1
00:00:00.000 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو المجلس في الحادي عشر من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله

2
00:00:17.350 --> 00:00:33.250
قال رحمه الله باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين قال

3
00:00:33.400 --> 00:00:50.500
كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه وعليه ثوبان ممشقان اي قال في الحاشية اي مصطوغان بالمشط وهو الطين الاحمر اللقاء كنا بسيرين اي نعم ما شاء الله عليك. اعد اعد كنا ايش

4
00:00:51.050 --> 00:01:16.050
عن محمد ابن سيرين قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه. وعليه ثوبان ممشقان من كتان قال احسن عليك مصبوغان بالمشق وهو الطين الاحمر كذب المسك وشكون عندك؟ في اللسان يقول يا شيخ المشق والمشق طين يصبغ به الثوب

5
00:01:16.250 --> 00:01:39.150
نعم سلام عليكم فتمخط في احدهما فقال بخ بخ يتمخط ابو هريرة في الكتان لقد رأيتني واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجرة عائشة رضي الله عنها مغشيا علي

6
00:01:39.400 --> 00:02:00.950
مجيء الجائي فيضع رجله على عنق يرى ان بي جنونا وما بي جنون وما هو الا الجوع هذا في البخاري يا صناديق الله اكبر الله اكبر الله اكبر وهذا تذكر حال الشخص

7
00:02:01.800 --> 00:02:23.250
عندما يفيء الله عليه من النعم يجعله يزداد لله تعالى شكرا ولهذا ارسلني يقول كنت الغنم والمكابرة عن ذكر تاريخ الشخص والتزين لباس ليس له فيه نوع من التنكر لنعم

8
00:02:23.750 --> 00:02:42.400
ولهذا سبحان الله العظيم الواحد يرى في نفسه يعني تمر عليه حالات او قد يكون في اول امره ما افاء الله عليه فاذا افاء الله عليك فتذكر الحال السابقة مزيد من شكر المنعم

9
00:02:42.700 --> 00:04:53.650
وتزيد من المحافظة على النعم وتزيد من زيادة النعم     الله والثناء عليه واما بالجوارح ان يوظف جوارح في طاعة الله واما شكر الله بالنعمة نفسها اذا بسيارة او بمال بشيء اخر توظف واجعل ذلك في طاعة الله. ولهذا من فظل الله

10
00:04:53.800 --> 00:05:14.550
على جزاء الشكر قال صلى الله عليه وسلم ما انعم الله على عبد نعمة فشكر الله عليها الا كان ذلك الشكر افضل من تلك نعمة ومما يدل على عظيم الشكر ان الله وصف انبيائه. كثير انبيائه ابراهيم ذاكرا لانعم اجتباه وهداه

11
00:05:15.550 --> 00:05:43.400
نوح انه كان عبدا شكورا. ال داوود اعملوا ال داوود شكرا افلا اكون عبدا شكورا  قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن مالك ابن دينار قال ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز قط

12
00:05:43.650 --> 00:06:06.050
ولا من لحم الا على ضفف قال مالك سألت رجلا من اهل البادية ما الضفف قال ان يتناول مع الناس الله اكبر يعني ان يأكل مع الناس ليس وحده نعم قال يأكل مع الضيفان الذين الذين الذين ينزلون به

13
00:06:07.500 --> 00:06:40.000
البادية سليمة ذكر ان ان ام الشافعي ارسلته للبادية  كيف ترسل بادية ومن حولها عرب اقحاح قالوا كانوا يرسلون ابناء البوادي لان الباقي لم تحتك  على السريقة العربية الفصيحة  ما شاء الله عليك. باب ما جاء في خف رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:06:40.400 --> 00:07:00.400
هذا حدثنا هناد بن السري قال حدثنا وكيع عن دلهم بن صالح عن حجير بن عبدالله عن ابن بريدة عن ابي رضي الله عنه ان النجاشي رضي الله عنه اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خفين اسودين ساذجين

15
00:07:01.850 --> 00:07:22.750
في سادة جايين احسن الله اليك قال اي سادة غير منقوش عليهما فلبسهما هل هل لو اردنا ان نؤصل فلان ساذج السذاجة ايش قال عندك يا شيخ ماجد ايش قال عندك هنا ايش قال عندك سادة

16
00:07:23.400 --> 00:07:53.100
على على فطرته لم يعني او على نشأته الاولى ما استفاد ولا تعلم ولا   قال اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خفين اسودين ساذجين فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما وحديث صحيح

17
00:07:53.400 --> 00:08:23.150
اذكر اني القيت محاضرة مشاركة مع الشيخ بن جبير رحمه الله تعالى في الشتاء  تتكلم مساء المسح مرة اعبر بالجوارب مرة بخفة الشيخ عبد الله علي الجوارب والاخفاف يختلفان فكأنك قال الجورب

18
00:08:23.350 --> 00:08:44.500
الخوف فوق الجورب والخف من الجلد تياكل الجورب الحجر والشوك وما شاكله. او العكس. الشاهد ان الشيخ عبدالله صدرك علي وبين الصواب رحمه الله  نعم يا شيخ. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يحيى بن زكريا

19
00:08:44.550 --> 00:09:07.300
ابن ابي زائدة عن الحسن ابن عياش عن ابي اسحاق عن الشعبي قال قال المغيرة بن شعبة رضي الله عنه اهدى دحية للنبي صلى الله عليه وسلم خفين فلبسهما   ان الهدية

20
00:09:08.500 --> 00:09:30.300
سواء يعني اه استعمال هدية من قبل مهدى اليه ابلغ هذا عند العامة كلمة نادي عاد الهدية لا تهدى ولا ولا تباع طبعا هذا ليس حكم شرعي انما مثل عامي درج

21
00:09:30.850 --> 00:09:52.300
لكن كون الشخص هدية يلبسها ان كانت ثوبا فيها ادخال سرور ولو رآها المهدي على شخص اخر ربما يتعثر الا اذا كانت لا تفرق مثلا هداك شخص كتبا والكتب لا تفرق

22
00:09:53.000 --> 00:10:17.500
الكتب هذي عندك زايدة فاتى ماجد اخذها وزع الاخوان ما يعرف المهدي هذا كتابه مكرم لكن اذا كانت الهدية او مرئية ووحيدة يعني يعني بمعنى اخر يعني وخاصة اذا كان المهدي في يعيش معك فالاولى ان تسعده

23
00:10:17.800 --> 00:10:35.850
باستعمالها حتى ولو كانت يعني رخيصة. بعض الناس قد يعتني في نفسه عن لبس الشيء رخيصة وكذا لكن ادخال السرعة المهدي عبادة وقرب نعم يا شيخ شيخ احسن الله اليك ايضا التعبير بالفاء. فلبسهما

24
00:10:36.150 --> 00:10:55.100
كان يدل على سرعة استعماله عليه الصلاة والسلام لها. احسنت. الفاء هذه الفاء يسمونها حرف تعقيب مباشر اذا كبر فكبروا وللفائدة عن الفاء نسميها فايدة الفأر في سورة المائدة في قوله جل وعلا

25
00:10:55.350 --> 00:11:18.350
واتلوا عليه ابني ادم بالحق اذ قرب قربانا في قصة في بعض التفاسير مع الاسف ان ان ابن ادم القاتل سموه قتل هابيل لما قتله حمله على ظهره عاما كاملا

26
00:11:19.000 --> 00:11:43.200
متحير يعمل فيه  بعد عام اتى غراب فلما كما رآه يحفر فعل كما فعل قالوا هذه القصة باطلة سندا  اسرائيلية واما ما يكذبها ان القرآن ان جاء في القرآن الكريم

27
00:11:43.650 --> 00:12:04.350
فبعث الله الفاء هنا مباشرة فبعث الله غرابا يبحث انها للتعقيم مباشر نعم يا شيخ. احسن الله اليك. اوصيكم يا ايها كان بكتاب اشتريته والقيته في محاضرات ونقضت من كتاب في كتابي

28
00:12:04.350 --> 00:12:38.250
تحت الوجهة. كتاب الدكتور المصري محمد محمد ابو شهبة عليه رحمة الله له كتاب سماه الاسرائيليات والموضوعات كتب التفسير هذا الرجل يأتي رح هذا الشيخ الكريم يأتي بالخبر الاسرائيلي ثم يبين عيد البطلان ثم يقول والصواب كذا. وكان له برنامج في الاذاعة قراءة في البخاري وكان له صوت ندي

29
00:12:38.500 --> 00:13:00.650
يحب سامعه كيف فكيف اذا رآه نعم يا شيخ السلام الله عليك قال وقال اسرائيل عن جابر عن عامر وجبة فلبسهما حتى تخرقا لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم اذكي هما ام لا

30
00:13:01.150 --> 00:13:30.600
يبدو ان الاتصال عند ماجد ضعيف  ما تسمعني يا شيخ تسمعني يا اخوان يا اخوان  نعم الفايدة علموني الاخيرة ختامية  اي نعم نعم عندي جاهزة الفائدة جاهزة نعم. طيب لحظة بس بتكلم قليلا كان ماجد رجع

31
00:13:30.700 --> 00:13:51.100
ناخذها ان شاء الله. تسمعوني يا اخوان؟ بالنسبة كتاب محمد محمد ابو شهبة في الحقيقة هذا كتاب انا اعتقد انه فريد في موضوعي واتمنى عليه ذيل او ذيولا لاستدراك ما فاته

32
00:13:51.600 --> 00:14:32.100
حقيقة اللي يأخذ يقرأ في التفاسير فليكن بجانبي هذا الكتاب الف على شاكلته محمد حسين الذهبي المصري قتل غدرا وغيلة كتابة سماها الاسرائيليات  محمد ابو شهبة في الحقيقة وافاد فليت ان من ليتكم تشيرون على من عنده ساعة ماجستير الشريعة تفسير او دكتوراه

33
00:14:32.100 --> 00:14:49.950
الحديث ان يعلن هذا الشيء. شيخ ماجد السلام عليكم. اسمعني يا شيخ. عليكم السلام. ورحمة الله وبركاته انت قرأت من اسرائيل القط عالصوت مثلا اسرائيل. نعم هذا الحديث الاخير يا شيخ. قال وقال اسرائيل عن جابر عن عامر وجبة فلبس

34
00:14:49.950 --> 00:15:10.200
حتى تخرق لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم اذكي هما ام لا ذكي هما ام لا؟ قال يعني اصل الجلد هل هو من حيوان قد ذكي الذكاة الشرعية يا ام لا

35
00:15:11.800 --> 00:15:45.650
ذكي عندي بالضبط يا شيخ احد عنده يا اخوان ظبط اخر؟ نفس الضبط الشيخ نور   طيب ثم قال ابو عيسى وابو اسحاق هذا هو ابو اسحاق الشيباني واسمه سليمان الموقع يا شيخ

36
00:15:47.550 --> 00:16:05.550
قال يا شيخ في في بداية قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة عن الحسن ابن عياش عن ابي اسحاق عن الشعبي  قال ماذا قال

37
00:16:06.200 --> 00:16:27.950
قال ابو عيسى وابو اسحاق هذا هو ابو اسحاق الشيباني واسمه سليمان يبدو ان الترمذي اراد بهذا ان لا يختلط على القارئ والسامع هذا الرجل المكنى بابي اسحاق الشخص الاخر المشهور

38
00:16:28.050 --> 00:16:47.850
ابو اسحاق السبيعي واسمه عمرو ابن عبد الله وهذا صنيع بعض المحدثين سبحان الله انا يبدو لي ظهر لي انه اذا قال المحدث وابوس هكذا يريد ان يفرق القارئ او لا يلتمس على القارئ انه المشهور

39
00:16:48.200 --> 00:17:09.400
ابو اسحاق السبيعي المشهور هو عفو ابو اسحاق المشهور وابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله واذكر التقرير انه وصف بالتدليس. الشيخ عبدالله بن مسعود نعم معاك التقريب اي نعم طيب نعم

40
00:17:09.650 --> 00:17:34.600
طيب انا اتمنى عبدالكريم السعدي نعم شيخنا. ليكن التقرير معك انت دائما. بعد بعد المرة هذي. شيخ عبد الله بن مسعود. نعم. افتح على عمرو ابو عبد الله      شيخ ماجد

41
00:17:34.750 --> 00:17:59.600
سم يا شيخ. قال شعبة كفيتكم تدليس كم ثلاثة احسن عليك الاول ابو اسحاق السبيعي هذا. هذا هذا ما يكفي منه. هذا والاعمش وقتادة  نعم شيخ عبد الله  ايوه نعم

42
00:17:59.700 --> 00:18:22.750
آآ عمرو بن عبدالله بن عبيد ويقال علي ويقال ابن ابي شعيرة. الهمداني ابو اسحاق السبيعي ثقة مكثر العابد اختلط باخره  فقط نعم اصحاب الكتب الستة. الشيخ ابن باز علق

43
00:18:22.850 --> 00:18:51.800
والله عندي لكنه مدلس كما نص عليه المؤلف حطه عندك عبدالله فيه طبقات ابن حجر ذكر ابي اسحاق السبيعي في طبقات المدلسين. شكله انا عندي المهندس عبد الله الطليحان يبدو تغشاه النعاس. نعم

44
00:18:51.950 --> 00:19:25.350
الشطر هاظا شيخنا الشيخ الالباني لذكر الجبة قال فيه جابر هذا جابر هو ابن يزيد الجعفي ظعيف    نعم اقرأ  الفائدة من كتاب بهجة قلوب الابرار وقرة عيون الاخيار. في شرح جوامع الاخبار للشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي

45
00:19:25.700 --> 00:19:49.950
اخر حديث الحديث التاسع والتسعون اه عن انس قال صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر. رواه الترمذي وصححه الالباني  قال الشيخ السعدي بعد في نهاية الشرح قال وما اشبه زماننا بهذا الوصف الذي

46
00:19:49.950 --> 00:20:09.950
صلى الله عليه وسلم. فانه ما بقي من الاسلام الا اسمه. ولا من القرآن الا رسمه. ايمان ضعيف وقلوب متفرقة وحكومات متشتتة وعداوات وبغظاء باعدت بين المسلمين واعداء ظاهرون وباطنون يعملون سرا وعلنا للقضايا

47
00:20:09.950 --> 00:20:29.950
على الدين والحاد وماديات. جرفت بخبيث تيارها وامواجها المتلاطمة الشيوخ والشبان. ودعايات الى فساد الاخلاق والقضاء على بقية الرمق. ثم اقبال الناس على زخارف الدنيا. بحيث اصبحت هي مبلغ علمهم واكبر همهم. لا يرضون ويغضبون

48
00:20:29.950 --> 00:20:59.950
والاقبال بالكلية على تعمير الدنيا وتدمير الدين. واحتقانه والاستهزاء باهله. وبكل ما ينسب اليه وفخر وفخفخة واستكبار بالمديونيات المبنية على الالحاد. التي اثارها وشرورها قد شاهدها العباد. فمع هذه سرور متراكمة والامواج المتراكمة والمزعجات الملمة والفتن الحاضرة والمستقبلة المدلهمة. مع هذه الامور وغيرها تجد مصداق هذا الحديث

49
00:20:59.950 --> 00:21:19.950
ولكن مع ذلك فان المؤمن لا يقنط من رحمة الله. ولا ييأس من روح الله ولا يكون نظره مكسور على الاسباب الظاهرة. بل تكون ملتفتا في قلبه كل وقت الى مسبب الاسباب. الكريم الوهاب. ويكون الفرج بين عينيه. ووعده الذي لا يخلفه لانه سيجعل له

50
00:21:19.950 --> 00:21:39.950
بعد عسر يسرا وان الفرج مع الكرب وان تفريج الكربات مع شدة الكربات. وحلول المفظعات فالمؤمن من يقول في هذه الاحوال لا لا حول ولا قوة الا بالله. حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا. اللهم لك الحمد واليك المشتكى. انت المستعان وبك المستغاث

51
00:21:39.950 --> 00:21:59.950
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ويقوم بما يقدر عليه من الايمان والنصح والدعوة. ويقنع باليسير اذا لم يمكن الكثير وبزوال بعض الشر وتخفيفه اذا تعذر غير ذلك. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ومن يتق الله

52
00:21:59.950 --> 00:22:17.100
اجعل له من امره يسرا. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين. انتهى هذا الكلام تعبير عن  ماذا سيقول

53
00:22:17.350 --> 00:22:28.950
لكن وقبلها ابن القيم قال نحن في زمن قد غابت رسوم الاسلام ومعالمه طبعا هم يقولون هذا الكلام ليس من باب اليأس القنوط لان هناك من يقول من اهل العلم

54
00:22:29.000 --> 00:22:45.750
من قال عند اخوي عليه السلام من قال هلك الناس ملك الناس فهو اهلكهم او هو اهلكهم قال اذا قالها على سبيل القنوت واليأس هذا مذموم اما اذا قالها من باب شحن الهمم

55
00:22:45.900 --> 00:23:07.800
تنبيه الناس طب سورة الدعاة فهذا لا اشكال فيه. واظن هذا قول وتفصيل عند النووي رحمه الله تعالى لكن ايضا انس كما ذكر ابو عبد البر في جامع بيان عند وفي غيره. ذكر اثارا عن انس انه يقول لم لم يبقى من الاسلام شيء

56
00:23:07.850 --> 00:23:27.800
الا القبلة يعني هذا الكلام ينبغي ان يؤخذ حسب القائل وحسب المخاطب  لان في قول انس هذا كان في الصحابة وكان فيه التابعون وكان فيه القرن الفاضي والاسلام ظاهر والسنة ظاهرة لكن ربما انه رأى تقصيرا

57
00:23:28.250 --> 00:23:45.100
ما وقع في نفسه ان يقع اشياء تغيرت سريعا ما كانت عذر النبوة فاراد فعظمها لتعظيم تقواه وتعظيم من حوله وفق الله الجميع لكل خير. شكرا لك. شيخ احسن الله اليك

58
00:23:45.250 --> 00:24:06.900
آآ سمعت كلاما للشيخ عبد الكريم الخضير في قصة ابي هريرة وشدة جوعه هذه يا شيخ كلام لطيف. استأذن لي اقول يا شيخ طويل لأ ثلاث دقائق بكثير  نعم. قال حفظه الله

59
00:24:07.050 --> 00:24:21.500
يقول الترمذي رحمه الله في ترجمة اه باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذكر هذا الحديث في عيش النبي صلى الله عليه وسلم يعني حديث ابي هريرة

60
00:24:21.750 --> 00:24:44.750
والقصة لابي هريرة لا ذكر للنبي عليه الصلاة والسلام فيها قالوا لانه دل على ضيق عيشه صلى الله عليه وسلم لان اصحابه كابي هريرة وغيره ما كانوا كذلك ويصبرون ما كانوا كذلك ويصبرون الا لكون حالتهم كحالته

61
00:24:45.100 --> 00:25:14.200
ولو كان عنده عليه الصلاة والسلام يعني وين رحت يا شيخ انا موجود انا الاخوان ما ذهبوا موجودون طيب تسمعوا لي يا اخوان تفضل. نعم  قال اه يقول في في ترجمة باب ما جاء في عيش النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:25:14.400 --> 00:25:27.700
يقول ذكر هذا الحديث في عيش النبي صلى الله عليه وسلم والقصة لابي هريرة لا ذكر للنبي عليه الصلاة والسلام فيها قالوا لانه جل على ضيق عيشه صلى الله عليه وسلم

63
00:25:27.900 --> 00:25:47.200
لان اصحابه كابي هريرة وغيره ما كانوا كذلك ويصبرون الا لكون حالتهم كحالته ولو كان عنده عليه الصلاة والسلام شيء لما ترك ابا هريرة جائعا مغشيا عليه مع قول الله تعالى في حق هؤلاء

64
00:25:47.200 --> 00:26:02.050
ولا تعد عيناك عنهم يعني لو لم تكن حاله عليه الصلاة والسلام كحال ابي هريرة ليس عنده ما ينقذه به وما يعطيه منه لما وصلت حال ابي هريرة لهذا الحد

65
00:26:02.800 --> 00:26:24.950
هذا لما مر ابو بكر على العراق فسأله لما مر عمر وسلم علم ما فيه فاخذه الى داره  حالة واحدة شكر الله لكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ورحمة الله وبركاته

66
00:26:26.450 --> 00:26:32.900