله وهذا كله في من تكلم فيهم بما قلناه على جملة الملائكة والنبيين 76 00:25:55.100 --> 00:26:15.100 او علام معين ممن حققنا كونه من الملائكة والنبيين ممن نص الله تعالى عليه في كتابه. او حققنا علمه بالخبر تواتر والمشتهر المتفق عليه بالاجماع القاطع. كجبريل وميكائيل ومالك وخزنة الجنة وجهنم. والزبانية 77 00:26:15.100 --> 00:26:33.900 وحملة العرش المذكورين في القرآن من الملائكة. ومن سمي فيهم ومن سمي ومن سمي فيه من الانبياء. من سمي في القرآن من الانبياء والذين سموا في القرآن من الانبياء خمسة وعشرون نبيا عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام 78 00:26:34.750 --> 00:26:54.750 ومن سمي فيه من الانبياء وكعزرائيل واسرافيل والحفظة ورضوان ومنكر ونكير من الملائكة المتفق على قبول الخبر به ماء. نعم. قال من سموا في القرآن كجبريل وميكال ومالك وخزنة الجنة وخزنة النار والزبانية وحملة العرش 79 00:26:54.750 --> 00:27:17.650 هؤلاء ذكروا في القرآن وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة ونادوا يا ما لك وهكذا في غير ما اية ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية فسموا هؤلاء في القرآن. قال اما غيرهم فربما ذكر في بعض الاخبار والاحاديث. قال كعزرائيل واسرافيل 80 00:27:17.650 --> 00:27:37.650 والحفظة ورضوان ومنكر ونكير من الملائكة. المتفق على قبول الخبر بهما. اما عزرائيل فلم يثبت به صحيح لا في القرآن ولا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه كما يقول الحافظ ابن كثير سمي في بعض الاثار 81 00:27:37.650 --> 00:27:57.650 الموت سمي بعزرائيل وهو مشتهر. لكنه لا يثبت به نص وهو مما تتداوله العامة وتشتهر على السنتها ان اسم ملك الموت عزرائيل ولا يثبت به نص ولعله مما بلغنا من الاخبار الاسرائيلية. واما اسرافيل فهو الملك 82 00:27:57.650 --> 00:28:17.650 بالنفخ في الصور كما ثبت في الحديث والحفظة المقصودين بقوله تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظون من امر الله ورضوان مخازن الجنة ومنكر ونكير المراد بهما الملكان الموكلان 83 00:28:17.650 --> 00:28:37.650 سؤال العبد في قبره وبعذابه او نعيمه كما ثبتت بذلك الاخبار. اما التسمية بمنكر ونكير فايضا مما لا يثبت به نص صحيح قال رحمه الله هذه امثلة لمن سمي في كتاب الله من الملائكة والانبياء عليهم السلام او من 84 00:28:37.650 --> 00:28:57.650 سمي في الاخبار المشتهرة او الصحيحة او المتفق على قبولها او وقع الاجماع على تسميتهم. هؤلاء التطاول وعليهم في جملتهم او باعيانهم واسمائهم كفر على ما تقدم نسأل الله السلامة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله 85 00:28:57.650 --> 00:29:16.650 فاما من لم تثبت فاما من لم تثبت الاخبار بتعيينه ولا وقع الاجماع على كونه من الملائكة او الانبياء كهاروت في الملائكة والخضر ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان المذكور انه نبي اهل الرس 86 00:29:17.300 --> 00:29:36.950 وزراء دشت الذي تدعى الذي الذي تدعي الذي تدعي المجوس والمؤرخون نبوته فليس الحكم في سابهم والكافر بهم كالحكم فيما قدمناه. قال مثل هاروت وماروت في الملائكة. المذكورين في سورة البقرة 87 00:29:37.050 --> 00:29:57.050 في قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر ما انزل على الملكين ببابلة هاروت وماروت. وفي الاية كلام طويل عريض لاهل العلم واثار كثيرة ايضا واخبار 88 00:29:57.050 --> 00:30:17.050 جما هل هما ملكان انزلا من السماء؟ ام هما ممن اصطفى الله فكانت بهما الفتنة المذكورة في الاية. قال والخضر ولقمان وذي القرنين ومريم واسيا وخالد ابن سنان وزرادشت هؤلاء اسماء من الاعلام المشهورة في تاريخ البشرية اما 89 00:30:17.050 --> 00:30:37.050 فصاحبوا موسى عليه السلام المذكور في سورة الكهف. واما لقمان فالذي سميت سورة في القرآن باسمه. وخلد الله ذكره في كتابه بقوله ولقد اتينا لقمان الحكمة. واما ذو القرنين فلنذكر ايضا في اخر سورة الكهف في قصته المشهورة واوتي الملك. هل كان 90 00:30:37.050 --> 00:30:57.050 نبيا اوليس كذلك على خلاف. ومريم ابنة عمران لان الله عز وجل جعل النبوة في الذكور من عباده خاصة وهذا مما وقع الاتفاق عليه ومنهم من قال ان الله اوحى اليها فخصت بذلك واسي امرأة فرعون لما حباها الله به من جلالة 91 00:30:57.050 --> 00:31:19.100 كان وذكر شأنا في قوله وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون. وذكر النبي عليه الصلاة والسلام انها ممن فضل الله من على العالمين قال وخالد بن سنان المذكور انه نبي اهل الرس اهل البئر قتلوا نبيهم ودسوه في البئر على قصة تذكر في ترجمته ومختلف فيه 92 00:31:19.100 --> 00:31:39.100 وفي اسمه هل هو من عداد الانبياء او ليس كذلك؟ زرادشت الذي تدعي المجوس والمؤرخون نبوته واليه تنسب طائفة زرادشتية بعقيدتهم ومذهبهم وملتهم. ويذكرون انه نبي نزل عليه الوحي وتتابع المؤرخون ايضا على ذكر مثل 93 00:31:39.100 --> 00:31:59.950 هذا ولا يعلم وليس بين يدينا نص في اثبات ذلك. قال ليس الحكم في سابه والكافر بهم كالحكم في من قدمنا والسبب انه لم يثبت عندنا قطعا انه نبي او ملك تثبت له من الحرمة ما ثبت للملائكة والانبياء عليهم السلام 94 00:31:59.950 --> 00:32:25.600 سؤال اذا لم يثبت ان لقمان نبي ولا ان ذا القرنين نبي ولا الخضر نبي. السؤال. اذا يجوز شتمه وسبه والاستهزاء به انتقاص من قدرك؟ الجواب لا. هو حرام يكفينا ان الله عظم هذه الاسماء في كتابه وذكرها في سياق التخليد لذكرهم الى يوم القيامة. وذكر من شأنهم 95 00:32:25.600 --> 00:32:45.600 وعظمة احوالهم ما يستوجب الاحترام. كلامنا فقط هو هل يستوجب ذلك الانتقاص والسب والشتم؟ هل يستوجب الكفر والخروج ان الاسلام اولا واقامة الحد بالقتل ثانيا هذا الذي يتوقف اهل العلم. قال الحكم فيه ليس كالحكم في من تقدم ذكره 96 00:32:45.600 --> 00:33:06.800 نعم فليس الحكم في سادهم والكافر بهم كالحكم في من قدمنا. اذ لم تثبت لهم تلك الحرمة ولكن يزجر من تنقصهم واذاهم ويؤدب بقدر حال بقدر حال المقول فيه. لا سيما من عرفت صديقيته وفضله منهم وان لم تثبت نبوته 97 00:33:06.950 --> 00:33:30.500 واما انكار نبوتهم او كون او كون الاخر من الملائكة يعني انكار نبوة ذي القرنين او لقمان او الخضر او او اسيا او زرادشت او انكار انتساب هاروت وماروت مثلا الى الملائكة. من انكر هذا ان هذا نبي او هذا ملك فهو ايضا ممن سيفصل المصنف رحمه الله 98 00:33:30.500 --> 00:33:52.150 الحكم فيه فان كان المتكلم في ذلك من اهل العلم فلا حرج عليه لاختلاف العلماء في ذلك. يعني ربما كان من اهل العلم وهو لا يرى نبوة بعض هؤلاء فقال ان فلان ليس ملكا قالها وهو عالم. واختار قولا مما اختلف فيه العلماء فهذا شأنه 99 00:33:52.150 --> 00:34:15.150 هو مما ينبغي لاهل العلم ايضا ان يقرروه. فهذا مما لا اشكال فيه لانه عالم. ويتكلم فيما يتناوله العلماء بالخلاف والترجيح وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا فان عاد ادب اذ ليس اذ ليس لهم الكلام في مثل هذا. ان كان من العوام 100 00:34:15.150 --> 00:34:35.150 فلا غرض له ولا مصلحة من جلوسه في المجالس او ارساله الرسائل او تعليقه في بعض منصات وسائل التواصل ليقول فلان نبي وفلان ليس نبي وفلان من الملائكة وفلان ليس من الملائكة. يقول ان كان من العوام زجر عن الخوظ في مثل هذا. ليش؟ لان الخوظ في 101 00:34:35.150 --> 00:34:55.150 فيه مدعاة الى التنقص ولو بغير قصد. يعني الان لو قلت لهذا الذي كتب يقول اه لقمان ليس نبيا خضر ليس نبيا. السؤال هل هو يقصد عدم تعظيمه؟ او ما الذي يقصده بنفي النبوة عنه؟ ليس من العلماء 102 00:34:55.150 --> 00:35:15.150 حتى نقول هو عالم ويرجح ما بعض ما قاله العلماء من عامة الناس. فلذلك قال المصنف يسجرون عن الخوظ في مثل هذا لانه مد دعاة الى الانتقاص من قدرهم ولو بغير قصد. فاذا قال ليس نبيا وربما فهم العامة لانهم عوام. اذا هو كسائر البشر 103 00:35:16.200 --> 00:35:36.200 ولا قدر له يتميز به عنه. ولا فضل له على غيره من الناس. اذا هو وجارنا وصاحب البقالة في الحي عندنا سواء لا هذا ليس صحيحا. كوننا نقول ان لقمان ليس نبيا. او ان الخضر ليس نبيا ليس معناه انه اصبح مثل سائر 104 00:35:36.200 --> 00:35:53.600 البشر يكفيك ان الله عز وجل ذكره في القرآن في مقام التعظيم والاجلال. فخوض العامة في مثل هذا ينبغي ان ان يكفأ الباب عنه قال يزجر فان عاد اؤدب اذ ليس لهم الكلام في مثل هذا 105 00:35:54.400 --> 00:36:14.400 احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد كره السلف الكلام في مثل هذا مما مما ليس تحته عمل لاهل العلم فكيف للعامة؟ نعم يعني هذا مما لا يترتب عليه عمل ولا اثر فاجتناب الخوظ فيه اولى خصوصا للعوام. لان خوضهم فيه ربما قاد وال الى ما لا 106 00:36:14.400 --> 00:36:34.400 لهم الحديث عنه. نعم احسن الله اليكم فصل في حكم من استخف بالقرآن او المصحف او بشيء منه او سبهما قال رحمه الله واعلم ان من استخف بالقرآن او المصحف او بشيء منه او سبهما او جحده او حرفا منه او اية 107 00:36:34.400 --> 00:36:54.400 او كذب به او بشيء منه او كذب بشيء مما صرح به في مما صرح به فيه من حكم او خبر او اثبت ما نفع او نفى ما اثبته على علم منه بذلك او شك في شيء من ذلك فهو كافر عند اهل العلم باجماع. من 108 00:36:54.400 --> 00:37:18.550 اخف بالقرآن او المصحف. ما الفرق بينهما من استخف بالقرآن او المصحف. ما الفرق بينهما القرآن كلام الله الايات والسور والمصحف هو الكتاب الذي جمع فيه القرآن. فالمصحف هو الورق والغلاف 109 00:37:18.550 --> 00:37:38.550 الذي كتب فيه القرآن والقرآن هو الايات والسور كلام الله جل جلاله. قال من استخف بالقرآن او بالمصحف الاستخفاف بالمصحف كأن لا يحترمه الا يقدره ان يطأه والعياذ بالله ليجعله في مكب النفاية ان 110 00:37:38.550 --> 00:37:57.700 يمسه بنجاسة ان يحرقه انتقاصا واستخفافا هذا استخفاف بالمصحف. اما القرآن فهو الايات والسور كلام الله قال رحمه الله والفصل هذا في سياق ما تقدم حديث عن تعظيم لامر عظيم. ما هو 111 00:37:58.000 --> 00:38:18.750 كلام الله يا اخوة في عدد من الايات وصف الله كلامه بما وصف به نفسه سبحانه. ربنا عزيز وفي غير معاية انه العزيز الحكيم. ووصف كتابه بالعزيز قال وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه 112 00:38:18.750 --> 00:38:48.750 ولا من خلفه. ربنا حكيم. ووصف كلامه بانه حكيم. قال سبحانه يس والقرآن الحكيم فكلامه حكيم. قال كتاب احكمت اياته. ثم فصلت من لدن حكيم خبير. فهو حكيم كلامه حكيم. اما من الحكمة واما من الاحكام واما من الحكم فكلامه موصوف بذلك كله سبحانه وتعالى. ربنا 113 00:38:48.750 --> 00:39:08.750 مجيد ومن اسمائه المجيد ومن صفاته المجد سبحانه. ووصف القرآن بانه مجيد. فقال بل هو قرآن في لوح محفوظ قال قاف والقرآن المجيد. المجيد من المجد وهو كثرة الخير والبركة والعظمة 114 00:39:08.750 --> 00:39:28.750 ربنا سبحانه وتعالى كريم. ووصف كتابه بانه كريم. قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم ربنا عظيم وكلامه عظيم. وقد جاء في كتاب الله من الاوصاف 115 00:39:28.750 --> 00:39:48.750 تحمل الجلال والعظمة والهيبة والتقدير ورفعة المكانة لكلامه سبحانه. بل ما وصف احد كتاب الله باعظم ولا اجمل مما وصف به الله سبحانه وتعالى كلامه بكلامه. وصف الله القرآن في القرآن فكان 116 00:39:48.750 --> 00:40:08.750 وصفه واجمله واعظمه واجله في كتاب الله عن كتاب الله. واوصافه جما وتعظيم الله عز وجل للقرآن عظم الله القرآن وعظم انزاله وعظم النعمة التي جاء بها هذا القرآن لهذه الامة يحمد الله 117 00:40:08.750 --> 00:40:28.750 وسبحانه وتعالى نفسه على على انزاله القرآن. فيقول الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب فنحن والله احق بالحمد فالحمد لله. عظم الله نفسه وذاته العلية على تنزيل الكتاب. قال تبارك الذي نزل 118 00:40:28.750 --> 00:40:48.750 على عبده ليكون للعالمين نذيرا. فنحن والله احق بالتعظيم والثناء والمجد فتبارك الله. عظم الله كتابه ايما تعظيم وجعل تنزيله على هذه الامة نعمة وجليلة هي النعم التي انعم الله بها علينا في هذا الدين 119 00:40:48.750 --> 00:41:08.750 قال سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. تنزيل القرآن حدث عظيم قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. هذا السياق وغيره مما يضيق المقام عن ذكره دال 120 00:41:08.750 --> 00:41:28.750 اتم الدلالة واوضحها على ما جعل الله سبحانه وتعالى لكتابه من العظمة والاجلال. فبالله عليكم ما شأن هذا المخلوق الحقير الضعيف ابن ادم اذا تطاول على هذا الكلام العظيم؟ اذا استخف به 121 00:41:28.750 --> 00:41:48.750 اذا تنقص اذا هزأ به اذا جعله اضحوكة او ساقه في طرفة او نكتة ساخرة ما شأنه هذا في حقيقة شأنه استخفاف بامر عظيم عظمه الله بل هو صفة من صفات الباري 122 00:41:48.750 --> 00:42:08.750 جل وعلا كلامه الذي هو اعظم الكلام سبحانه وتعالى. وهذا الكلام العظيم لربنا العظيم هو دستور الامة وشريعتها وهو الذي بقي مخلدا محفوظا الى ان يبعث الله الارض ومن عليها. عظم الله القرآن 123 00:42:08.750 --> 00:42:28.750 جبريل عليه السلام لانه نزل بالقرآن. وعظم رمظان لانه الشهر الذي نزل فيه القرآن. وعظم ليلة القدر لانها الليلة التي انزل فيه القرآن وعظم نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه القرآن. وعظم في الامة تلك الفئة التي 124 00:42:28.750 --> 00:42:48.750 في صدورها القرآن فتشرفت به تعلمته وعلمته فقال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. هذه الحفاوة والتعظيم والاجلال والاكرام لكل ما اتصل بالقرآن العظيم في شريعة الاسلام تأبى تأبى على من تنقص 125 00:42:48.750 --> 00:43:07.300 او تعدى او استهزأ او تطاول باي صورة كانت قصدا او عمدا بعبارة او اشارة توجب انه اتى امرا عظيما قال فيه المصنف رحمه الله من استهزأ او استخف او جحد او كذب 126 00:43:07.350 --> 00:43:27.350 او اثبت ما نفى او نفى ما اثبت على علم او شك في شيء من ذلك فهو كافر عند اهل العلم باجماع فاي في الامة من يرفع راية التعظيم لكتاب الله العظيم وهو عظيم. للقرآن المجيد وهو مجيد. للكتاب المبارك 127 00:43:27.350 --> 00:43:47.350 الذي جعله الله لهذه الامة شفاء ونورا ورحمة وهدى وذكرى وبشرى وجعله سبحانه وتعالى روحا لها تتنفس به الحياة. فمن تطاول على القرآن فلا والله ما بقي له في في رقعة الاسلام مثقال ذرة ولن 128 00:43:47.350 --> 00:44:10.050 فيه لحظة لانه قد هتك كل ما جاء في القرآن من تعظيم القرآن. وجاء بما يتنافى مع ما اخبر الله عز وجل به من تعظيم كتابه العظيم اعلموا ان من الاستخفاف بالقرآن دعوى تحريفه كما سيأتي في كلام المصنف. او التشكيك فيه. او المناقشة والاعتراض 129 00:44:10.050 --> 00:44:30.050 المجادلة في بعض الاحكام التي تناولها القرآن. ليأتي حثالة من سقط البشر ليجادل ويماري في امر يقر رب البشر في كتابه العظيم. فيناقش في احكام ثابتة قطعية راسخة كاحكام الميراث. او احكام النكاح او 130 00:44:30.050 --> 00:44:50.050 احكام النفقة او احكام الطلاق او العدة او الحلال والحرام والطعام وسائر العبادات التي شرعت في الاسلام. فيأتي بعض حسادة البشر انتسب الى الاسلام او لم ينتسب اليه. ليجادل ويعترض ويماري في كتاب الله عز وجل. وتعلم 131 00:44:50.050 --> 00:45:10.050 امة الاسلام ان كتاب الله الذي وصفه الله بالحكمة والاحكام وانه عظيم ومجيد وكريم هو والله اجل هو اعظم مما لو اجتمعت عليه الخليقة انسا وجنا ان تطاله بسوء. او ان تمسه بشيء يمكن ان يكون 132 00:45:10.050 --> 00:45:30.050 وانتقاصا فقط لانه كلام الله. وكلام الله عز وجل له من العظمة ما للمتكلم به سبحانه ذو العزة والجلال. فهذا الفصل في تقرير هذا المعنى العظيم. وان تعرف الامة هذه المكانة الرفيعة لكلام ربي 133 00:45:30.050 --> 00:45:57.000 وكتابه سبحانه وانه لا ينبغي السكوت او الرضا او التهاون او الاستخفاف بشأن من تطاول من بشر على كتاب الله سبحانه وتعالى وهو بالعظمة التي مر وصفها انفا احسن الله اليكم قال الله تعالى وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه 134 00:45:57.000 --> 00:46:17.000 من حكيم حميد قال رحمه الله حدثنا الفقيه ابو الوليد هشام ابن احمد رحمه الله قال حدثنا ابو علي قال حدثنا قال حدثنا ابن عبد البر قال حدثنا ابن عبد المؤمن قال حدثنا ابن داسه قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا احمد 135 00:46:17.000 --> 00:46:31.600 ابن حنبل قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المراء في القرآن كفر 136 00:46:31.950 --> 00:46:51.950 تؤول تؤول تؤول تؤول بمعنى الشك وبمعنى الجدال. الحديث اخرجه المصنف كما ترى من طريق الامام ابي داود رحمه الله وهو عنده في السنن. وشيخ الامام ابي داود في السند الامام احمد بن حنبل. وهو عنده في المسند ايضا رحمه الله 137 00:46:51.950 --> 00:47:11.950 والحديث صححه غير واحد كابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي والنووي ايضا. يقول المصطفى صلى الله عليه واله وسلم المراء في القرآن كفر. والمقصود بالمراء في معنى الشك ان من يماري بمعنى يشك 138 00:47:11.950 --> 00:47:31.950 شككوا فيما جاء في القرآن كله او بعضه ولو باية منه. وتؤول ايضا بمعنى المجادلة في القرآن يعني ان جعل من بعض سور القرآن او احكام القرآن او قصص القرآن او شيء مما جاء في القرآن يجعله مسارا للجدل 139 00:47:32.400 --> 00:47:59.500 ليشكك مثلا في صدق وصحة قصة مما اوردها القرآن فيخرج المأفون ليقول ان كذا من الشخصيات المذكورة في القرآن انها خيالية ليست حقيقية وليس لها وجود في حياة البشر او يجادل في شيء من الاحكام او السور كما تقدم ذكره او في ثبوت القرآن وبقائه كما فعل بعض 140 00:47:59.500 --> 00:48:22.150 بعض المستشرقين في التشكيك في صحة المجموع في المصحف مما قام بجمعه الصحب الكرام رضي الله عنهم بعد ممات رسول صلى الله عليه وسلم فيشككون في صدق هذا الجمع وصحته واستيعابه لما نزل من الوحي. فان القرآن كان مفرقا فشيء يجمع 141 00:48:22.150 --> 00:48:42.150 بعد ممات النبي عليه الصلاة والسلام. ثم يسوقون من الشبه والاباطيل والاراجيف التي لا تثبت على قدم الاسلام عجب ولا جرم ان يسوق تلك الشبهة كافر. مشكك في الاسلام. يقصد بذلك اضعاف. يقين 142 00:48:42.150 --> 00:49:06.450 في كتاب ربه وقرآنهم. لكن الاشكال ان يستجيب لهذه الاراجيف والشبهات بعض ضعاف العلم من بني الاسلام فعلام يعطي هذا المسلم المسكين ضعيف الحظ من العلم على ما يعطي اذنه وسمعه لمثل تلك الاباطيل؟ ان لم يكن عنده من العلم ما يحفظ به الوقار 143 00:49:06.450 --> 00:49:30.200 والتعظيم لكتاب الله. فعلاما يتتبع المواقع ويستمع لاولئك ويشاهد مقالاتهم ويقرأ ما كتبوا. ثم يقول صحيح كيف كذا؟ وما الجواب عن كذا لنفترض انني لا املك جوابا عما سمعت من سؤال واشكال. لكن ان كان فيه تشكيك فيما يتعلق بصحة القرآن 144 00:49:30.200 --> 00:49:50.200 وحفظه بالله عليكم حتى لو ما كان عندي جواب. اليس عندي اصل عظيم اركن اليه؟ في عظمة قرآن ووجوب الايمان به. وان الله تكفل بحفظه. او اصدقه واترك قول الله انا نحن نزلنا الذكر وانا 145 00:49:50.200 --> 00:50:10.200 له لحافظوا اتركه واخذ به ثم اعرض عن ما قيض الله لهذا الكتاب من حفظ الامة له عبر القرون جيلا بعد جيل فبقي قرآنا يتلى وسيتلى الى قيام الساعة. هذه كلها مما ينبغي على اهل الاسلام وعيه 146 00:50:10.200 --> 00:50:30.200 وادراكه وان يكون عندنا اصل متين. ان كتاب الله محفوظ. وان القرآن المحفوظ في المصاحف هو الذي انزله الله على نبيه صلى الله عليه واله وسلم. فلا مقام اذا ولا بقاء لكذبة كاذب وافتراء مفتر وزعم مبطل 147 00:50:30.200 --> 00:50:55.600 ملحد يريد ان يشكك المسلمين في دينهم. فالواجب اولا امام تلك الاباطيل الاعراض عنها. وقفل الابواب في وجوهها وعدم السماح بالوقوف عليها او تداولها الا لعالم يقصد الرد في ذلك الباطن 148 00:50:55.650 --> 00:54:28.100 الله اكبر واللغة حي على الصلاة لا حول ولا قوة لا اله الا الله اللهم صلي على محمد اذا فالواجب على امة الاسلام ان تعي مكانة كتاب ربها العظيم وعظمته وجلالته فتعرف 149 00:54:28.100 --> 00:54:49.950 فله حقه فكان من واجب ذلك ومن لوازمه الا تفتح الامة بابا ولا تعطي اذنا لكل من يسيء او يتطاول او يشكك في كتاب الله الكريم. وربما كان وراء ذلك من اغراض المبطلين واراجيف الملحدين 150 00:54:49.950 --> 00:55:09.950 المضلين ما يوجب عدم الاستجابة لهم. ولا تلقف كلامهم ولا الوقوف على اباطيلهم. هذا واجب يحفظ المسلم على نفسه عقيدته وايمانه وتعظيمه لكلام ربه فانه يخشى والله ان يقع هذا الكلام في اذن 151 00:55:09.950 --> 00:55:29.950 او قلب مسلم ضعيف العلم قليل البضاعة فربما اورث ذلك عنده شبهة. فالمسك ما ان يقرأ كتاب الله او يسمعه او يقبل عليه الا وجد حكاكة في صدره مردها الى كلام ذلك المأفون. فالواجب اغلاق ذلك والا يجابه 152 00:55:29.950 --> 00:55:49.950 الا اهل العلم بقصد الرد حتى لا يظن بنا الضعف ولا الجهل بكتاب ربنا او امكان الذب عنه ورفع غايته واثبات عصمته. هذا من اجل ان تحفظ الامة مكانة كتاب ربها العظيم. ويبقى لها في قلوبها المكانة 153 00:55:49.950 --> 00:56:05.900 قدر الرفيع الذي يحفظ عليها تعظيمها العظيم لكلام ربها العظيم ما يزال في المجلس والفصل هذا بقية نأتي عليها ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى. وما يزال ايضا في جمعتكم 154 00:56:05.900 --> 00:56:25.900 ليلتكم هذه وجمعتكم غدا ما يزال فيها ايضا متسع وفسحة من الوقت لمن اراد الغنيمة والفوز الكبير والصلوات التي تتنزل عليه من ربه بما تسابق فيه المحبون في الامة والصالحون والاخيار. اقصد الصلاة على النبي 155 00:56:25.900 --> 00:56:45.900 صلى الله عليه واله وسلم فانها منجم ومغنم يغترف منه الصالحون والمحبون بقدر ما يحب احدهم ان يحوز في صحيفته وان يحظى في ليلته وجمعته. ذكرتك في فراغي وانشغالي. ولم يبرح حضورك عن خيالي. واهديك الصلاة 156 00:56:45.900 --> 00:57:05.900 لكي يصلي علي الله عشرا ذو الجلال فذكرك يا حبيبي انس قلبي بروحي انت يا خير الرجال فصلى الله ما شمس اطلت على الماحي المكلل بالجمال. صلى الله عليه وعلى ال بيته وصحابته 157 00:57:05.900 --> 00:57:25.900 ازكى صلاة واتم سلام. اللهم صل وسلم على نبينا الاكرم وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين صل عليه يا رب بعدد ما تحب ان نصلي ونسلم عليه. واجعل صلاتنا وسلامنا سلما الى رضوانك وتنزل صلواتك 158 00:57:25.900 --> 00:57:45.900 ربنا علينا وانت اكرم الاكرمين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا رب العالمين الهي اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ذا الجلال 159 00:57:45.900 --> 00:58:08.450 والاكرام. اللهم ارحم موتانا واشفي مرضانا واهدي ضالنا وتقبل منا يا حي يا قيوم. اللهم انا نسألك ايمانا صادقا ويقينا راسخا وعلما نافعا ورحمة تغنينا بها عن رحمة من سواك. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف 160 00:58:08.450 --> 00:58:28.450 قيل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. كل شيء في الحرم المكي يدعو للشوق. ومن ذلك دروس الحرم العلمية وكرم 161 00:58:28.450 --> 00:58:48.450 قاسي العلماء. فماذا لو قربنا لك هذه المجالس لتعيش في رحابها وانت في بيتك. على قناة التوجيه والارشاد الرقي ومنصات التواصل الاجتماعي. تستطيع ان تكون احد حضور مجالس العلم في المسجد الحرام مباشرة ولحظة بلحظة 162 00:58:48.450 --> 00:58:59.400 حيث يمكنك حضور المجلس ومتابعة الدرس واخذ العلم عن اهله. وكأنك هناك. للمتابعة اشترك الان ان