1
00:00:00.550 --> 00:00:30.550
بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاحبة الكرام يطيب لاسرة تسجيلات الامام البخاري الاسلامية مكة المكرمة ان تقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي اكرمنا بالاسلام وعلمنا الحكمة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا

2
00:00:30.550 --> 00:00:50.550
شريك له ولا رب سواه. واشهد ان سيدنا ونبينا وحبيبنا محمدا عبد الله ورسوله ونبي ومصطفاه امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته

3
00:00:50.550 --> 00:01:10.550
وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة المباركون هذه الليلة الشريفة ليلة الجمعة التي يستحب لنا الاكثار فيها من الصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم من صلى على

4
00:01:10.550 --> 00:01:30.550
عليه ربه وامرنا بالصلاة عليه فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما صلى الله عليه واله وسلم. هذا الامر الالهي الكريم بالصلاة والسلام عليه متوجه في كل وقت وان

5
00:01:30.550 --> 00:01:50.550
لكن الليلة هذه اكد واحرى. ايها المحبون لنبيكم صلى الله عليه وسلم لانه حثنا على ذلك حينما قال ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا من الصلاة علي فيه. وهو القائل ايضا صلى الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي

6
00:01:50.550 --> 00:02:10.550
ليلة الجمعة ويوم الجمعة. هذه الليلة نستكثر فيها من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولسان حالنا الحب والشوق والحنين وفيك تفيض المحابر شوقا وتهفو النفوس حنينا اليك تطيب الحياة

7
00:02:10.550 --> 00:02:30.550
بذكرك دوما ويشرح قلب يصلي عليك صلى الله عليه واله وسلم. ما زلنا في مجالس الشمائل المحمدية الكرام المباركون نقلب الصفحات نروي القلوب حبا وشوقا وطاعة واتباعا لامام الانبياء وخاتم

8
00:02:30.550 --> 00:02:50.550
نقلب الصفحات في الشمائل نبحث عن مواضع السنن. ونقتفي اثار الهدي النبوي. نريد بذلك زيادة ايمان ومزيد حب وطاعة واستباق الى الجنان من طريق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

9
00:02:50.550 --> 00:03:10.550
رسولنا صلى الله عليه وسلم كلها ادب وعلم. وهدى وخير وحب وطاعة واتباع. ما عني السلف ائمة وساداتنا ممن سبق من اهل العلم ماعونوا بحفظ الشمائل وتدوينها وروايتها الا من اجل ان تكون معلما

10
00:03:10.550 --> 00:03:30.550
كبيرا وطريقا مشرعا لكل راغب في الطاعة والاقتداء والاتباع للهدي النبوي. فمن اراد السنة ولزمها ورفع رايتها واحب سلوك طريقها والانتساب اليها. ثم تمنى بصدق ان يحشر يوم القيامة تحت راية

11
00:03:30.550 --> 00:03:50.550
صاحبها عليه الصلاة والسلام ما رغب عبد في ذلك كله الا اخذ نفسه اخذا اكيدا بالسنن. والزمها اتباع السيرة النبوية والشمائل المحمدية لانها الطريق المشرع الذي يدلنا على مواضع السنن اقتفاء واقتداء واهتداء

12
00:03:50.550 --> 00:04:10.550
برسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الشمائل المحمدية تأتي بك على الهدي النبوي في كل باب من ابواب الحياة. فانت ستقف معه عليه الصلاة والسلام في لباسه وطعامه وشرابه ومنامه. وانت معه ايضا في شأنه في كل قول وفعل

13
00:04:10.550 --> 00:04:30.550
في العبادة والمعاملة في البيت والمسجد في الشمائل المحمدية انت لا تثق لا تدع موضع شبر فيه اثر للحياة المحمدية الا اتيت عليها وقلبت صفحاتها ونظرت فيها ترجو بصدق ان يكون لك في كل باب من ابواب الحياة

14
00:04:30.550 --> 00:04:50.550
نصيب صادق من الاتباع لرسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا هو شأن المحبين. ايها المحبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا شأن اهل الايمان صدقا معشر المؤمنين هذا هو دافع الحب والايمان الصادق لا ان تكون شعارات وعبارات

15
00:04:50.550 --> 00:05:10.550
مجردة ليس عليها من الحياة دليل ولا برهان. في الشمائل المحمدية وقف بنا الحديث. عند باب ما جاء في حجامة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نأتي على احاديثها لنبين ما ثبت عن المصطفى صلى الله عليه وسلم

16
00:05:10.550 --> 00:05:30.550
في باب الحجامة بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما

17
00:05:30.550 --> 00:05:50.550
جاء في حجامة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حميد قال سئل انس بن مالك رضي الله عنه عن كسب جامي فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصاعين من الطعام

18
00:05:50.550 --> 00:06:10.550
وكلم اهله فوضعوا عنه من وقال ان افضل ما تداويتم به الحجامة او ان من امثل ما تداويتم به الحجامة عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وامرني فاعطيت الحجام اجره. نعم هذا باب الحجامة

19
00:06:10.550 --> 00:06:30.550
وفيه الحديث عما ثبت في السنة النبوية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاحتجام. الحجامة اخراج الدم الفاسد بشرط الجلد ثم اخراج الدم الذي لا ينتفع منه الانسان. الحجامة نوع من الطب عرفه البشر قديما

20
00:06:30.550 --> 00:06:52.150
قبل الاسلام وتداوت العرب بالحجامة فكان من ما يتطبب به المرء عندما يصاب بداء ما استعمال الاحتجاج واخراج هذه الدماء الفاسدة وقد صح في البخاري قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفاء في ثلاثة شربة عسل

21
00:06:52.400 --> 00:07:18.850
وشرطة محجم وكية نار وانهى امتي عن الكي فاثبت عليه الصلاة والسلام الشفاء في هذه الامور الثلاثة. في شرب العسل وفي الاحتجام وفي الكي بالنار. قال وانهى عن الكي فمن ثم كان الاكتواء بالنار اخر هذه المراتب استعمالا في الهدي النبوي والطب النبوي. اذا ثبت

22
00:07:18.850 --> 00:07:38.850
حجاب واثبت عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل جعل فيه شفاء. اما الاحتجام فباب من الطب معروف. يعرفه الناس قبل الاسلام وبعد الاسلام يختلف باختلاف ثقافات الشعوب. لكنه لون من الطب معروف. ثم الحجامة نوعان كما يقول اهل الطب

23
00:07:38.850 --> 00:07:58.850
حجامة علاجية واخرى وقائية. فاما العلاجية اذا ما اصيب الانسان بداء او مرض احتاج معه ان يحتجم. فتكون ها هنا مخففة للالم مداوية للداء بامر الله. وتكون وقائية بمعنى ان يحتجم الانسان وليس يشكو من علة

24
00:07:58.850 --> 00:08:18.850
لكنه يتقي بالحجامة ان يصاب بمرض او ان يعتل بعلة ما فتكون حجامته وقائية كلا النوعين ثبتا في استعمالها الاحاديث النبوية على ما سيأتي معكم في هذا الباب. لاحظ معي ان الاحتجام تطبب

25
00:08:18.850 --> 00:08:38.850
وهو لا ينافي التوكل على الله. فرسولنا صلى الله عليه وسلم سيد المتوكلين. ومع هذا كان يتداوى ويتطبب الحجامة فهذا لا ينافي ابدا صدق التوكل على الله لانه من تمام الاخذ بالاسباب. بل مر بكم في ابواب سابقة انه عليه

26
00:08:38.850 --> 00:08:53.100
الصلاة والسلام ظاهر يوم احد بين درعين. يعني كان يلبس السلاح الواقي من الاصابة في الحروب والغزوات. فهذا لون من الاسباب لا ينافي ابدا صدق التوكل على الله جل وعلا

27
00:08:53.500 --> 00:09:13.500
فاحتجم صلى الله عليه وسلم وحث الامة على الحجامة وبين بعض مواضعها واستخدامها واوقاتها كما سيأتي معكم بعد قليل اثبت الحديث الاول من رواية انس رضي الله عنه قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة

28
00:09:13.500 --> 00:09:33.500
ابو طيبة مولى لبني حارثة او لابي مسعود عقبة ابن عمر الانصاري البدري رضي الله عنه يقال ان اسمه نافع كان يمتهن الحجامة يعني يستعملها مهنة له. فحجمه حجم ابو طيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:09:33.500 --> 00:09:53.250
وانس رضي الله عنه لما روى الحديث كان اجابة عن سؤال السائل عن كسب الحجام يعني احلال هو ام حرام اطيب هو ام خبيث؟ اجائز ام ممنوع؟ فاستشهد انس رضي الله عنه باحتجام النبي عليه الصلاة والسلام وبدفعه اجرة الحجاج

30
00:09:53.250 --> 00:10:18.800
فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصاعين من الطعام كلم اهله فوظعوا عنه من خراجه. فماذا فهمت اذا ان كسب الحجام مشروع يعني لو كان غير جائز لما اعطى النبي عليه الصلاة والسلام ابا طيبة اجرة الحجامة. لكنه احتجم

31
00:10:18.800 --> 00:10:38.800
دفع له الاجرة فدل على جوازها اعطاه صاعين من الطعام اجرة للحجامة. بل وزاد على ذلك صلى الله عليه وسلم كلم اهله يعني مواليه ان يخففوا عنه من خراجه. وخراج العبد ما يدفعه لسيده مقابل ان يتركه

32
00:10:38.800 --> 00:10:56.850
ويتكسب فيفرض له خراجا معلوما كل يوم او كل اسبوع او كل شهر فسعى النبي عليه الصلاة والسلام شافعا لابي طيبة الحجام وكلم اهله في التخفيف عنه وان يضعوا عنه من خراجه وقال

33
00:10:56.850 --> 00:11:17.350
ان افضل ما تداويتم به الحجامة او ان من امثل ما تداويتم به الحجامة. والحديث نص واضح كما سمعتم من قوله وفعله صلى الله عليه وسلم في الاحتجام. احتجم بل وحث الامة بقوله ان من افضل ما تداويتم به الحجامة

34
00:11:17.350 --> 00:11:37.350
فدل الحديث اذا على مشروعيتها قولا وفعلا. اما كسب الحجام فقد اجاب انس رضي الله عنه وسيأتي ايضا من حديث ابن عباس حديث ابن عمر انه لو كان ممنوعا لما اعطى النبي عليه الصلاة والسلام الحجام اجرة فكيف تجمع بين هذا وبينما

35
00:11:37.350 --> 00:11:59.650
الامام مسلم من حديث رافع بن خديجة رضي الله عنه من قوله صلى الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث والحديث صحيح عند مسلم وغيره الخبث ها هنا في كسب الحجام ليس معناه التحريم. بل معناه انه ليس من جميل الكسب وطيبه. لان الحجامة

36
00:11:59.650 --> 00:12:19.650
مهنة كما ترى يستعمل فيها صاحبها المشرطة وامتصاص الدم فربما اصاب فمه او اصاب ملابسه وفي الجملة عمله مع الدماء الفاسدة قطعا لن يجعله لن يجعله في الكسب الطيب ولا في الكسب

37
00:12:19.650 --> 00:12:37.750
الذي يليق باهل المروءات عادة اذا هو ليس تحريما. يساعدك على فهم هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم وهو يصف شجرة البصل والثوم بانها البقلة الخبيثة وقال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا

38
00:12:37.800 --> 00:12:56.100
هل قال احد من اهل العلم ان البصل حرام واكل الثوم حرام؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام وصفه بالخبيث؟ الجواب لا. لكن الخبث هناك الرائحة كما ترى ومع ذلك فلم يحرم اكل البصل ولا الثوم. فكذلك يقال في كسب الحجام

39
00:12:56.450 --> 00:13:15.900
قوله عليه الصلاة والسلام كسب الحجام خبيث لا يعني تحريمه. بل يعني وصفه والوصف صادق كما رأيت لان من يتعامل في مهنته مع الدماء الفاسدة لا يوصف بطيب المظهر والمرأة فهو وصف لا يعدو الى الحكم تحريما كما ترى

40
00:13:16.000 --> 00:13:36.000
وفي الحديث الثاني يقول علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم قال وامرني فاعطيت الحجام اجره. ايضا شاهد على امرين على احتجام رسول الله عليه الصلاة والسلام. ذاك حديث رواه انس وهذا حديث يرويه علي رضي الله عنهما

41
00:13:36.000 --> 00:13:56.000
اهو ما يثبت احتجاما رسول الله عليه الصلاة والسلام. في حديث علي ها هنا يثبت فيقول وامرني فاعطيت الحجام اجره. نعم الحجامة اجره فافاد علي ما افاد انس بل كان هو الدافع. للحجام اجرته فدل على مشروعية كسبه ولا حرج. نعم

42
00:13:56.000 --> 00:14:14.850
عن ابن عباس رضي الله عنه اظنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم على الاخدعين وبين الكتفين واعطى الحجام اجره ولو كان حراما لم يعطه. ايضا حديث ابن عباس رضي الله عنه هذا الذي سمعتم وقد اخرجه

43
00:14:14.850 --> 00:14:38.200
والشيخان حديث صحيح يفيد ما افادت الروايات السابقة انه احتجم صلى الله عليه وسلم واعطى الحجام اجرة بل قال ابن عباس ولو كان حراما لم يعطه هذا استنباط فقهي سديد. وهذا استدلال من الصحابة رضي الله عنهم يفيد ان الشيء الذي كان يعمله نبينا صلى الله

44
00:14:38.200 --> 00:14:58.200
عليه وسلم قطعا لن يكون خبيثا ولا حراما ولا مكروها. لان الله نزه نبيه عليه الصلاة والسلام وعصمه عن مواقعة محرمات او المكروهات او الخبائث. فدل ذلك على عدم تحريمه قطعا. قال ولو كان حراما لم يعطه. حديث ابن عباس هذا

45
00:14:58.200 --> 00:15:18.200
وقد اخرجه البخاري ومسلم بلفظ حجم النبي صلى الله عليه وسلم عبد لبني بياضة فاعطاه النبي صلى الله عليه سلم اجره وكلم سيده فخفف عنه من ضريبته ولو كان سحتا لم يعطه النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:15:18.200 --> 00:15:36.450
حديث ابن عباس هذا فيه زيادة وهو موضع الحجامة فقال احتجم على الاخدعين وبين الكتفين. وهذه المواضع يعرفها الحجامون او من تداوى بالحجامة قبل. الاخدعين او الاخدعان عرقان في جانبي العنق

47
00:15:36.700 --> 00:15:56.700
يأتيان من الجانبين عن اليمين وعن الشمال عرقان يمتدان في الرقبة الى اسفل الظهر والحجامون يحجمون المحتجم هنا في هذا الجانب من قفاه على الاخدع الايسر كما هو على الايمن. هذا موضع من مواضع الحجامة. الموضع الثاني قال بين الكتفين

48
00:15:56.700 --> 00:16:22.050
وهو الكاهل في اعلى الظهر واسفل الرقبة من الخلف فالكاهل والاخدعان مواضع للاحتجام. ثبت الطب النبوي باستعمال هذه المواضع وسحب الدم الفاسد منها واثبت الطب الحديث اليوم ان هذه المواضع انفع ما تكون فيها الحجامة. وافضل ما يستخرج به الدم الفاسد من جسد الانسان

49
00:16:22.050 --> 00:16:42.050
هي في هذه المواضع لامر قدره الله عز وجل في جسم ابن ادم من حيث جريان الدماء واجتماعها في هذه المواضع الكاهل وهو الذي يكون في اسفل الرقبة واعلى الظهر فقد ثبت في الطب ايضا انه عظيم النفع في الاحتجام. لان الكاهل

50
00:16:42.050 --> 00:17:02.050
خال من المفاصل وهو اكثر مواضع الجسم ركودا. وشبكة الشعيرات الدموية فيه اكثر ما تكون غزارة وتشابكا بالتالي فوجوده في تلك المنطقة مظنة اجتماع الدماء وترسب المواد الفاسدة بها. فانفع ما يكون استخراج

51
00:17:02.050 --> 00:17:22.050
فساد من ذلك الموضع في الجسم. فقل سبحان من الهم نبيه صلى الله عليه وسلم. وعلمه ما لم يعلم. لا هو ولا البشرية من قبل ويأتي الطب باجهزته واكتشافاته بعد مئات والاف السنين ليثبت حقيقة اعجاز مثل هذا الصنيع الطبي الذي

52
00:17:22.050 --> 00:17:39.950
يأتي به نبي امي صلى الله عليه وسلم في زمن قديم اخبر لم تعرف البشرية طبا متقدما ولا اجهزة ولا الات متطورة لكنه وحي رب العالمين وهو نبي المرسلين وامام الانبياء عليه الصلاة والسلام

53
00:17:40.400 --> 00:18:00.400
فهذا الحديث اثبت مواضع الاحتجام. هذه المواضع كان الحجامون ولم يزل يجعلونها من افضل المواضع التي يحتجم بها الانسان. هذا كله ايها الكرام في الحجامة الوقائية. اما الحجامة العلاجية التي يتداوى بها المرء من مرض يصيبه او علة

54
00:18:00.400 --> 00:18:21.350
يشتكي منها فانها لا تتقيد بهذه المواضع بل تأتي على الموضع الذي يشتكي منه الانسان. فلو كان يشتكي من ظهره احتجم في ظهره ولو اشتكى من ركبته احتجم في ركبته وقل مثل ذلك في سائر المواضع التي يعرفها المختصون بالحجامة وسيأتيك بعد قليل ان النبي

55
00:18:21.350 --> 00:18:41.350
عليه الصلاة والسلام احتجم في قدمه وذلك بسبب الم وجع الم به عليه الصلاة والسلام. نعم. عن ابن عمر رضي الله عنه هما ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا حجاما فحجمه وسأله كم خراجك؟ فقال ثلاث اصع

56
00:18:41.350 --> 00:19:06.050
فوضع عنه صاعا واعطاه اجره. نعم ثلاثة اصع الاصع جمع صاع والصاع اربعة امداد. والمد ملء الكفين المعتدلتين مجتمعتين. فهذا المد اربعة منه تساوي صاع وهو مقدار من الكيل يستعمله العرب قديما في حساب مقادير الاطعمة. كان خراج هذا المولى الحجام وان كان هو ابو طيبة

57
00:19:06.050 --> 00:19:26.050
او غيره كان خراجه ثلاثة اصع يعني كان مطلوبا منه ان يدفع الى مواليه في كل خراج في كل مرة ثلاثة اصع. قال وضع عنه صاعا يعني كلم اهله فخففوا عنه من الثلاثة الى الاثنين واعطاه اجره وقد مر بك في الحديث السابق انه اعطاه صاعين

58
00:19:26.050 --> 00:19:49.350
من الطعام صلى الله عليه واله وسلم نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم في الاخدعين والكاهل وكان يرتجم لسبعة عشر وتسع عشرة واحدى وعشرين. هذا حديث انس رضي الله عنه وفيهما في الاحاديث السابقة من

59
00:19:49.350 --> 00:20:13.500
ذات الحجامة وفيه ايضا فائدتان. احداهما تحديد مواضع الحجامة كما تقدم قبل قليل. في الاخدعين والكاهن. الاخدعان الممتدان على جانبي العنق الى خلف الظهر واما الكاهل فهو اسفل الرقبة واعلى الظهر من الخلف. وقد قال في الحديث السابق بين الكتفين. فالكاهل وبين الكتف

60
00:20:13.500 --> 00:20:40.100
واعلى الظهر واسفل الرقبة المقصود به اعلى اعلى ظهر الانسان في اسفل رقبته. الفائدة الاخرى في الحديث تحديد ايام الحجامة. قال وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين هذه الثلاث الليالي هي افضل ليالي الحجامة على الاطلاق. ليلة السابع عشرة من كل شهر. والليلة التاسعة عشرة

61
00:20:40.100 --> 00:20:59.350
وليلة احدى وعشرين هذه الليالي الثلاثة افضل ما تكون فيها الاوقات مناسبة لجسم الانسان. لما خلق الله عز وجل في طبيعة الكون وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في الطب النبوي وفي زاد المعاد فصلا طويلا في الحجامة النبوية

62
00:20:59.400 --> 00:21:19.400
واثبت شيئا عجيبا من الاعجاز في هذا الباب ومن هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام في الهدي النبوي في الحجامة من حيث الزمان من حيث المكان ومن حيث طريقة الاستعمال وان الهدي النبوي هو افضل انواع الطب الذي اثبته اليوم. وان استعمال الحجامة على هذا الوضع

63
00:21:19.400 --> 00:21:39.400
ارفع ما يكون. قالوا لان هذه الثلاثة الليالي هي اكثر ليالي الشهر على الاطلاق ارتفاعا لدم الانسان الفاسد الى سطح الجلد فيكون اسهل ما يكون في استخراجه بالحجامة. وانفع ما يكون للمحتجم في استخراج هذه الدماء الفاسدة والنتنة

64
00:21:39.400 --> 00:21:59.400
التي تجتمع فيها الرسوبات والاكدار. وهو ايضا من مواضع الاعجاز كما قلت قبل قليل. نؤكد فنقول كل ذلك في الحجامة الوقائية اما العلاجية التي يشتكي صاحبها فانها لا تتقيد بوقت ولا بموضع في الجسد. بل بحسب الحاجة في المكان الذي يشتكي منه وفي

65
00:21:59.400 --> 00:22:17.450
الزمان الذي يشتكي منه والامران مجتمعان يمثلان الهدي النبوي في باب الحجامة. نعم. وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما احتجم وهو محرم بملل على ظهر القدم. وعن انس رضي الله عنه وهذا اخر احاديث الباب

66
00:22:17.500 --> 00:22:42.500
انه صلى الله عليه واله وسلم احتجم وهو محرم بملل. ملل اسم موضع بين مكة والمدينة قدم عليه الصلاة والسلام محرما فاحتجم بهذا الموضع وهو الى المدينة اقرب قال احتجم وهو محرم على ظهر القدم. هاتان فائدتان جديدتان ايضا. الاولى احتجامه حال الاحرام. وهذا اذا مما لا ينافي

67
00:22:42.500 --> 00:23:02.500
احرام وليس من محظوراته الاحتجام. فيجوز للمحرم ان يحتجم. وليس شيء من ذلك ينافي احكام الاحرام ومسائله الفائدة الاخرى قال احتجم على ظهر القدم. وتقدم قبل قليل في حديث ابن عباس في حديث انس وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه

68
00:23:02.500 --> 00:23:28.950
تحديد مواضع الحجامة بالاخدعين والكاهل او بين الكتفين هذا في الطب الوقائي في الحجامة الوقائية هنا قال احتجم على ظهر القدم. زاد احمد في روايته قال من وجع كان  فثبت اذا ان الاحتجام العلاجي اذا اشتكى منه الانسان شرع له في الموظع الذي يشتكي منه. وعندئذ يحتجم دون

69
00:23:28.950 --> 00:23:48.950
تقيد بموضع في الجسد ولا بايام في الشهر بل حسب ما يقتضيه الحال الا انه ينبغي التأكيد على ان ليس كل موضع في الجسد يصح الاحتجام منه واهل الخبرة والحجامة ادرى بما يصح الاحتجام فيه وما لا يصح. كل ذلك طب علمه الله تعالى لابن

70
00:23:48.950 --> 00:24:08.950
ادم اخذ باسبابه والله عز وجل يكتب فيه الشفاء. اذا هو طب قدري جعله الله تعالى في الاسباب المادية هو طب النبوي سلكه النبي عليه الصلاة والسلام وحث الامة عليه من تداوى به ارجى ان يصيب طبا وعلاجا وشفاء نبويا شرعيا

71
00:24:08.950 --> 00:24:30.650
مع سائر اسباب العلاج والتداوي التي يسعى فيها ابن ادم لدفع الداء عنه. كل ذلك يقرر اصلا شرعيا ان الشريعة ان الشريعة كما تحث العبادة على التقرب الى الله بالعبادات. وعلى الالتزام بحدود الواجبات والانكفاف عن المحرمات هي الشريعة ذاتها

72
00:24:30.650 --> 00:24:50.650
ذاتها التي ترعى العباد في صحة ابدانهم. وتبين لهم طرق التداوي والعلاج شريعة ربانية عظيمة. تكفل سعادة المعاد والمعاش. سعادة العاجل والاجل. سعادة الدنيا والاخرة. فما استقام عبد على شريعة الله ولا سار على مراد

73
00:24:50.650 --> 00:25:10.650
اتق الله الا استراح وطابت حياته في دنياه وفي اخراه هذا طب تفتح الشريعة ابوابه وتدل العباد على سلوكه والاخذ باسباب رجاء ان يعيشوا حياة طيبة يستمتعوا فيها بصحة وعافية يكونون اكثر نشاطا على الطاعة. يا اخوة كلما كان بدن المؤمن

74
00:25:10.650 --> 00:25:30.650
اكثر نشاطا واكثر قوة كان اكثر طاعة لله. العبد المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. قوة البدن تساعد العبد الا ترى ان العبد كلما استقام بدنه وطابت صحته كان اكثر طاعة لله ويجد من النشاط والطاقة والحيوية

75
00:25:30.650 --> 00:25:50.650
ما يكون اكثر طاعة لله. فاذا جاء يصلي كان انشط من الضعيف. واذا جاء يصوم كان اقوى على القدرة والتحمل من الضعيف. واذا جاء اسعى في حوائج الناس او يدعو الى الله او يسلك طرق الخيرات كان ما عنده من الصحة والعافية عونا له باذن الله على ان يكون اكثر

76
00:25:50.650 --> 00:26:10.650
سبقا وبذلا وتحصيلا للخيرات من اخيه الضعيف الذي يقعده المرض او يهده الالم او تضعف به ضعف ابدانه واجسادهم عن القوة وعن القيام بما يقوم به اخوانهم. هذا باب عظيم يراعيه الاسلام. وتحث الشريعة على الاخذ باسبابه

77
00:26:10.650 --> 00:26:26.900
الله واياكم صحة الابدان وعافية الاجساد نعم باب ما جاء في اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي اسماء

78
00:26:27.000 --> 00:26:47.000
انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله به الكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي وعن حذيفة رضي الله عنه قال لقيت النبي صلى الله عليه

79
00:26:47.000 --> 00:27:15.500
عليه وسلم في بعض طرق المدينة فقال انا محمد وانا احمد وانا نبي الرحمة ونبي التوبة وانا المقفي المقفي وانا المقفي وانا الحاشر ونبي الملاحم. نعم هذان حديثان اتى بهما المصنف رحمه الله تعالى في باب ما جاء في اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا ايها الكرام جزء من

80
00:27:15.500 --> 00:27:35.500
تمائل المحمدية التي نتعلمها. ان نتعلم اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم. تماما كما نتعلم لباسه وطعامه وشرابه بل نتعلم اسماء زوجاته وبنيه وبناته واسماء خدمه والمقربين من اصحابه وال بيته كل ذلك

81
00:27:35.500 --> 00:27:55.500
كجزء من الشمائل يقودك فيها الحب الا ترى انك اذا احببت انسانا قادك حبك ولا بد الى ان تكون اكثر معرفة ودراية بكل شأن من شؤونه قطعا والله يا اخوة ما احب ما احب القلب انسانا الا وجدته احرص ما يكون على

82
00:27:55.500 --> 00:28:12.300
معرفة شأن من يحب بكل تفاصيله. يقوده الحب فضولا ان شئت ورغبة في ازدياد من التعرف والتقرب ان شئت المهم انك لا تجد المحب قاعدا الا ويسوقه حبه نحو الاقتراب

83
00:28:12.300 --> 00:28:32.300
الى من يحب فتراه يعرف اخباره وشؤونه الخاصة واحواله بل يترصد الدقيق من شأنه يقوده في ذلك الحب فلا تلوموا المحبين. هذا الحب يجده الانسان يا اخوة طبيعة ولابد وشيئا لا يملك دفعه. تجاه كل من يحب. فاذا احب القلب كما

84
00:28:32.300 --> 00:28:55.950
فقلت امرأ تعلق به ويقوده التعلق الى الوقوف على تفاصيل ودقائق الحياة بشأن من يحب. فاخبروني اي حب يجب ان يكون في قلوبنا لرسول الله عليه الصلاة والسلام اما انه والله يجب ان يكون اعظم الحب. واوفر الحب واكمل الحب بكل ما يمكن ان تكون من اجله اسباب الحب مجتمعة

85
00:28:55.950 --> 00:29:15.950
الله لنبيه صلى الله عليه وسلم كل سبب يمكن ان يحب البشر من اجله البشر. ان كان جمال الخلقة والهيئة والمظهر فهو واجمل من القمر كما قال الصحابة صلى الله عليه وسلم. وان كان لجمال الخلق والوصف وصفات الطبيعة والسجية وكمال

86
00:29:15.950 --> 00:29:40.100
فقد كان عليه الصلاة والسلام اعظم الامة خلقا بل قال له ربه وانك لعلى خلق عظيم. وان كان المنة والفضل والاحسان وتقديم الخير فلا تعرف البشرية احسانا اعظم من احسان الانبياء. وليس في عنق هذه الامة احسان من البشر اعظم عليها من احسان رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي

87
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
اخرجها الله تعالى به من الظلمات الى النور وقادها الى جنة عرضها السماوات والارض. ماذا بقي لك اذا؟ ايمكن ان تحب انسانا اكثر من ربك لرسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا زوجة ولا والد ولا ولد ولا حبيب ولا عشيق ولا من فتن الناس بحبهم لاي

88
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
اي سبب كان ان احببت احدا لجماله فينبغي ان يكون حبك لنبيك صلى الله عليه وسلم اعظم. ان احببت انسانا لاخلاقه وجب ان يكون حبك لنبيك صلى الله عليه وسلم ايضا اعظم. ان احببت انسانا لاحسانه اليك. وامتنانه عليك

89
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
فضله عليك فيجب ان يكون حبك لنبيك صلى الله عليه وسلم ايضا اعظم. كل اسباب الحب من اي طريق جئتها والله انها لتجتمع اكمل ما يكون في حق رسول الله عليه الصلاة والسلام. فاستحق اكمل الحب صلى الله عليه وسلم. اما اذا

90
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
كان الامر كذلك وكان الحب في اعلى درجاته مستحقا لرسول الله عليه الصلاة والسلام يجب ان يكون حبا صادقا يقودنا الى الرفيع على كل الدقائق التفاصيل الجزئيات. هذه اسماء رسول الله عليه الصلاة والسلام. ما سماه اياه الصحابة ولا التابعون ولا

91
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
المؤرخون ولا الراصدون ولا اصحاب تواريخ لعظماء البشر لا الذي سماه به الوحي وقد اخبرنا عليه الصلاة والسلام. يقول في حديث جبير ان ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر

92
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
يحشر الناس على قدمي وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي. في حديث حذيفة زاد وانا نبي الرحمة ونبي التوبة وانا المقفي وانا الحاشر ونبي الملاحم. تعداد الاسماء ايها الكرام. ليس فقط يدل على عظمة

93
00:31:40.100 --> 00:31:57.350
المسمى بل لان تعداد الاسماء تدل على معان واوصاف متعددة. اسماء رسول الله عليه الصلاة والسلام ليست اعلاما مجردة يعني ليس كما يقول بعض الناس باسمي عمر واهلي ينادونني في البيت خالد

94
00:31:57.550 --> 00:32:17.550
تعدد الاسماء احيانا يعني اعلاما مجردة يعرف في البيت باسم وبين اصدقائه باسم. اما اسماء رسول الله عليه الصلاة والسلام فهي اعلام تضمنت معان واوصاف فكل اسم يدل على معنى وعلى وصف استحق به الاسم. اما اعظم الاسماء واشهرها فهو

95
00:32:17.550 --> 00:32:37.550
ومحمد صلى الله عليه وسلم. به جاءت التسمية في القرآن وبه عرف النبي عليه الصلاة والسلام قبل النبوة وبعدها. به سماه ابوه وامه امنة. سمي محمدا صلى الله عليه واله وسلم. اما محمد فصيغة تفعيل ومبالغة

96
00:32:37.550 --> 00:32:57.550
وتفضيل انه كثير الحمد. محمد محمد الذي يستحق الحمد في اقواله وافعاله. له الصفات الفاضلة المناقب الكريمة التي تحمد في شأنه. فهو محمود في الدنيا وفي الاخرة. محمود بين اهل الارض وبين اهل السماء. واما احمد

97
00:32:57.550 --> 00:33:17.550
فاسمه الذي جاء ايضا في سورة الصف ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد. فاحمد اسمه الثابت ايضا في الكتب السماوية السابق واحمد لانه اكثر العباد حمدا. فهو احمد الناس لربه على الاطلاق. وثبت في حديث الشفاعة

98
00:33:17.550 --> 00:33:37.550
انه لما تفزع الخلائق الى الانبياء والرسل. فيقول كل نبي نفسي نفسي فيفزعون الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها انا لها. قال فاذهب فانطلق فاسجد تحت العرش. قال فاحمد ربي بمحامد علمني اياها

99
00:33:38.200 --> 00:33:58.200
فيقال له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. فهو اعظم الناس حمدا لربه. اكثرهم ثناء على ما يستحقه ربنا جل في علاه اعظمهم قياما بحقه الواجب له جل في علاه. فلذلك جاء الاسم احمد. فالاسمان قريبان

100
00:33:58.200 --> 00:34:17.500
محمد واحمد وكلاهما قد ثبت في القرآن كما سمعت من لطائف التسمية بهذين الاسمين ما ثبت في صحيح البخاري لما قال عليه الصلاة والسلام الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم يشتمون مذمما وانا محمد

101
00:34:17.550 --> 00:34:37.550
كانت قريش من غيظها وبغظها وحربها لرسول الله عليه الصلاة والسلام كانت لا تطيق ان تناديه بمحمد. لان الاسم مدح وثناء لان الاسم اعتراف بصدقه عليه الصلاة والسلام. فكيف هم يعادونه؟ فانظر كيف قادهم الشيطان فلا ينادونه محمد ينادونه

102
00:34:37.550 --> 00:34:58.600
على عكس الاسم ونقيضه. محمد من يحمد في قوله وفعله وشأنه. فاذا كان يحمد وجب ان يصدقوه فكيف يكذبونه بما يأتي الوحي فيقلبون الاسم ويقولون جاء مذمم خرج مذمم. واذا شتموا علقوا الشتيمة والسبة بالاسم مذمم. لانهم لا يريدون

103
00:34:58.600 --> 00:35:18.600
النطقس به الكامل الشريف عليه الصلاة والسلام. فيقول الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش وذمهم؟ يشتمون مذمما وانا محمد يقول الشتم ما توجه اليه يسبون شخص اسمه ذما ويقول انا لست مذمم فانظر كيف صرف الله تعالى عنه شتم قريش وسبها. يقول ابن

104
00:35:18.600 --> 00:35:36.600
رحمه الله هم يشتمون مذمما ومحمد عن شتمهم في معزل وصيان صان الاله محمدا عن شتمهم في اللفظ والمعنى هما صنوان صلى الله عليه واله وسلم. يقول وانا الماحي الذي يمحو

105
00:35:36.600 --> 00:35:56.600
الله بي الكفر فذكر الاسم وذكر المعنى كما رأيت. يمحو الله به الكفر فلهذا من اسمائه الماحي. نعم رسالته جاءت نورا طمس الله تعالى به ظلمات الشرك والكفر والجاهلية. واشرقت نور الاسلام فمحى الله تعالى برسالته ببعثته بنبوته

106
00:35:56.600 --> 00:36:16.600
محى الكفر من على ظهر الارض امن من امن وكفر من كفر. الا ان رسالته صلى الله عليه وسلم نور. قال الله وانك لتهدي لا صراط مستقيم فجعل الهداية في نور نبوته صلى الله عليه وسلم. قال في الاسم الرابع وانا الحاشر الذي يحشر الناس

107
00:36:16.600 --> 00:36:36.600
لا قدمي. الحاشر وقد فسره والمعنى انه يتقدم الناس في الحشر. فهو اول من ينشق عنه القبر في البعث صلى الله عليه وسلم ثم الناس على اثره. قال يحشر الناس على قدمي يعني على اثره تبعا له صلى الله عليه واله وسلم. بل حتى الجنة

108
00:36:36.600 --> 00:36:56.600
لا تدخلها الخلائق قبله ابدا عليه الصلاة والسلام. واذا استفتحت ابواب الجنان يوم الجنة. تقول الملائكة من بالباب؟ فاذا قال انا محمد يقال لك امرنا ان نفتح ولا نفتح لاحد قبلك صلى الله عليه واله وسلم. قال وانا العاقب

109
00:36:56.600 --> 00:37:16.600
جاء في تفسيره في لفظة قيل هي مدرجة يعني ليست جزءا من الحديث وانما هي من رواية الامام الزهري رحمه الله قال العاقب الذي ليس بعده نبي والمعنى واضح فكونه خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم سمي بالعاقب الذي لا يعقبه نبي بعده

110
00:37:16.600 --> 00:37:36.600
فهو عاقب الانبياء ولا يعقبه احد. فسمي بالعاقب. في حديث حذيفة التالي قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة فقال وذكر بعضا من الاسماء انا محمد وتقدم وانا احمد وتقدم ايضا في حديث جبير قال وانا

111
00:37:36.600 --> 00:37:59.500
نبي الرحمة اجل والامة تشهد بذلك انه نبي الرحمة عليه الصلاة والسلام من وجهين اثنين. الاول الدين الذي جاء به. فهو دين رحمة لان الله اذن بنبوته للبشرية ان تعود من جديد الى الهداية. الى صراطه المستقيم

112
00:37:59.500 --> 00:38:20.600
ان ينتهي الغي والتيه والضلال الذي ضاعت فيه البشرية وتاهت في طرقه. قبل بعثة رسول الله عليه الصلاة والسلام. اما ان قوته رحمة للبشرية جمعاء. قال الله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. انظر قال للعالمين ما قال للمسلمين

113
00:38:20.700 --> 00:38:42.050
رحمته رحمته في النبوة للعالم مسلمه وكافره. ارسله الله رحمة للعالمين لامة لامة الدعوة مؤمنها فنبوته رحمة عليه الصلاة والسلام. الوجه الثاني في كونه نبي الرحمة ما اتصف به عليه الصلاة والسلام. ما كمله به

114
00:38:42.050 --> 00:39:02.050
من الاخلاق ما جمله به من والطباع والسجايا. كان عليه الصلاة والسلام نبي رحمة. كانت الرحمة تقطر من اقواله وافعاله كانت الرحمة تسري في كل شأن من شؤونه عليه الصلاة والسلام. اذا ما تعامل مع اهل بيته فلا عنوان الا

115
00:39:02.050 --> 00:39:22.050
واذا تعامل مع الناس في خارج البيت فلا يعرفون منه الا الرحمة. اذا اخطأ الجاهل بحضرته فلا يعالج الا بالرحمة واذا علم الجاهل فلا يكون الا بالرحمة اذا ام الناس اذا قاد الجهاد اذا قرأ القرآن اذا شرع الاحكام كانت نبوته رحمة

116
00:39:22.050 --> 00:39:42.050
عليه الصلاة والسلام رحمة وهو يقول لامه انما انا لكم بمثابة بمثابة الوالد اعلمكم. فكيف تظن والدا مع اولاده الا رحمة وشفقة ورأفة. وقد قال الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما

117
00:39:42.050 --> 00:40:03.950
ما علتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقال لنا سبحانه وتعالى واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لكن الله اراد له عليه الصلاة والسلام ان يكون رحيما بامته ان يكون رؤوفا فهذا وجه اخر عظيم من رحمته في نبوته عليه

118
00:40:03.950 --> 00:40:19.150
الصلاة والسلام وصدق وصدق الشاعر حين قال واذا رحمت فانت ام او اب هذان في الدنيا هما الرحماء. فنبي الرحمة تتحقق رحمته من وجوه شتى في نبوته عليه الصلاة والسلام

119
00:40:19.650 --> 00:40:39.650
قال ونبي التوبة ايضا فيما جاءت به الشريعة المحمدية من فتح ابواب التوبة وحث العباد عليها فهو نبي التوبة لسنا امة الاثار والاغلال بل وضع الله تعالى بنبينا صلى الله عليه وسلم. اسمع الى قول ربك عندما يمتن علي وعليك وعلى كل

120
00:40:39.650 --> 00:40:59.650
امة الاسلام الذين يتبعون الرسول النبي الامي. الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت

121
00:40:59.650 --> 00:41:19.650
هذه نبوة التوبة يا كرام. هذه النبوة التي فتحت للعباد ابواب التوبة حتى تبلغ الروح الحلقوم او حتى تطلع الشمس من مغربها فلا عذر والله لعاص ولا مذنب ولا فاسق ولا فاجر ولا صاحب كبيرة ولا فواحش. يا اخي لتفرح الامة

122
00:41:19.650 --> 00:41:39.650
وكلها لانها امة نبي التوبة. الذي بعثه الله بالدين فجاء بالتوبة من اوسع ابوابها لامته. فلا يجزعن عبد كن في هذه الامة وليس احد من اتباع رسول الله عليه الصلاة والسلام يقعد به ذنبه او تحيط به خطيئته كيف كيف نبيه

123
00:41:39.650 --> 00:41:59.650
نبي التوبة لما لما يقعد بك الشيطان ورسولك صلى الله عليه وسلم نبي التوبة. هذا النداء الممتلئ بالرجاء حسن الظن بما عند الله يتمثل في نبوة رسول الله عليه الصلاة والسلام. فكلما استحضر العبد الشأن النبوي والرسالة النبوية والهدي

124
00:41:59.650 --> 00:42:16.450
فتحت له والله ابواب التوبة. والله عز وجل حثنا فقال وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. ولم اذا ربنا يحث فيقول يا ابن ادم يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء

125
00:42:16.750 --> 00:42:36.750
ثم استغفرتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشركوا بي شيئا شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. فصلوا على نبي التوبة الذي بعثه الله تعالى بهذه الشريعة العظيمة الرحيمة المباركة

126
00:42:36.750 --> 00:42:56.750
التي تفتح للابواب للعباد ابواب التوبة وتسوقهم حثا الى الا يجزع مذنب. ولا يقنط من رحمة الله ايس مهما كان انا ذنبه ومهما عظمت خطيئته فرحمة الله اعظم. وتوبته اكبر وباب التوبة لا يزال مفتوحا حتى يأذن الله عز وجل بان يرث

127
00:42:56.750 --> 00:43:19.500
ارضى ومن عليها. قال عليه الصلاة والسلام وانا المقفي الذي يكفل الانبياء يعني يتلوهم ويتبعهم ويجيء من بعدهم وربما صح في الرواية وانا المقفى باسم المفعول الذي جعله الله مكتفيا للانبياء يعني سالكا طريقه

128
00:43:19.500 --> 00:43:39.900
يعقبهم ويأتي من بعدهم فهو خاتمهم بهذا المعنى ومتبع سبيلهم بالمعنى الاخر. قال الله عز وجل بعدما ذكر بضعة عشر نبيا على السرد والنسق والتتابع في سورة الانعام قال بعد هؤلاء كالذين هدى الله فبهداهم اقتدي

129
00:43:40.800 --> 00:44:01.500
قال عليه الصلاة والسلام وانا الحاشر وتقدم في الرواية السابقة قال اخيرا ونبي الملاحم الملاحم الحروب والمقصود بنبي الملاحم النبي الذي بعثه الله تعالى بالجهاد باليد واللسان والسنان كما بعثه نبيا

130
00:44:01.500 --> 00:44:33.100
الرحمة والدعوة بالكلمة الطيبة. هذه شريعة قامت على امرين ترغيب وترهيب بالعدل البين بالحكمة البالغة فليس الدين ضعف ولا خوار هذه الشريعة تجمع بين جانب قوة يحفظ للامة هيبتها براية الجهاد وبين لطف وحكمة وعظة ورحمة تسري بين الشعوب والامم فتفتح لهم ابواب الهداية الى الاسلام

131
00:44:33.100 --> 00:44:53.100
نبي الملاحم حتى لا يفهم. ان دعوته كانت ضعفا او هونا او تراخيا او كانت على نحو لا يوصف بذاك. كيف وقد قال الله يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين. واقول العظيم ومأواهم جهنم وبئس المصير. هذا معنى نبي الملاحم. اما انه

132
00:44:53.100 --> 00:45:17.550
لا يمكن ان يفهم من هذا التعطش للدماء ولا تجريد السيوف ولا تسليطها على رقاب العباد كلا. نعم قلت لك قبل قليل. نبي الملاحم ملحمة وحروب وجهاد يحفظ للامة هيبتها. ولا يمكن ان تصون امة من الامم جنابها. ولا تحافظ على هيبتها وكرامتها الا

133
00:45:17.550 --> 00:45:37.550
اذا كان لها قوة ورادع يحفظ لها هيبتها والبشر والبشر جبلوا على الظلم والجهل. يعتدي بعضهم على بعض. وتبغي الامم على الامم كما هي سنة البشر عبر تاريخهم الطويل. فاذا ما ارادت امة الاسلام صون جانبها وحفاظ هيبتها والصون للكرامة التي

134
00:45:37.550 --> 00:45:57.550
كي تهتموا بها فلابد لها من راية للجهاد ترفعها. هذا نبي الملاحم. اما اما ان الجهاد شريعة ماضية الى يوم القيامة مع ذلك فنبينا عليه الصلاة والسلام الذي شرع الجهاد وقاده ورفع رايته وامر الناس به كان ارفق الناس حتى في الجهاد

135
00:45:57.550 --> 00:46:17.550
وكان ارحم الناس بالامة عليه الصلاة والسلام حتى في ميادين الجهاد ولعلي ذكرت لكم في مجلس سابق انه على تعدد الغزوات التي قادها عليه الصلاة والسلام والسرايا التي بعثها فانه ما قتل بيده قط في غزواته المتعددة الا رجلا واحدا فاعجب لنبي

136
00:46:17.550 --> 00:46:41.900
يوصف بنبي الملاحم لا يقتل على يده من الامة الا رجلا واحدا لعناد وكفر واستبداد بل لاعتدائه واقدامه قتل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم باب ما جاء في سن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مكث النبي صلى الله

137
00:46:41.900 --> 00:47:01.900
عليه وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة. يوحى اليه وبالمدينة عشرا. وتوفي وهو ابن ثلاث وستين. هذا باب ما في سن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جزء من الشمائل التي نتعلمها يا قوم. ان نعرف اسماء رسول الله عليه الصلاة والسلام. ان

138
00:47:01.900 --> 00:47:21.900
عمره الذي عاشه ان نعرف اسماء زوجاته. ان نعرف اسماء بنيه وبناته. بل ان نعرف الطعام الذي اكل. والفراش الذي عليه والنعال الذي لبس والعمامة التي وضعها على رأسه. هذا هو شأن الشمائل لمن اراد ان يتعلم الشمائل المحمدية. علمنا

139
00:47:21.900 --> 00:47:41.900
الشمائل سيقود لك ابوابا كثيرة اصغرها باب الحب التعلق الاقتداء الاقتراب من رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يليق بمحب يزعم انه يحب انسانا يجهل هذه الامور المهمة في حياته وان دقت. باب ما جاء في سن رسول الله عليه الصلاة والسلام

140
00:47:41.900 --> 00:48:06.550
الروايات الواردة في هذا الباب تحكي ثلاثة ارقام انه توفي عن ستين سنة او ثلاث وستين او خمس وستين. فجاءت الروايات بالارقام الثلاثة الصحيح والمعتمد والمقر عند اهل العلم كافة هو القول الوسط وهو انه مات عن ثلاث وستين سنة

141
00:48:06.750 --> 00:48:26.550
توزيعها كما جاء في حديث ابن عباس الذي سمعتم قبل قليل عاش صلى الله عليه وسلم اربعين سنة قبل النبوة ثم بعث فبقي من عمره ثلاث وعشرون سنة عاش منها ثلاث عشرة سنة بمكة يوحى اليه فترة الدعوة المكية

142
00:48:26.850 --> 00:48:51.200
التي قضاها بمكة حتى اذن الله له بالهجرة. فبقي من عمره عشر سنين قضاها بالمدينة حتى حتى لحق بالرفيق الاعلى لا بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام هذا هو القول المعتمد والراجح والذي عليه اهل العلم كافة. فكيف نصنع بالروايات التي صح بعضها؟ انه مات عن ستين

143
00:48:51.200 --> 00:49:09.800
سنة او خمس وستين اقرب الاقوال في ذلك والعلم عند الله انها روايات ما جاءت لتحكي تحديد السن بل جاءت بالتقريب وعادة العرب في حكاية القول بالتقريب جبر الكسر فيحتفظون بارقام العقود وما بعدها من الخمسات

144
00:49:09.850 --> 00:49:29.850
فمن قال ستين جبرها بحذف الثلاث سنوات. ومن قال خمسا وستين جبرها باضافة سنتين فعلى التقريب فليس شيء اذا من ذلك تناقض في الروايات عن الصحابة. كيف قد عاشوا معه وتحكي عائشة وهي زوجته. وابن عباس وهو عمه ابن عمه

145
00:49:29.850 --> 00:49:47.200
معاوية هو من اقرب الناس اليه وكاتب الوحي رضي الله عنهم اجمعين يحكون ذلك انه مات عن ثلاث وستين سنة. هذا حديث ابن عباس الاول يقول مكث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى اليه

146
00:49:47.250 --> 00:50:07.250
طبعا هو طوى الكلام عما قبل النبوة. لانعقاد الاجماع والاتفاق انه بعث بعد الاربعين صلى الله عليه وسلم. فاذا قال لك انه بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى اليه ثم هاجر. اذا هذا باتفاق يعني انه اتم ثلاثا وخمسين سنة. لما يقول وبالمدينة عشرا

147
00:50:07.250 --> 00:50:27.250
يعني انه بلغ ثلاثا وستين ولذلك صرح في تمام الرواية فقال وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة صلى الله عليه واله وسلم. نعم. عن جرير عن معاوية انه سمعه يخطب قال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم

148
00:50:27.250 --> 00:50:49.700
وهو ابن ثلاث وستين وابو بكر وعمر وانا ابن ثلاثة ابن ثلاثة وستين. يقول معاوية رضي الله عنه في ايام خلافته وقد امتدت به حياته الى ما بعد موت الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم فتولى الخلافة بعدهم. يقول مات رسول الله صلى الله عليه وسلم

149
00:50:49.700 --> 00:51:12.500
اما وهو ابن ثلاث وستين وهذا القدر الذي يؤكد رواية ابن عباس السابقة. يقول وابو بكر وعمر يعني ايضا كلاهما مات عن ثلاث وستين سنة. فاعجب كيف فجمع الله بين نبيه صلى الله عليه وسلم. وصاحبيه في امرين عظيمين متعلقين بالوفاء. اولهما العمر وثانيهما القبر

150
00:51:12.500 --> 00:51:32.500
مع لهؤلاء الثلاثة رسولنا صلى الله عليه وسلم وصاحباه الجليلان السيدان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما جمع لهما في عدد سنوات الحياة والعيش في هذه الدنيا. قدرا من الله ان تكون الاعمار متوافقة. ابو بكر رضي الله عنه يصغر عن

151
00:51:32.500 --> 00:51:52.500
صلى الله عليه وسلم بنحو بنحو من سنتين ونصف. وعاش بعده متولي الخلافة سنتين وستة اشهر. فلما مات اتم وستين سنة فكان عمره موافقا لعمر رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما عمر بن الخطاب فكان اصغر منه بثلاث عشرة سنة. وقد تولى

152
00:51:52.500 --> 00:52:12.500
لا الخلافة بعد امير المؤمنين ابي بكر عشر سنوات. فلما توفي اتم ثلاثا وستين سنة فجمع الله لهذين الصاحبين الكبيرين كريمين السيدين الرفقة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في قبره. فدفن بجواره. وجمع لهما ايضا بالموافقة في

153
00:52:12.500 --> 00:52:32.500
وما وراء ذلك مما دلت عليه النصوص من عظيم المنزلة مما يأبى والله يا قوم تلك الاقاويل الفاسدة التي تتناولها هذين الامامين الكبيرين ممن يزعم زورا انه ينتسب الى الاسلام. ثم يتناول الصاحبين الكبيرين ابي بكر وعمر بسب او

154
00:52:32.500 --> 00:52:57.250
وشتم او انتقاص او لعن او تكفير والعياذ بالله اي ايمان يبقى في قلب عبد يتناول هذين الكبيرين بذلك السب والشتم واللعن والتكفير. بل اي دين ينزع عنه هؤلاء عندما يتجاوزون كل ذلك فيما دلت عليه النصوص في فضيلتهم ومكانتهم بل وخلافتهم لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم

155
00:52:57.250 --> 00:53:17.250
والله لن تتجاوز الا ان تقول تلك عقول مطموسة وقلوب مظلمة حادت عن الحق. ثم خرجت عن الدين اعد طريقا اخر ومشت في درب ليس من الاسلام في شيء اذا جعلت من الصحابة رضي الله عنهم وعلى رأسهم الصاحبين الكبيرين

156
00:53:17.250 --> 00:53:37.250
الخليفتين والوزيرين ابي بكر وعمر اذا جعلت منهما هدفا ينتقص وغرضا يرمى ويسب ويشتم ليس وراء ذلك الا هدم للدين بهدم بواباته وطعن في الدين بطعم اركانه. وتقويض لاركان الاسلام بالطعن في هذين الكبيرين وسائر

157
00:53:37.250 --> 00:53:56.400
رضي الله عنهم اجمعين. يقول معاوية رضي الله عنهم لما القى هذه الخطبة يقول وانا ابن ثلاث وستين. يقول وانا في هذه السنة والتي يتكلم فيها يقول وانا الان ابن ثلاث وستين. فقالها تشوفا يقول لعلي

158
00:53:56.550 --> 00:54:16.550
ادرك اجلي هذا العام فاوافق وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام ووفاة ابي بكر وعمر فاكون موافقا لهم في العمر. لكن معاوية رضي الله عنه امتد به العمر حتى بلغ الثمانين او نحوها. فما حصل له ما تمناه. فالسؤال الان هل هل من المطلوب ان

159
00:54:16.550 --> 00:54:36.550
تمنى انسان ان تنتهي حياته في ثلاث وستين سنة. الجواب لا ليس ذلك المطلوب. المطلوب ان يقبضك الله على عمل صالح. وان يتوفاك بسيرة حسنة وخاتمة صالحة. قل عمرك ام كثر؟ نعم المؤمن خير المؤمن من طال عمره وحسن عمله. فاذا

160
00:54:36.550 --> 00:54:56.550
الله روحك بهذا العمر وكان لك موافقة شريفة ففرح تفرح به لا امنية تتمناها ولا شيئا تطلبه من ربك اطلب من ربك الموافقة فيما هو بيديك. واطلب من ربك ان يعينك على اتباع السنن. خذ نفسك اخذا اكيدا بان تشبه نبيك صلى الله عليه

161
00:54:56.550 --> 00:55:16.550
وسلم في شأنه كله في عبادته في معاملته في اخلاقه في طباعه ذاك الباب الذي تحرص فيه على الموافقة والاتباع. نعم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو ابن ثلاث وستين سنة. نعم حديث عائشة رضي الله عنها يؤكد ما تقدم

162
00:55:16.550 --> 00:55:36.550
كما في حديثي ابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم اجمعين تساق هذه الروايات ليدفع بها عنك وهم الروايات الاخرى الاتية بعد اما ان تكون ضعيفا او يصح سندها لكن يحكم عليها المحدثون بالشذوذ. لانها خالفت الروايات الصحيحة الثابتة

163
00:55:36.550 --> 00:55:56.550
فيما هو اصح واوثق تقول مات وهو ابن ثلاث وستين. ليس لان الحديث صحيح سندا فحسب. بل لان الراوي عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين وزوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثلها لا يخطئ في مثل هذا العدد ولا في مثل هذا المعنى من شأن رسول الله صلى الله عليه

164
00:55:56.550 --> 00:56:16.550
وسلم. عن ابن عباس يقول توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين. وعن دغفلة بن حنظلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض وهو ابن خمس وستين. قال ابو عيسى ودغفل لا نعرف له سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم

165
00:56:16.550 --> 00:56:36.550
وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجلا. نعم. ختم المصنف رحمه الله هذا الباب في سن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهاتين الروايتين احداهما عن ابن عباس والاخرى عن رجل يقال له دغفل ابن حنظلة لا تثبت له صحبة

166
00:56:36.550 --> 00:56:55.900
يقول ابن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين. هذا الحديث صحيح اخرجه البخاري واخرجه مسلم. قال البخاري معلقا رواية ثلاث وستين اكثر. يريد ان يقول وان صحت هذه الرواية

167
00:56:55.900 --> 00:57:15.900
سند لكنها شاذة معنا. فان الرواية الاخرى الاصح والاكثر تقول انه مات عن ثلاث وستين سنة فلا تقول في ذلك الا انه شذوذ في المعنى. وقد سبق توجيه ذلك انه ربما حمل على جبر الكسر. فتقول خمس وستون بمعنى المقاربة انه قريب من

168
00:57:15.900 --> 00:57:36.150
خمس وستين ولا شك ان الثلاثة وستين اذا جبرتها هي للخمس والستين اقرب منها الى الستين. قال ابو عيسى يعني الترمذي وهو صاحب اصل الكتاب الذي نتدارسه الشمائل المحمدية. بعدما ساق حديث دغفل ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض وهو ابن خمس

169
00:57:36.150 --> 00:58:01.150
وستين سنة قال وتغفل لا نعرف له سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم وكان في زمن النبي صلى الله عليه سلم رجلا الرجل مخضرم واسمه دغفل ابن حنظلة ابن زيد السدوسي مخضرم نزل البصرة ومات بفارس ايام قتال الخوارج. لا تثبت له صحبة وجاء بهذه الرواية

170
00:58:01.150 --> 00:58:21.150
في حتما سماعا عن بعض الصحابة فنقلها. الحديث لا يصح لارساله لعدم ذكر الصحابي الراوي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ولمخالفته الروايات الاصح والاكثر ثبوتا. واذا فالثابت في سن رسول الله عليه الصلاة والسلام عند

171
00:58:21.150 --> 00:58:41.150
انها ثلاث وستون سنة. هذا الرقم نتعلمه لانه دين. نعم. سن رسولنا صلى الله عليه وسلم علم نتعلمه ودين نتعلمه وامر يجب ان نوثق به عرى المحبة في القلوب لتعلموا اسماءه. نتعلم سنه عليه الصلاة والسلام لاننا

172
00:58:41.150 --> 00:59:01.150
يجب ان نحبهم اكثر من اي بشر اخر. وان يكون حبه صلى الله عليه وسلم في قلوبنا مستحوذا عليها. ان يكون قائدا الى معرفة التفاصيل من اخباره والدقائق من احواله فلا تقل ما اثر ذلك في اتباع السنة؟ والله من صدق في حبه لانسان ما وجد

173
00:59:01.150 --> 00:59:21.150
الحب يقوده الى تتبع تلك التفاصيل. فمن كان حريصا على معرفة مثل ذلك كان اكثر ضبطا واتقانا لما هو اعظم من السنن. الا تعجب الان لم اهتم الائمة بمثل هذه الروايات لما عونوا بحفظها على مر القرون والاجيال ترويها الامم جيلا بعد جيل قرنا بعد

174
00:59:21.150 --> 00:59:41.150
قرن فقط ليقول لك مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين سنة. اقول ايها الاحبة ها هنا سؤال وارد ان نجتمع على حفظ هذه الروايات ونقلها. بل ان يروي الصحابة رضي الله عنهم هذه الروايات لما يحكي ابن عباس فيقول مات النبي صلى الله عليه

175
00:59:41.150 --> 01:00:01.150
وسلم وهو ابن ثلاث وستين يأتي معاوية فيقول كذلك وعائشة كذلك. هذا التتابع من الصحابة على نقل هذه الجملة التي تفيدك حكما شرعيا اطلاقا. لا تدلك على عمل ولا تفتح لك بابا من القربات. فما الغرض من ذكرها؟ اتظن انها من فظول الكلام

176
01:00:01.150 --> 01:00:20.600
تكلم به الصحابة اثم هو من فضول العلم الذي احتفظ به الائمة حفظا ورواية وتدوينا حاشا والله لو لم يكن هذا من صميم العلم ما نقله الائمة الاثبات الكبار. لو لم يكن هذا له اثر في الايمان والطاعة والاقتداء والاتباع

177
01:00:20.600 --> 01:00:40.600
نقله الصحابة ما حفظوه ما رووه للاجيال. ما نقله التابعون فمن بعدهم ما تلقفه الائمة الكبار اصحاب الروايات المسانيد السنن الجوامع ما نقلوا ذلك وحفظوه وصنفوه لتقرأه الاجيال وتتعلمه الامم الا لانه علم علم يقود من

178
01:00:40.600 --> 01:01:00.600
ايمانا وحبا وصدقا في الطاعة والاقتداء. هذا المقصد الاكبر ينبغي ان يتجلى امام اعين الجميع بوضوح. في الشمائل مدية نحن نغرس الارجل في طريق الحب والطاعة والاقتداء. نحن في السيرة النبوية والشمائل المحمدية نهدف الى

179
01:01:00.600 --> 01:01:20.600
كبير ومقصد عظيم ان يكون لنا سهم وافر ونصيب عظيم كثير مبارك في حب تمتلئ به الصدور. حب يقود يقود النفوس المؤمنة الصادقة الى ان تتلهف بشوق. تجاه كل شيء يربطك برسول الله عليه الصلاة والسلام. فيبقى شأنه

180
01:01:20.600 --> 01:01:40.600
احب اليك من كل الشؤون. ويبقى خبره في اذنك الذ اليك من كل الاخبار. ويبقى شأنه اقرب الى قلبك من كل شأن في الحياة هذا الحب الذي يروى بمثل هذه الاخبار بمثل هذه المسائل بمثل هذا العلم حتى تثبت الاقدام

181
01:01:40.600 --> 01:01:54.650
تقف القلوب عرى المحبة ايها الكرام نحن نقود النفوس نحو حب صادق. ان يكون احدنا اقرب كما قلت حبا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يصدق على احدنا

182
01:01:54.650 --> 01:02:14.650
قول القائل ليس عندي ما اؤمله مثل حبك بعد الله يا هادي صلى عليك اله الخلق ما طلعت شمس وغرد طيره فوق اعواد في ختام هذا الكتاب نحن قد اتينا الى باب ما جاء في سن رسول الله عليه الصلاة والسلام. بقي لنا من ابواب الكتاب المبارك باب ما

183
01:02:14.650 --> 01:02:34.650
جاء في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء في ميراثه ورؤيته صلى الله عليه وسلم في المنام هي ابواب اثة لعلنا نختمها في المجلسين المقبلين بامر الله تعالى وعونه وتوفيقه وسداده. نسأل الله تعالى علما نافعا وعملا صالحا

184
01:02:34.650 --> 01:02:54.650
يقربنا اليه. طيبوا جمعتكم وعطروا افواهكم بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. بل قل اغمسوا قلوبكم وبيوتكم في رحمات وبركات وصلوات من الله تستكثرونها بالصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه واله وسلم

185
01:02:54.650 --> 01:03:14.650
من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. وما سلم علي مسلم الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. فاستكثر من الصلاة سلام على رسول الله تستكثر من الشرف والخير والبركة والصلاة عليك من الله. الموفقون اكثر الناس صلاة على نبيهم هذه الليلة

186
01:03:14.650 --> 01:03:34.650
ويوم غد يوم الجمعة فاللهم صل وسلم على نبيك صلاة وسلاما ترضى بها عنا. اللهم صل وسلم على نبيك صلى الله عليه وسلم صلاة وسلاما تهدي بها قلوبنا وتشرح بها صدورنا وترحم بها امواتنا وتشفي بها مرضانا وتهدي بها ضلالنا

187
01:03:34.650 --> 01:03:54.650
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد صلاة وسلاما تبلغنا بها الدرجة العالية في اتباع سنته. والحشر في زمرته يا رب العالمين ويا اكرم الاكرمين اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم

188
01:03:54.650 --> 01:04:14.650
احفظنا والمسلمين جميعا بحفظك واكلأنا برعايتك. اللهم انا نعوذ بك من الزيغ بعد الاستقامة والضلال بعد الهدى والحور بعد الكور يا رحمن يا رحيم اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية فرج

189
01:04:14.650 --> 01:04:34.650
يا ربي عن امة الاسلام في كل مكان كربتها ونفس عنها ما اهمها. احفظنا يا ربي والمسلمين بحفظك واحفظنا بالاسلام قائمين وقاعدين اللهم احينا مسلمين وتوفنا مسلمين والحقنا اللهم بالصالحين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا الاحياء منهم والميتين

190
01:04:34.650 --> 01:04:54.650
يا رب العالمين واجمعنا بهم في دار كرامتك في جناتك في اعلى عليين. نحن وزوجاتنا وذرياتنا والمسلمين اجمعين. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه

191
01:04:54.650 --> 01:04:55.850
اجمعين