الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد اه مرحبا بكم في لقاء جديد. اه مع مدارسة هذا الكتاب الماتع. كتاب الداء والدواء العلامة ابن القيم. اه اعتقد اللقاء ده لقاء
رقم حداشر على ما ازن آآ ماشيين احنا مع ابن القيم رحمة الله عليه من اول الكتاب في اه اه طرح ابن القيم واه اه يعني القواعد اللي حطها ابن القيم
بمساعدة اي صاحب داء على الخروج من هزا الداء بتكلم كتير في من اول كتاب على على القوى العلمية والقوى العملية واتكلم عن اضرار الزنوب والمعاصي اتكلمنا في مواضيع ياما وما زال ابن
ينتقل بنا من فكرة لفكرة. بحيس ان انت توصل في النهاية الى ان انت عندك بازن الله اه قوة علمية تساعدك على معرفة الداء وقوة عملية تساعدك على العزيمة والاصرار على الخروج من الداء دوت
وان كان هو في اخر الكتاب زي ما قلنا هيركز بقى على الداء المقصود المقصود به الكتاب ده اصلا هو ده شهوة النساء وما يتعلق بها من الايه من الزنا واللواط وكل بقى الايه الحاجات اللي هي متعلقة بشهوة الفرج
المرة اللي فاتت كلمها ابن القيم في آآ آآ المداخل الاربعة اللي الشيطان بيدخل منها. وازاي ان انت ممكن تحرسها وتحميها؟ هو قال ان اللي يمسك اربع حاجات يبقى ملك زمام اموره. وهي حراسة الايه؟ النزرات. الخطرات اللفزات الخطوات. اربع حاجات لو انت
قدرت تسيطر عليهم. كده انت كسبت المعركة. ويمكن لو كمان مسكت الاولاني بس يبقى انت خلصت المعركة من اول جولة وهي النزرات فلو ضبط الانسان النظرات مش هيلاقي مجال للخطرات وبالتالي ما فيش لا لفظات ولا خطوات
لكن عموما هو اتكلمنا المرة اللي فاتت ازاي نضبط الاربع مداخل دول. كان لقاء طيب يعني. وبعد كده ابن القيم دخل في فصل جديد. بيقول هيتكلم فيه على آآ خطر الفواحش وتحريم الفواحش
هنتكلم فيه على تحريم الفواحش وخطورة عدم حفز الفرج. هنتكلم في الفصل دوت النهاردة هيكلمنا بس على توعية لخطورة الزنا خطورة اللواط خطورة آآ اي ممارسة شازة من الممارسات المعروفة
هيبقى النهاردة كلام آآ هيطرح فيه ابن القايمة الموضوع باستفاضة سورة الزنا في الشرع خطورة الزنا في الطبيعة خطورة اللواط طبعا ده اسوأ واسوأ وهيأسس عندك اه بغض شديد للمعصيتين دول خصوصا الزنا والايه؟ واللواط. لان هو زي ما قلنا ابن القيم بيقول ان من مشاكل الناس وده هيقوله في اخر الفصل دوت ان انت مشكلتك بتنبع من
حاجتين. عدم العلم او ضعف الارادة. بس عدم العلم او ضعف العلم وممكن واحد عارف الزنا حرام بس ما كنش متخيل انه للدرجة دي عارف اللواط ده يعني مش حلو. يعني فاهم ازاي؟ بس ما كنش يعرف ايه ده! دي كوكا ايه ده! كل ده في في الموضوع ده! مستحيل انا ما كنتش اعرف كده خالص
فكل ما تزداد علم كل ما تزداد النفرة. كل ما تعرف خطورة ما انت مقبل عليه واخد بالك آآ كل ما تخاف اكتر. تمام؟ آآ اللي بيخش على قطة مسلا غير اللي بيخش على اسد
دي قطة عنده قطة دي يعني ايه؟ اخرها تخربشني فلو جه اسد قالوا له ده قطة بس كبيرة شوية ممكن يخش عليه عادي بنفس الايه؟ طريقة. هو راجل ما كتبش عليه. هو قال له ده حرام وده حرام
بس هو داخل باستهانة على دوت فاكر ان دوت زي القطة الايه ؟ الاولانية فدخلت تاكل ايه ده انت ما قلتليش ان هو هي دي بقى ضعف العلم. انت ما تعرفش انه اسد ولا ايه؟ ما هو اسمه قطة بس هو ايه؟ لا ما كنتش اعرف الموضوع دوت. فهي دي الفكرة. كل الناس عارفين ان الزنا غلط. الواد غلط
لكن فكرة ايه غلط وحرام بس. لكن هو ابن القيم هيأسس عندك ان موضوع خطورته لدرجة ايه؟ بحيس ان انت عندك نفرة شديدة. فلما انت يحصل لك خوف شديد جدا من
المعصية ديت ونفرة شديدة منها مش هتخاف منها هي بس هتخاف منها ومن كل ما يؤدي اليها. هو في حد بيزني على طول؟ فهي بتبدأ الاول بالحاجات اللي احنا كلنا بنعملها
النزر للنساء محاولة اقامة علاقات غير شرعية صحبة بنات امشي ساحل آآ بسينات مايوهات بتاع ايه حفلات آآ في الاخر هي دي اللي بتقلب بزنا يعني واللي بيزني ما كنش عارف في يوم من الايام ان هو هيزني. واللي عمل فعل قوم لوط ما كانش متخيل ان هو هيعمله في يوم من الايام. فالشاهد يعني
لان ان انا لما بنفر من المعصية مش بنفر منها بس بنفر منها من مقدمتها. فعايزين احنا عايز انت عايزك تخاف من نزرات لان هي ممكن في يوم من الايام توصلني لكده
عايزك تخاف من الخطرات لان هي دي اللي بتخليني ابقى كل ما اشوف واحدة باقعد اتخيلها. معلش مع احترامي ده اللي بيحصل. ده اللي بيحصل. الشباب دلوقتي بقى عنده كمية نزر وكمية
اباحية في دماغه تخليه بيبص لاي امرأة بيقعد يتخيل فيها حاجات يتخيلها تخيل انت يعني اللي مانعه بس من ان هو يفعل بها الفاحشة ان هو مش قادر يوصل بس مش اكتر مش تقوى ولا حاجة. ان هو ممنوع من زلك. لكن لو جت له الفرصة كان هيعمل. لو جت له الفرصة كان هيعمل. وهو كفاية ان هو اصلا بيقعد يخالف كده
وبيتخيل ان هو بيعمل ويسوي وبتاع خاصة لو واحدة بيشوفها كتير في درس في جامعة في نادي فسهل جدا الشيطان من كتر ما هو بيشوفها يقعد يخليه صورها له في كل الاوضاع والكلام دوت. ممكن يحصل عكس ممكن يحصل مع بنت تعمل تتخيل ولد. لان هي مدمنة اباحية برضه. البنات بتتفرج على الاباحية. للاسف يعني
انا لما اتخيل نفسي ان انا فعلا انا كان ممكن لولا ان انا مش قادر اوصل كنت هعمل المعصية اللي هنتكلم عنها النهاردة ديت انا انفر جدا من كل كل ما يوصلني الى الفكرة نفسها انا ازاي انا فعلا هحتقر نفسي جدا
انا ازاي فكرت اصلا في حاجة زي كده؟ حتى ما عملتهاش. ازاي ازاي سمحت لعقلي يتخيل زميلتي في في اوضاع زي كده؟ ازاي سمحت لعقلي يتخيل قريبتي في حاجة زي كده. ازاي سماحة لعقلي؟ تخيل يعني يعني انسانة محترمة انا باشوفها مسلا في مكان ما ازاي سمحت لعقلي بكده
ايه اللي وصلني للقزارة ديت ؟ اللي وصلك لها النزر الكتير. طب ما انا مش هنزر خلاص هل انا وفعلا بتقعد تتخيل هو انا ممكن فعلا لو جت لي الفرصة هعمل كده وارد جدا. كونك انت تخيلت واستمتعت وتلززت تستحضر الصور دي في البيت كمان
ايه المانع ان انت تقع في الفاحشة لو لو اتعرضت عليك واتسمحت وسمحت لك الزروف تبقى انت عندك خوف جدا. انت مش معصوم ولا جامد انت مش قادر بس انت مش متاح لك الفرصة. لو اتيحت هل هتعمل الله اعلم. ما اعرفش. بس انت مهيأ نفسك لحاجة زي كده فعلا
انت ماشي على سرعة سرعة كبيرة تمام جايب العربية ماشي على صورة مية وعشرين وبعد كده مرة واحدة جه قدامه حيطة على بعد عشرة متر الحق يا فارما ما فيش عربية بتلم
على سرعة مية وعشرين في عشرة متر بسهولة. تمام؟ او خمسة متر يعني. لكن انا ماشي على سرعة تلاتين يعني بقع بقوم بتاعي الدنيا خفيفة معي. حتى لو حصل حاجة زي كده اقدر الم نفسي
باحتمال ان انا الحق نفسي اكتر شوية. لكن واحد قاعد يسرف على نفسه في النظر وفي الاباحية ونزر واباحية ونزر المحرمات وافلام جنسية وافلام لواط افلام شزوز وبتاع وبعد كده ييجي ينزل على ارض الواقع يتعرض عليه حاجة زي كده. هيلاقي نفسه تقي جدا ويرفض
الموضوع ممكن ما يكونش كده ابن القيم عايز يقول لك يعني شف انت ممكن بتساهلك في النزر بتساهلك في العلاقات ديت ممكن توصل ممكن توصل لدي وعايز اقول لكم يعني القصص كتيرة على فكرة. انا ما بتكلمش من خيال. انا بيجي لي قصص وصلت للزنا فعلا
الموضوع ما كانش متخيل ابدا ولا متصور ابدا. ولا في الحسابات ابدا. خاصة القصص دي اكثرها بين اتنين مخطوبين لان دية ديت الفرصة الايه الاسهل اسهل فرصة بتبقى بين المخطوبين
ان الاهل في العادة بيدوا الامان وبيروحوا وبيجوا. وممكن بقى بنجهز الشقة وبنخش الشقة وبنشوف وحاجات فبكام مرة بيخلوا بها فلو ما فيش ديانة في الخطوبة فعلا في حالات الخطوبة دلوقتي كتير بتوصل للزنا
احنا في واقع مأساوي. بتيجي بعد كده المشكلة مش في مش في الزنا اللي حصل بقى المشكلة انه سابها دي الكارسة المشكلة انه سابها ابعت لك سؤال تقول لك اعمل ايه
عمل كده ويعني انت فعلا متخيل مأساة بقى متخيل البنت دي هتوصل لايه دلوقتي؟ البنت بتكلمني وعايزة تنتحر ده اللي عندها ده الاختيار اللي عندها. ان هي ناوية تنتحر ده تخيل انت بقى في مأساة زي كده. عمل اللي عمله في الخطوبة طبعا هي طاوعت يعني معلش هي ما قاومتش برضه
هي لو قاومت خلاص ما كانت خلصت. هي طاوعت وهي بتقول انا طاوعت ليه وصلنا لكده قطرات ونزرات وكلام وتساهلات لقينا نفسنا لوحدنا في الشقة يلا بنا خلصت عيط بقى بعد كده
وبعد كده سابها وبعد كده بتفكر دلوقتي في الانتحار القايم داخل علينا بالايه بالدخلة ديت بقى هو بيتكلم في تحريم الفواحش ووجوب حفز الفرج قال ايه هل النبي عليه الصلاة والسلام قال
اكثر ما يدخل الناس النار الفرج وقال في الصحيحين لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى سلاسة. الثيب الزاني. والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. دي طبعا انتم عارفين ان لو واحد زنا وهو متجوز
آآ او اتزق اتجوز قبل كده. يعني مش لازم يكون متجوز حاليا. كونه سبق له الزواج ده اسمه محصن فلو زنا ده حده في الشريعة ان يقتل. يعني ده مبدئيا كده اول انطباع عن الزنا ان الزنا اقل حاجة فيه لو انت مش متجوز جلد مائة
وان انت تغريب عام. تغريب عام ايه؟ يعني ينفى عن البلد بتاعته سنة. ما يقعدش فيها سنة تمام ليه ما يقعدش سنة؟ في حكم للشرع؟ هو النوع هي عقوبة من باب من باب ومن باب ان هي بيحموه من ان ان الناس تقعد تزكره بالمعصية ديت فلو الناس طبعا كل ما يشوفوها يقولوا
فممكن من كتر ما هم بيقولوا له كده يقول لهم طب يلا بنا بقى ايه طالما كده كده انا مفضوح يخربها ويرجع تاني لنفس المعصية. ومنها ان ده حماية لايه؟ لسمعته وسمعة
والكلام دوت وحماية وعشان الموضوع يتقفل. والناس تنساه فلما يبعد عن نظر سنة الموضوع ينام فيرجع يبقى الوضع احسن شوية. بس الفكرة يعني ان هو اقل حاجة لو زاني غير محصن اللي هو ما اتجوزش قبل كده خالص. ده بيتجلد مائة قدام الناس كلها ويغرب عام
لو هو بقى سبق له الزواج او متزوج حاليا او او فدوت يرجم بالحجارة حتى يقتل ودي من اصعب الحدود يعني من من من الحدود اللي هي المؤلمة جدا هو الحد دوت ان هو بيضرب بحجارة لا كبيرة تقتله على طول ولا صغيرة مش هيموت ابدا متوسطة اللي هي تؤلمه جدا وبعد كده ايه
يموت وده مقصود الالم مقصود لانه مقابل اللزة الطويلة اللي حصلت في جسمه كله. لما تلزز بالمحرم. فجزاء كده ان يتألم الم شديد في جسمه كله فبيضرب في جسمه كله بالحجارة الى ان الى ان يموت. فتخيل انت ده بقى حلال الدم اللي يزني وهو ايه متزوج. كم تسمع الان من حالات زنا في متزوجين
الموضوع بقى سهل. الموضوع الان بيعرض دلوقتي بكل بساطة في التليفزيون وفي وفي الافلام وفي كل كل المسلسلات تقريبا اي مسلسل اجتماعي مش مسلسل بوليسي مسلا او رعب او كده. اي مسلسل اجتماعي دلوقتي لازم الفقرة دي لازم اساسية فيه. ان واحد متجوز بيخون مراته. مش
اخونا ان هو بيحب واحدة لأ بيخونها ان هو عامل علاقة كاملة مع واحدة تانية تمام وده بيعرض عادي يعني وكمان المسلسل احيانا بيبرر اصل هي مش بتهتم بيا اصلية مش عارف ايه. اصلية مش بتتزين. اصل هي نكدية. فانت بقى خلاص المشاهد حصل له ايه؟ تعاطف بقى. فبدأ الموضوع يبقى مقبول
وبدأ فيه جمهور متعاطف مع الايه مع الحالة ديت واحنا ناسيين ان اللي حصل ده اسمه في الشرع جريمة عقوبتها ايه اقصى نوع من القتل لعدت دي عادي واحنا بس بنتكلم ايه هو خانها خانها ايه احنا ما لنا ومال خانها
الموضوع اسوأ من كده بكتير. اللي حتى اللي بيعرض يوم ما يوم ما المسلسل بيحاول يعني ينفر الموضوع ده. بيعتبرها خيانة زوجية بس يعني دول المشكلة عندهم يعني محصن وزنا وعقوبته الرجم في الشرع والكلام بقى الايه الدنيا ديت. لأ هو ما حدش بيعرض الموضوع كده واقصى حاجة بيعرضها كخيانة زوجية وكمان
بيخليك تتعاطف كمان لان هي اصل هي السبب وهي نكدية وهي عاملة له ان هي مش مهتمة به ما تقولوش كلام حب والتاني دي احتوته ومن كتر الاحتواء آآ احتويته جامد شوية. ايه ده
احنا فين احنا؟ وعادي كده احنا بنتقابل كده وبنتك بتشوف المسلسل ده وزوجتك بتشوف المسلسل ده احنا احنا احنا ايه الدياثة اللي احنا فيها دي؟ معلش مش انتم يعني اقصد يعني عموما اللي يرضى ان زوجته وبنته وامه تشوف الحاجات ديت عادي كده يعني. حاجة صعبة جدا. الواحد بيقشعر لما يسمع الكلام دوت
فينبغي ان احنا نصون اسمعنا اصلا من الكلام ده ان كتر الكلام بيحصل الف كده ربنا حرم نشر الفواحش تمام؟ ان الذين يحبون ان تشيع بس هو ما بيعملش الفاحشة بس بيحب ينشرها. تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم. في الدنيا والاخرة
ليه؟ لان الشيوع الفاحشة بيهونها فلما انت تسمع طول النهار قاعد تسمع ايه فلان زنا فلان عمل الواد ده عمل مع البت دي والبت دي عملت مع الواد ده. انت مع الوقت هيبتدي الموضوع ايه
يسهل عليك يعني. فممكن تسمع حاجة زي كده يقول لك ممكن تلاقي شاب يقول لك عادي يا عم هم بيحبوا بعض يعني. خلاص بقى ايه بقى عادي دلوقتي معلش مع احترامي في فئة معينة من المجتمع
بقى دي عادي لان هم مخطوبين في فئة الان من المجتمع في فئة كاملة من المجتمع من مستوى معين وطالع بيعتبروا ان الخطوبة تبيح تبيح الموضوع دوت بل في اباء بيبقوا عارفين وبيعتبروه عادي
انا بقول لك اب عارف ان ان بنته وخطيبها بيعملوا علاقة وعادي دي في في طبقة كده في المجتمع عندنا الموضوع ده مقبول من اول الخطوبة وهو مقبول حتى معرفة الاهلي
احنا وصلنا لايه بصنف طبقة المجتمع بتعتبر ده عادي بيبقى اتنين مخطوبين. يا جماعة فيه اتنين مخطوبين. ما هو هيتجوزوا بياخدوا احتياطاتهم بس في الحمل وخلاص. عشان ما تحملش. لكن هي مجرد ان هم عملوا كده ما خلاص عادي. عادي. طب احنا بننزل الطبقة دي على فكرة بتنزل وتبتدي تخش في الطبقة
اللي قل واللي قل واقل لغاية ما هي المجتمع كله قابل للموضوع دوت. ليه؟ عشان نشر الكلام. فبنقيم بقى بيخش هنا بايه؟ ايه اللي بيحصل ده يا جماعة بص بقى بيقول ايه؟ بيقول له هو بدأ النبي عليه الصلاة والسلام لما قال التلاتة اللي يقتلوا قال مين؟ قال السايب الزاني الاول وبعد كده النفس بالنفس والتارك لدينه. فبيقول بدأ بالاكثر شيوعا
سم الاقل شيوعا. ايه الاكتر في التلاتة؟ سايب الزاني. ده الاكتر. واللي قال القتل. واللي قال الردة. اقل حاجة الردة. وبعد كده القتل اكتر شوية وبعد كده الزنا بيبقى طريق شوية. فيقول بدأ بالاكتر لانه ايه اكثر وقوعا. تمام؟ بيقول بقى ابن القيم بيقول هو مفسدة الزنا مناقضة لمصالح العالم. ده
عيد لتاني الجملة دي قالها قبل كده ان الزنا مناقد لمصلحة العالم يعني النزام الاجتماعي اللي ربنا خلقه في العالم ان النظام هو عبارة عن زكر وانسى المنزومة الوحيدة للسير الصحيح في المنزومة دي هي الزواج والانجاب الشرعي والكلام دوت. بيقول اي خلل في المنزومة ديت ان احنا نخترع فئة تانية غير زكر وانسى
او ان احنا نخلي علاقة اخرى بين الزكر وانسى غير منزومة الزواج ده ينقد تماما نزام الاجتماعي اللي ربنا اقام عليه البشرية تمام بيقول فان المرأة ازا زنت ادخلت العار على اهلها وزوجها واقاربها ونكست رؤوسهم بين الناس
ان حملت من الزنا. طبعا لو حملت تبقى مصيبة المصايب طيب فين قتلت ولدها؟ جمعت بين الزنا والقتل وان حملته على الزوج ادخلت على اهله واهلها اجنبيا ليس منهم واما زنا الرجل فانه يوجب اختلاط الانساب
وافساد المرأة المصونة وتعريضها للتلف والفساد. وفي هزه الكبيرة خراب الدنيا والاخرة. وان عمرت وان عمرت القبور في البرزخ والنار والنار حرف الاخرة فكم في الزنا من استحلال لحرمات وفوات حقوق
ووقوع مزالم. بيقول ومن مصائب الزنا انه يسبب الفقر ويقصر العمر ويكسو صاحبه سواد الوجه مما يورث المقت بين الناس يعني بيقول الزنا مش بيقف بس على السيئات مش بيقعد بس على فساد العالم بل هو اسرع الزنوب اثرا على الشخص. يعني من اسر على الزنوب اثر على طول يبان على الشخص. فاحشة الزنا ديت
آآ فالشخص اللي هو بيمارس الموضوع دوت لابد ان دايما تجد العقوبة السريعة جدا من الفقر. الفقر حتى لو يملك فلوس ربنا بيبتليه له فقر فقر في قلبه لا ينزعه من قلبه ابدا
انسى الرضا يفضل يلهث ما بيستريحش ابدا وبيقول يقصر العمر. يعني ما في بركة في عمره ويقصر عمره كمان. ويكون وجهه عليه سواد. طبعا السواد ده ما بيشوفوش اقرانه اللي هم زيه في الزنا. انما اهل الايمان
بيلاحظوه بيحسوا كده الفاحش ده الشخص الفاحش المعروف عنه الفجر والزنا والكلام ده اي حد صاحب ايمان وصاحب نور وبهاء اول ما يشوفه حس حاجة غلط على طول بيجد نفسه قلبه بيتقبض كده يعني
يعني كمل انسان دخل بيوت آآ اغنيا غنى فاحش فعلا تخش البيت قلبك على طول يحصل ايه؟ فيه قبضة كده ما تعرفش لازم تقعد مع الناس مش مش مبسوط خالص
وحاسس ان انت قاعد على جمر. مش قاعد مع ناس. انت عايز تمشي باي شكل انا حاسس انا مش من هنا خالص. في حاجة غلط في البيت دوت. في حاجة غلط في الناس انا قاعد معهم. تجد نفرة عجيبة هي سبحان الله القلوب
ويعني ارواح جنود مجندة. ما تعارف منها ائتلف وما تنافر منها اختلف. والعكس انت ممكن تقعد مع واحد يعني ولا يؤبه له فقير الحال ضعيف وكل حاجة. ممكن تقعد خمس دقايق معه تحس ان هو انت خفيت من كل امراض العالم
شوية كلام كده العادي بتاعه بس. اكلمك ببساطة كده من قلبه بس. تقول له يا حاج احكي لنا اخبارك ايه؟ شف اخبارك ايه دي بقى بيقول بعدها ايه ما فيش شكوى
ما فيش كلام كله يعني خلاصة خلاصة دروس جميع العلماء. ممكن يقولها لك وهو قاعد بدون فلسفة بدون لغة عربية. كده من قلبك كده يعني انت بتقعد مع جدك كده بتقعد مع جدتك مسلا يقعد مسلا يحكي لك كده احنا زمان يا ابني كنا عاملين تحس ان انت ايه ده ايه الجمال ده! تحس كل الدروس اللي خدتها طلعت
في قعدة خمس دقايق مع جدتك يا اسطى هم الناس دي تطيب بزكرهم الايه؟ المجالس. الزنا كمان دي مصايب تانية كتير. منها احنا قلنا ان يكسوا سواد يكسو صاحبه السواد في الوجه. تمام
آآ صاحبه يعني اللي بيشوفه بيشعر باشمئزاز يعني اصلا اشمئزاز. عشان كده حتى يوم القيامة عقوبتهم آآ صعبة جدا يوم القيامة. النبي عليه الصلاة والسلام ورد عنه انه بيقول بينما انا نائم اتاني رجلان. فاخذ بضبعي يعني كان من ام شاف من ام وشاف فيه عقوبات لبعض اهل المعاصي
فبيقول اتى بي جبلا وعرا فقال اصعد فقلت لا اطيقه فقال انا سنسهله عليك فصعدت. حتى ازا كنت في سواء الجبل واقف على الجبل فسمعت اصوات فقلتم هزه الاصوات قالوا هزا عواء اهل النار. وجت صور كتير شاف حاجات كتير وكان يسأل كل مرة مين دول فكان مما
آآ رآه عليه الصلاة والسلام قال ثم انطلق بي فاذا انا بقوم اشد شيء انتفاخا وان تنهوا ريحا كأن ريحهم المراحيض اشد شيء انتفاخا وان تنهوا ريحا كأن ريحهم الايه؟ المراحيض. فقلت من هؤلاء؟ فقالوا لي هؤلاء الزانون
يعني عقوبته من القيامة بيكونوا فيهم نتن ورائحة قزرة وكريهة من العقوبات الشديدة طبعا ومقابل كده في الدنيا بيكون في سواد وجه يشعره اهل الايمان وبتجد اشمئزاز خاصة مما اللي بتسمع عنه المعصية دي يعني تعرف ان حد كده انت بتشمئز منه جدا
انت عرفت عنه ان هو ممكن يكون او هو بيعترف او بيتفاخر او معروف عنه ان هو بيفعل الفاحشة دي بالزات الزنا او اللواط او كده انت بتشمئز منه جدا
هو منتن يوم القيامة حتى اهل النار بيقرفوا منه من مصائب الزنا خاصة للي بيمارس الزنا كتير انه لا يجاب دعاؤه النبي عليه الصلاة والسلام في حديس مشهور لكن ليه رواية مش مشهورة؟ الحديث بتاع ان ربنا بينزل في الثلث الاخير من الليل
قال تفتح ابواب السماء نصف الليل. فينادي مناد هل من داع فيستجاب له؟ هل من سائل فيعطى؟ هل من مكروب فيفرج عنه فلا يبقى مسلم يدعو بدعوة الا استجاب الله عز وجل له
الا زانية تسعى لفرجها او عشارا. عشار اللي هو بيفرض آآ ضرايب على الناس بغير وجه حق وبيجمعها الا زانية تسعى بفرجها. يعني بيقول شف حتى في وقت التنزل الالهي. فيه اتنين ربنا ما يجيبش دعاءهم. اللي بيزلم الناس ويأخز منهم اموال بغير حق. والزانية
اللي اللي بتسعى بفرجها يا عيني بتتكسب كمان بفرجها. دي لا يقبل لها دعوة ابدا. تخيل بقى يعني حتى الدنيا مقفولة. لازم تتوب الاول من الموضوع ده وبعد كده ربنا يقبل منها كل شيء
تمام بيقولوا من من اصائب الزنا انه يمرض القلب بل يميت واجلب الهم والحزن والخوف ويباعد صاحبه من الملك ويقربه من الشيطان وليس بعد زلك مفسدة اعظم من هزه المفسدة. لزلك شرع فيه القتل ازا كان ايه محصن على اشنع الوجوه وافحش الوجوه واصعب الوجوه
فلو ان امرأة فلو ان شخص بلغه ان ان زوجته قتلت فهو احب الي من ان يقال له زوجته زنت صح هو قالوا له مراتك واحد دخل عليها قتلها اهون عليه ان يتقال له فيه واحد دخل ومراتك ايه عادي وزنوا مع بعض
عشان كده عقوبة الايه المحصن يقتل. ان فعلا ان هو يزال من على وجه الارض اهون من ان يبقى انكم العار في بقائه غير عادي خاصة ان هو متزوج بالفعل. هو مش بيهين بس اهله بيهين في زوج او في زوجة. فالموضوع بيبقى اصعب بكتير
تزواله من على وجه الارض ارحم من اي عقوبة تانية ان احنا مش بنشوف بس الشخص بتشوف اللي حواليه اللي حواليه فيه حقوق حواليه فرحمة الحد بيرحم الشخص وبيرحم كل من حوله
عقوبة الزنا للمحسن خصوصا لا تتحمل بقاء الايه لقاء الشخص ده اصلا ان مخاوفي في مشاكل ضخمة جدا اجتماعية للكل له ولكل من حوله كونه يبقى بعد هزه المعصية ولسه هنتكلم عن الرحمة في الحدود وكده
اورد بقى حديس ان ان ربنا بيغار سبحانه وتعالى يعني ليه ربنا شرع الامر ده؟ لان ربنا بيغار. سيدنا سعد بن عبادة النبي عليه الصلاة والسلام كان بيتكلم على الزنا والكلام فبيقول له سعد ابن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح
مش بجنبه. اضربه بايه؟ بسيفه. انت عارف هو قاعد يحب يضرب واحد بس ما يموتوش بيضربه بس مش بحد السيف تلاقيهم بيتخانقوا في الشارع ما بيضربش بالايه بحد السلاح اللي معه. تلاقيهم في العادة في الخناقات ما بيضربش بها مش عايز يقتل قدامه عايز يعوره بس
مهارات لازم تتعلموا حاجات كتير عشان ما تبقاش غشيمة ما حدش فيه يعني ما تشوفش الصاع بيضرب كده بتضرب كده. ما بيضربش كده ابدا هو بيضرب كده في الخناقات عشان هو مش عايز يتورط في ايه في قتلة يعني هو عايز يعور بس يعني
فهو عايز يقول انا لو ضربته مش هضربه به بجنب السلاح انما هضربه بسيفه عايزني اموته يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال اتعجبون من غيرة سعد؟ طب ازا غيرة سعد حكمت على الزوجة ان تقتل
النبي عليه الصلاة والسلام بيقول بقى انا اغير من سعد. والله اغير مني. يبقى المفروض بقى ده يبقى ازا منطقي عقلا آآ لو ما فيش اصلا حكم شرعي خالص طبيعي واحد شاف زوجته بتزني برضاها هيعمل فيها ايه
هيقتلها ازا حتى المنطقي بيحصل كده لو حد طبيعي طبعا مش ديوث تمام؟ فتخيل بقى ربنا اغير منك طبيعي ان يكون حكمه في الزاني المحصن الايه؟ القتل. قال والله اغير مني ومن اجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها
وما بطن. وفي رواية لا احد اغير من الله سبحانه وتعالى. تمام والحديس بين ان الزاني ازا زنا فان الايمان يرتفع عنه. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. لا يزني الزاني
حين يزني وهو مؤمن وفي رواية ازا زنا الرجل خرج منه الايمان فكان عليه كالظلة زي السحابة فازا اقلع منها رجع اليه الايمان هنا مش مقصود بالاحاديس لان الزاني كافر كفر اكبر
لكن خرج منه الايمان يعني خرج منه الايمان الواجب. يعني هو الان في الحد الادنى من الايمان يعني قريب للكفر بس هو مش كافر بس ده خلاص جاب اخر حد من الايمان اللي هو يعني
كده. لكن خرج منه الايمان الواجب وبقى فوقه كده كالزلة. استمر على حاله ده هيفضل حاله ضعيف جدا جدا جدا. وده اقرب الناس للردة ولو تاب ورجع يرجع له تاني لايه؟ يرجع له تاني الايمان. سبحان الله
آآ بيقول ابن القيم بقى بيقول مصيبة تانية للزنا ان جرت سنة الله تعالى ان الزنا خصوصا لا يفسد صاحبه فقط وانما يفسد البلاد والعباد يعني معصية الزينة بالزات ازا فشت انت عارف لو لو معصية القتل مسلا انتشرت مش بيحصل نفس الشيء
لكن الزنا بالزات لان هو مدمر للانزمة الاجتماعية بالكامل وقال ازا زهر الزنا فان الله ينزل غضبه على اهل الارض لزلك ورد عن ابن مسعود قال ما زهر الزنا والربا في قرية الا اذن الله بهلاكها
بهلاكها وبل النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث يقول لا تزال امتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا فازا فشى فيهم ولد الزنا اوشك الله ان يعمهم بعذاب. هذا عايز صحيح. وفي رواية لا تزال امتي بخير متماسك
امرها ما لم يظهر فيهم ولد الزنا وفي حديث ابن عباس ازا زهر الزنا والربا في قرية فقد احلوا بانفسهم عذاب الله تعالى فطبعا حديس يا معشر المهاجرين خمس ازا ابتليتم بهن
واعوذ بالله ان تبتلوا من ما ظهر الزنا والفواحش في قوم حتى اعلنوا بزلك اللي فشى فيهم الاوجاع التي لم تكن في اسلافهم. بيحصل فساد في العالم خد بقى ايه كوليرا على كورونا على ايدز على سيلان على زهري على امراض كبدية غريبة على
نسمع الجدري قرود دلوقتي هتسمع حاجات غريبة. كل مرة بينشأ مرض عجيب. يقول لك ده ده المرض ده تكون بسبب كزا وكزا وكزا. في الاخر بتصب في حاجة من العلاقات الغير شرعية
وتجد سبب الامراض دي كلها في النهاية علاقة غير شرعية اما بسبب كسرة الزنا او ان واحدة بتعاشر عدة رجال في وقت واحد مسلا او ان واحد رجل مع رجل او تحولات الجنسية طبعا التحولات الجنسية دي ما يغركش ان انت بتشوفه ان المتحولين آآ نسبة اصلا نجاح عملية التحول ضعيفة
واللي بتنجح فيهم آآ بيبقى صاحبها معرض لضعف مناعي غير عادي. وعادة دول ما بيطولوش بعد فترة قصيرة من التحول بيحصل لهم امراض شديدة جدا غير اي حد. وده الموضوع ده فيه كلام كتير وفيديوهات كتيرة يعني الواحد شافها قبل كده. كان فيه جاب واحد عمل عملية كاملة تحول من شخص
من من انسى الى زكر تمام؟ وبعد كده بيحكي معاناته بقت دائمة مع الامراض من الامراض دائما تصيبه المناعة بقت ضعيفة جدا وقعد يبكي في الفيديو وبيقول الدكاترة ما قالوليش
رغم ان كل حاجة نجحت ان هو غير وكل حاجة فيه خلاص بس هم ما قالولوش بقى ان ايه ان في اعراض جانبية بعد نهاية العملية ديت. انك انت تكون ضعيف امام جميع الامراض. فهو بيعاني بقى بيقول انا بعاني وعندي
كمية امراض متوقع ان هو مش هيعيشها اكتر من تلات سنين بعدها اي تغيير في النظام اللي ربنا حطه لازم يحصل فيه فساد المهم بقى بيقول ايه؟ بيقول وخاصة سبحانه وتعالى حد الزنا من بين الحدود بتلات خصائص
اولا انه اشنع قتلى اصعب قتلى يعني التاني انه نهى الناس ان تأخذهم بالزاني رأفة ورحمة عند تطبيق الحد يعني سواء الجلد او الايه؟ او الرجم يعني. بس هو بقى ابن القيم بيقول كلام ماتع اوي يعني. بيقول ليه بالزات ربنا هنا امر في الزنا بالزات؟ رغم ان كان في حد
الايه؟ لشارب الخمر وفيه قصاص في القتل والكلام ده. ليه في الزنا بالزات قال لا تأخذكم بهما ايه؟ رأفة بيقول كلام جميل جدا يدل على مدى يعني يعني الراجل ده عميق جدا ويقدر يصوغ اي فكرة في كلام
فبيقول لان قلوب الناس ترحم الزاني. اكثر مما ترحم ارباب الجرائم. ليه بيقول وسبب هزه الرحمة ان هزا الزنب منتشر الشريف والوضيع والرزيل كل الناس بيحصل لهم ليه؟ انت عارف الزلم بتلاقيه في الناس
الفساد في اصحاب الاموال فتلاقي الناس اللي تحت ساخطين عليهم دايما. وعايزينهم فايه هم كده كده مش بيرحموهم هتلاقي الفقير عايز الغني ده اول ما يزلم يتسحل فاهم لكن الزنا فهو بيحس ان ما كلنا عندنا نفس الشهوة
الصغير والكبير يعني الرجل والانثى الغني والفقير كلنا عندنا الشهوة ديت فبيحس ان هو مش ما هو واحد مننا لا في الاخر فبيقول ديت بتخلي النفوس عشان في دواعي اصلا للزنب
فالناس بتتعاطف مع اللي بيعمل كده يعني. بيقول وغالبا كمان سبب الوقوع في الزنا ده العشق والقلوب مجبولة على رحمة العاشق شو وايد يعني بيحب اوي وبتاع بيصعب عليهم. يقول يا عم اصل هو اصل كان بيحبها هيعمل ايه يعني
شف الصعبنة بقى. فزي ما باقول لك الافلام مسلسلات. ما هي دي ما بتتكلموش كويس. ودي بقى بتدي له الحنانها وحبها وعطفها. هيعمل ايه يعني؟ ما هو يا جماعة اعزروه برضه والمجتمع
كلمني وبتاع فاهم ازاي؟ فخلاص طلعوه ان هو مزلوم في المجتمع. المجتمع ليه بيبصوا لي كده؟ انتم لو تعرفوا وراء قصتي ايه؟ هصعب عليكم. وفي الاخر بيطلع يصعب عليهم في المسلسل فعلا
فيقول الناس مقبولة على ايه؟ على رحمة العاشق. وكثير من الناس يعد مساعدته طاعة وقربة. يعني لو ساعدوه كمان عشان يكمل وان كانت سورة المعشوقة محرمة عليه. ولا تستنكر هزا الامر
بيقول اه وايضا هزا زنب غالبا ما يقع من بسبب التراضي بين الطرفين ولا يقع فيه عدوان ولا ظلم ولا اغتصاب مما تنفر مين؟ منه النفوس وفيه شهوة غالبة فالانسان يتصور كل ده فيجد في نفسه رحمة تمنع من اقامة الايه؟ الحد
بيقول وكمال الايمان ان يكون فيك قوة يقيم بها امر الله ورحمة ترحم بها المحدود مفترض الرحمة تخليك تقيم الحد مش ان انت ما تتقيموش ليه هو ربنا ما قالش. خد بالك ان قايم دقيق جدا. بيقول المفروض يكون فيك رحمة
ترحب بها المحدود وربنا نهى عن الرحمة ولا عن الرأفة الرقصة ما نهاش عن الايه يعني رحمة ان في فرق بين الرأفة والرحمة الحد رحمة لكن مش رأفة رأفت رحمة وهو نفس المعنى لأ
الرأفة بيقول هو ما كان مبدأه مبدأه خير واخره خير واما الرحمة فقد يكون المبدأ خير او شر لكن النهاية دايما بتكون ايه طيب بمعنى ايه بمعنى ان انا آآ شفتك مسلا آآ عندك مشكلة
انا آآ اديتك فلوس من معي عشان اساعدك وانت رحت حليت ايه؟ مشكلتك فاللي انا عملته ده اسمه ايه رأفت واسمه رحمة. لان الرحمة اشمل من الايه؟ من الرأفة. الرأفة جزء من الرحمة. الرأفة اولها حاجة شكلها خير في الاول شكلها آآ خير
واخرها بيبقى خير طبعا. انا اديتك فلوس فانت رحت سديت دينك فديت اسمها ايه اسمها رأفة ورحمة لأ انا لقيتك مريض سكر والمرض ماشي في جسمك كله فقطعت لك رجلك اللي فيها الايه؟ السكر ديت عشان تعيش. دي رأفة
لا لان الموضوع مؤلم جدا. فدي مش رأفة دي اسمها ايه رحمة بس لان اولها صعب واخرها ايه؟ خير برضو فاللي اوله بيبقى صعب كده على النفوس واخره خير مش بيتسمى رأفة بيتسمى ايه؟ رحمة. لكن اللي اوله جميل واخره جميل كده واللطيف والدنيا جميلة ماشية حلو معك. ده اسمه ايه؟ رأفة
احيانا بعض الناس بيعتقد ان المفروض نعمل الرأفة مع الزاني. معنى ايه؟ نسامحه وحيبقى كويس ده مسار اسمه رأفة. انما نسيبه ونسامحه ونوعزه يا جماعة ونقول له ما يرجعش الموضوع ده تاني. ونكلمه ونسيبه. ويعني برضو ياكل عيش وولاده وبتاع والكلام دوت. فهو متصور ان دي دي
هتوصل لنتيجة كويسة. ربنا بيقول لأ مش هتوصل لنتيجة كويسة وربنا اعلم بخلقه ينفع واحد مسلا يقول لك بلاش تقطع له رجله ما هتوجعه. سبه هيخف ان شاء الله يعني يعني يحاول يبطل يبطل اكل حلوياته هيبقى كويس
وصل لمرحلة ما بقاش ينفع يا رأفة لازم الايه؟ لازم تدخل الرحمة هنا. فان القطع ده رحمة. هو مش رفع بس ده الرحمة فكل افعال الله رحمة. ومنها ما هو رأفة
مش كله رأفة لكن كله ايه؟ رحمة. فالحد رحمة وما ارسلناك الا رحمة. والله رحيم سبحانه وتعالى. فالحد رحمة. رحمة بمين؟ رحمة بكل بكل الاطراف اولا ورحمة بالشخص اللي يقام عليه الحد نفسه. لان الحد مكفر. الحد ايه
مكفر فازا اقيم الحد على شخص ما بقاش عليه الزنب ده خلاص يروح لربنا ما عليهوش الزنب ده خلص. الزنب ده هو خد عقوبته في الدنيا. خلصت فدي رحمة كبيرة جدا به
الامر التاني نرحب به بالمجتمع كله. لان الحد ده لما يقام قدام عين الناس ما فيش حد حيزني بعد كده. لكن لما نسامحه انت عارف طب ما انت بتقول لي ده القاتل نفسه ممكن نسامحه. اه لان النفوس ما بتحبش القتل. هو انا لما اشوف الناس سامحت واحد قتل واحد. هروح اقتل
هو النفوس اصلا بتنفر من قتل لكن ما لاقيهم ازاي يسامحوه هو انا اصلا الدنيا بايظة معي وكلنا دماغنا رايحة في الحتة دي سهل جدا ان انا اتجرأ على ايه على الزنا. ففي فرق بين الزنا. اه القتل نزريا اسوأ من الزنا
يعني ايه زنب اكبر من الزنا لكن بالنسبة للطباع النفس داعية للزنا وغير داعية للايه؟ للقتل فنانة اتجاوز عن الزاني او اسيبه ده هيؤدي الى سلسلة غير منتهية من الايه؟ من الزنا. اما حتى لو سامحنا القاتل ما حدش هيقتل بعديها علشان احنا بنسامح القاتل. مش هيحصل يعني. لكن لو تجاوزنا عن الزاني
زي ما انتم تشوفوا كده تساهل الموضوع ده في الافلام والمسلسلات الكلام ده. وصل جرأة عجيبة في الايه؟ في الموضوع دوت بقى كاي حد خلاص عنده اي مشكلة ما بنعملش حاجة غلط. الموضوع بسيط. بسبب
اعطوا في الناس مع ازاي فالرحمة بالزاني نفسه والمجتمع عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال حد يقام في الارض خير له من ان يمطروا اربعين صباحا ليه؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ان لما يقام حد
في كمية شر هتندفع عن المجتمع. اكتر من الخير اللي ممكن يحصل لهم لو السماء امطرت اربعين يوما لو سمحت طارق يحصل خير كتير الخير كتير ده بقى حد واحد يقام في الارض الشر اللي هيندفع بسبب الحد ده اكتر من الخير اللي هينزل على الارض بسبب كده
لو الناس تتخيل انت مسلا دلوقتي فعلا طبق الحد فعلا الناس بتعتقد ان يقول لك انت لو طبقت الحد كلنا ايدينا هتتقطع. لأ هو فيه تلت اربع خمس دقايق ده اتقطع بس
وبعد كده الدنيا هتقف وهيبقى نادر بقى بعد كده ايه ان نشوف حد قطع ايده النبي عليه الصلاة والسلام طبق حد الزنا كم مرة في حياته؟ خمسة. والخمسة اعتراف مطبق حد السرقة مرة واحدة بس
والدنيا وقفت بعد كده بس بيطبق الحد قدام الناس كلها وكله بيعرف المجتمع كله يعرف ان ان يشوف تليفزيون كده ننشر رجم زهني مسلا محصن او جلد زاني مسلا او قطع يد سارق هتلاقي تاني يوم
نسبة الجريمة تنزل تسعين في المية على طول. مية في المية تبقى عشرة في المية. في كم شر حصل راح هو ده فدي رحمة ولا مش رحمة؟ رحمة. ولو احنا اشتغلنا بالطبطبة ومعلش وسامحوه والمفروض ما يحصلش. بيحصل ايه في الغرب؟ لما حصل تسامح مع الموضوع دوت. خد بالك زمان في الغرب كان
في عقوبة للزنا وعقوبة للخيانة الزوجية وعقوبة للايه؟ للوطء وكل ده كان فيه عقوبات. كان كان قتل زمان قوي وبعد كده كان سجن وبعد كده كان غرامة والكلام دوت بدأ الغرب يتسامح مع الايه؟ مع الموضوع دوت. لما بدأ يتسامح الموضوع دوت ويدعو للتسامح ان ان عادي تعدد العلاقات بدأوا اقصى حاجة جريمة قوي لو
واحد مارس الزنا على فراش الزوجية واحدة مسلا مارست جنا في جوة بيتها على سرير جوزها وجوزها اشتكى يعني يعني من الضرر النفسي. يعني مشكلته الضرر ان هو تضرر نفسيا من الموضوع ده. يعني لو هي عملت كده في اي مكان تاني غير الفراش الزوجية لا توجد جريمة اصلا
مش من حق الزوج ان هو ان هو يرفع عليها جريمة خالص. ده حق عندهم عادي تعدد العلاقات. في زل ان انت متزوج ما فيش مشكلة الا ان يكون على الفراش بس الزوجية والضرر النفسي بس هو ده المعتبر يعني
بتتبرأ شوية فاهم؟ ادى الى ايه الى المأساة اللي انت اللي انت بتشوفها حجم التساؤل رهيب جدا يعني. يعني آآ في برنامج كده قزر كده برضه بيتكلم في بيجيب المجتمع الامريكي مجتمع قزر جدا يعني
بيطلعوا القزارة كلها في البرامج عادي جدا. برنامج اسمه زتروس او حاجة كده الحقيقة او حاجة كده. مطلوب البرنامج ده ان انت بيحطوك على جهاز كشف الكدب فعلا وبيقولوا وبيسألوك اسئلة غريب ان اسئلة البرنامج كلها جنسية. يعني حاجة حاجة مقززة جدا يعني. مسلا تخيل انت السؤال بيبقى
موجود وزوجته وامه في الحلقة موجودين. فيسألوه بقى عملت علاقات غير شرعية بعد الزواج ولا لأ لو قال الاجابة الصح الجهاز بيقول صح. لو قال الاجابة غلط بيقول الاجابة غلط
تمام فمثلا يقول اه فالجهاز يقول صح صدق تخيل بقى ايه صدمة الزوجة تمام؟ يعني في واحد جابوه متزوج فعلا يعني آآ مش بحب اقول الكلام ده بس يعني عايز اقول لك انتم ممكن نوصل لايه
فسألوني كان مش عارف زوجته بقى لهم غالبا تلات اربع سنين متجوزة بس. فاهم ازاي فبيقولوا لي انت عملت علاقات بعد الزواج غير الزوجة وبتاع؟ قال لهم اه. آآ فالسؤال اللي بعد كده
اقل من مية مرة ولا اكتر من مية مرة فهل اكتر من مية مرة قالوا له الاجابة صح. حاجة مؤلمة جدا. حاجة مؤلمة جدا. وكان السؤال قال لي بعد كده كان في منهم واحدة مع
اخوات مراتك كانت اجابة اه الزوجة قاعدة واخواتها قاعدين والام قاعدة وكل اللي حصل في البرنامج استنكار وبعد كده الولا حاجة ايه اللي هيحصل بعد كده ولا حاجة ما فيش جريمة. ما فيش عقوبة لاي طرف. هم مديينهم امان
تمام يعني مش المأساة ان هم بس يا ترى انت متخيل ان واحد بيعترف على نفسه الاعتراف ده سيد الادلة عندنا في الاسلام يعني اللي يعترف خلاص يقام عليه الحد على طول يعني المفروض ده الاسلام عندنا يتاخد كده يطلع يتحفر حفرة يترجم يعني على طول
بس هو مجرد البرنامج كده شو بس هو احنا قعدنا ايه بس ما كنش يصح يعني يعني الست يعني ما قصرتش معك في حاجة بس يعني هو ده الايه ده مجرد
احنا طلعنا متضايقين منه شوية يعني. فاحنا بننزل في الايه بننزل في في الموضوع هيوصل ان بقى ايه حتى مش مش بتعاقبه اصلا. انت اقصى حاجة ايه بتعاتبه يعني ما كنش يصح كده. تخيل بننزل ننزل
فيحصل ايه في مجتمع زي مجتمع اوروبي وامريكي بيحصل ايه انتشار. ففكرة انا عايز اوصل ايه؟ ان شدة العقوبة دي هي دي الرحمة. لان دي اللي هتقطع الكلام. كل ما انا انزل احاول ان انا مسلا اقول الحدود في الاسلام دي وحشية
والحدود في الاسلام دي بتاع بص برة في رحمة في البتاع وبيسجنوا بس او بيعملوا بس وبتاع لأ ربنا اعلم بخلقه الا يعلم من خلق هو اللطيف الايه؟ الخبير يعلم سبحانه هي دي اللي توقف هي دي اللي هتمنع غير كده مش هينفع
واديك مقربين احنا مجربين القوانين الوضعية. هل منعت جريمة؟ ما منعتش جريمة. الجريمة بتزيد في العالم كل يوم بتتعد الجرايم دلوقتي بالسواني فبيقول الحاجة التالتة بقى ان ربنا امر ان ده يشهد طائفة من المؤمنين وده اتكلمنا ايه عنه. تمام
بعد كده بقى ابن القيم آآ بيتكلم على ان آآ شخص ايه اه جنى لا بيتكلم بقى عن حاجة تانية دلوقتي. دخل في في حتة كده في مسألة آآ بيقول لو واحد
آآ حصل فعل قوم لوط يعني او كده يعني تمام فبيقول المفعول به. طبعا الفاعل بيبقى راضي والعادة المفعول بيبقى راضي يعني فبيقول هل ربنا ممكن يتوب عليه؟ آآ الفاعل او المفعول يعني
هل ممكن ربنا يتوب عليه بيقول بالامر ازا تاب المبتلى بهزا البلاء واناب ورزق توبة نصوحا وعملا صالحا. وكان في كبره خيرا منه في صغره وبدل السيئات الى حسنات. وغسل عار زلك بانواع الطاعات
غض بصره وحفظ فرجه عن المحرمات وصدق مع الله في المعاملة فهذا مغفور له وهو من اهل الجنة فان الله يغفر الذنوب جميعا تمام وازا كانت التوبة تمحو كل زنب حتى الشرك وقتل الانبياء والاولياء فانها لن تقصر عن محو هزا الزنب. الزنا او اللي وضحت
تمام؟ واما ازا كان المفعول به اللي حصل معه الفعل دوت في كبره شرا منه في صغره ولم يوفق لتوبة نصوح ولا استدراك قتل ما فات واحياء ما امات ولا بدل السيئات حسنات. فهذا بعيد جدا ان يوفق الى عمل صالح قبل الموت. ولا ان يوفق الى حسن خاتمة
قبل الموت. نسأل الله السلامة والعافية. فبيقول ودي سنة الله سبحانه وتعالى من عاش على شيء مات عليه. بعد كده جاب شوية قصص كده في سوء الخواتيم. يعني ممكن تتقرا بسهولة. تمام؟ آآ وبعد كده انتقل بنا الى مفسدة اللواط
هنتكلم بقى في باب لوحده عن الوضع اه بيقول بقى اول ما هيبدأك هيبدأ بمشهد مخيف جدا وخلاف اهل العلم في من فعل فعل قوم لوط خلينا الاول نختم آآ واحنا بنتكلم
على موضوع الزنا رسالة امل لمن وقع في شيء من الزنا. او قارب زلك رسالة امل ان ممكن فعلا الشخص ده ينتقل نقلة رهيبة جدا لناحية تانية خالص ويبقى من اولياء الله الصالحين
انتم تعلمون التلاتة اللي ربنا اللي سدت عليهم الغار. كان فيهم واحد اوشك على الزنا. عمل كل حاجة اغوى واتكلم وجاب البنت ولمسها وعمل وعمل كل حاجة فاضل الفرج في الفرج بس
في شباب كتير وصلوا لمراحل ديت. يعني شباب كتير بيقف عند الزنا. بيوصل للمراحل دي بيعمل كل حاجة مع البنت ما عدا الايه؟ ما عدا الفرج في الفرج. وبنت بتعمل كده
فده ايه موقفه؟ هل ده ممكن يبقى كويس؟ ده ممكن يبقى ممكن يرجع احسن من الاول بكتير اقول لك القصة الاولى التلاتة اللي سددت عليهم الغار كان فيهم واحد كان كده. الراجل ده ربنا فرج به الصخرة. ازاي ده كان اه بس عشان ايه طلع منها
قال اللهم انه كانت لي ابنة عم والمت بها سنة كانت مزنوقة في فلوس فراودتها عن نفسها فقبلت. فلما جلست منها مجلس الرجل من امرأته خلاص فاضلش غير الزنا قالت لي اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه. قال فقمت عنها واعطيتها المال
وهي احب الناس الي. اللهم ان كنت فعلت زلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه. فرجت الصخرة القصة التانية القصة العزيمة في السنة قصة زي الكفل فيها ضعف يسير لكن قصة جميلة ومشهورة. قال النبي عليه الصلاة والسلام كان الكفل او اسمه الكفل اقصد. كان الكفل من بني اسرائيل
وكان لا يتورع عن زنب عمله. ما فيش زنب ما عملوش فاتته امرأة فاعطاها ستين دينارا على ان يطأها فلما ارادها على نفسها ارتعدت وبكت ارتعدت وبكت فاستغرب انتباه مالك انت بتساعدي ليه بتبكي ليه؟ هو واحد اصلا مجرم فبالنسبة له ايه! انت ما لك في ايه يا عم! احنا ما بنعملش حاجة! في ايه ما لك! قال ما يبكيك! اول مرة يقابل حاجة
يعني قالت لان هزا عمل ما عملته ابدا في حياتي. وما حملني عليه الا الحاجة قال تفعلين انت هزا خوفا من الله؟ انا اولى ان اخاف من الله. وازهبي فلك ما اعطيتك. ووالله لا اعصي الله بعدها
ابدا فمات في هزه الليلة فاصبح الناس ووجدوا مكتوب على بابه لقد غفر الله للكفل غفر الله للكسر. فمجرد انسان يصدق في توبة مهما عمل. فان الله سبحانه وتعالى يقبله بل ممكن ينقله نقلة كبيرة جدا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك
يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ابن القيم بقى بيقول لنا الواط بقى اه. بيقول الواط بقى عقوبته ايه في الشرع نعمل عمل قوم لوط بص بقى الدخل اصلا بيقول زهب ابو بكر وعلي بن ابي طالب ده فعلا مزهب ابو بكر وعلي بن ابي طالب وخالد بن الوليد وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس
وجابر ابن زيد بل تقريبا كل الصحابة على ان عقوبته اشد من عقوبة الزاني وقالوا عقوبته القتل على كل حال محصن او غير محصن ازا اصلا الصحابة وده وده والله اعلم الاقرب لان في حديس النبي عليه الصلاة والسلام
قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به مقتول الفاعل والمفعول به. الاتنين مشتركين في النفس الايه؟ الجريمة. فده حديس صحيح في ان دوت ايه؟ ان هو آآ يقتل
حتى اللي قالوا ما يقتلش يمكن كان آآ ما صحش عند امه الحديس. لكن الحديس ده والله اعلم حديس صحيح. بل النبي عليه الصلاة والسلام قال من اتى بهيمة فاقتلوه
بس مش بس اتى ادمي لو انسان وفعل كده وسبحان الله يعني النبي بيتكلم في زمان دلوقتي بقى ده فيديوهات لا حصر لها حاجة مخيفة جدا ان اتيان البهائم صار الان يعني له مواقع كاملة بالاف الاف الفيديوهات. في اتيان البهائم بس. سواء تمام؟ حاجة مخيفة جدا. العالم
يا جماعة داخل في منحدر مخيف مخيف من اتى بهيمة فاقتلوه. تخيل انت انا كل ده سماح كده لو قلت لك ايه في اول الدرس؟ انت دلوقتي هتتصادم بمعلومات ايه
ايه هو انا ما كنتش متخيل الموضوع كده انا كنت فاهم دي حاجات غلط وما يصحش وبتاع والناس دي لازم تاخد على دماغها وبتاع. ايه ده ده الصحابة مجمعين على قتل
من فعل فعل قوم لوط على اي حال اه هجيب لك الاسر اللي هو دل على زلك. الاسر يعني كان عن عن خالد بن الوليد انه واسر صحيح. وجد في ضواحي العرب رجلا ينكح كما
المرأة بس طبعا من الدبر يعني اه هو ده اللي ايه الفارجي الوحيد فيه. فكتب زلك بص بيقول لك ايه وجد في ضواحي العرب. يعني لقوا واحد في اخر العالم بيعمل كده
فاصلا الفاحشة دي ما كتش معروفة في التاريخ قبل قوم لوط. اصلا ما كانتش موجودة تمام كما قال لوط عليه السلام اتأتون الفاحشة ايه ما سبقكم بها من احد من العالمين
يعني من اول ربنا خلق ادم الى قوم لوط ما فيش واحد عمل كده. لدرجة سفيان ابو سفيان او معاوية لا اذكر قال فلولا ان الله حكى لنا قصة قوم لوط
ما ظننت ان رجل ينزع على رجل. يعني راجل يركب راجل يعني ما صدقش لو اتحكت لي كده من غير القرآن والسنة حد حكاها لي؟ حكى لي القصة دي ما صدقش ابدا ان حصل كده ولو قالوا لي حكاية قوم لو ما صدقش. لولا ان ربنا قال
مش كده ابدا الراجل يعمل كده. فالرجل العربي اصلا يأنف جدا جدا تخيل الرجل العربي الاصيل ده بتاع قريش. ده يعني ما بيغير ازاي ما يتخيلش راجل راجل في ازاي دي! حتى لما حصلت في زمن ابو بكر الصديق
حصلت في خلافته لقى واحد في في الاخر عملها فكتبوا لابو بكر الصديق كان اول مرة نشوفها يعني. اه في احاديس وكده بس ما حصلتش. ده كلام. يعني النبي عليه الصلاة والسلام بيقول حاجة ما اتشافتش
بيحكي حاجة لو حصل فطبعا الناس خدوا الاحاديس ما فيش الكلام ما بيحصلش يمكن يمكن نشوفها. شافوها في عهد ابو بكر. واحد نشوف بقى دلوقتي نسبة الموضوع ده في العالم قد ايه؟ بقول في العالم العربي مش في العالم الغربي كمان
تمام؟ مصيبة كبيرة ليه؟ ما فيش وعي. ما فيش تخويف. ما فيش آآ قوة علمية ان انت تعرف خطورة الموضوع دوت. فضلا ان يكون في عزيمة وتربية ايمانية تمنع الناس من الوقوع في
الفاحشة ديت طب كتبوا الى بكر الصديق ابو بكر الصديق طبعا الموضوع بالنسبة له برضو جديد اول مرة في التاريخ هيحكم في واحد كده قال فجمع الصحابة واستشارهم. الموضوع كبير. وقضية جديدة
فبردو احتياطا وورعا جمع الصحابة واستشارهم كان علي ابن ابي طالب صاحب اشد قول فقال ما فعل هذا الا امة من الامم واحدة وقد علمتم ما فعل الله بها ده يعني ايه القصة تدل
على ان المفروض يتعمل مع اللي بيعمل قوام اللوت اشد عقوبة كل العقوبات ليه؟ لان احنا لا نعلم امة اجتمع عليها من العقوبات كما اجتمع على قوم لوط تمام ربنا رفع قوم لوط رفع قراهم وبعد كده قلبها. اصلا قبليها اتعموا
يعني جبريل عليه السلام اعماهم. تمام قال اه اه كذبت قوم لوط بالنذر فقالوا آآ انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من ايه؟ من شكر
ولقد انذرهم بطشتنا فتمارو بالنزول. ولقد راودوه عن ضيفي. فايه طمسنا اعينهم. هو اصلا هم جم يراودوا آآ لوط عن ايه يراودوا لوط عن آآ عن عن الاضياف. فطلع جبريل عليه السلام عمل كده بايده بقى ساعتها لان انه كان عهيد بشر
فكلهم فقدوا الايه؟ فقدوا البصر. وده جزاء وفاقا لان الايه؟ الفواحش ده عمى بصيرة. فكان عقوبة عمى البصيرة. دي ده مبدئيا والعقوبة دي ما قعدتش قعدت يا دوبك ما بين الليل والفجر. لان مواعيدهم والايه؟ الصبح اليس الصبح بقريب. الموضوع ده ما طولش. قعد عمي كده تلات اربع ساعات بس
وبعد كده رفعت القرى كلها فوق وبعد كده المؤتفي كيتأهوى اتقلبت نزلت تمام وبعد ما نزلت على الوضع دوت ارسل عليهم الايه؟ حجارة من سجيل جيل مندود. فجمع لهم من العقوبات الرجم والقلب والعمى. كل بقى اللي ايه كل اللي تتخيله من كل صنف خده
آآ سيدنا علي بن ابي طالب بيقول انتم شفتم حصل ايه في قوم ايه قوم لوط فافهم انت بقى المفروض نعمل فيه ايه. عايز يقول نقوا له اقصى عقوبة في الدين
كان رأيه علي بن ابي طالب وده الرأي اللي اتاخد به قال ارى ان يحرق بالنار شيتاتا العادي اتحرق بالنار وتم الحكم بكده. وكتب ابو بكر الى خال من الوليد ان احرقه بالنار. حرقه فعلا
تخيل ده كان فتوى الصحابة. فتوى الصحابة. وعلماء اختلفوا بعد كده في طريقة القتل يعني حتى ابن عباس هو ممكن واحد يقول طب ما النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن القتل بالنار ان آآ في الحديس لا يعذب بالنار الا رب النار. حديس صحيح. ففي نهي عن اصلا القتل بالنار
العلماء قالوا فيها قولين قالوا اما ان الصحابة ما كانوش وصل لهم الحديس ده او الصحابة استثنوا الشخص اللوطي بالزات من الحديس دوت لغلظ وشدة الموضوع دوت ويمكن يكون عندهم علم من النبي عليه الصلاة والسلام ان في الحالة دي ممكن استعمال العقوبة ديت. ابن عباس بقى كان له رأي تاني
رأي شديد برضو قال اتعمل فيه اللوطي ينظر الى اعلى بناء في المكان اعلى بناء موجود فيرمى منه زي ما اتحصل فيهم. مش قوم لوط حصل فيهم ايه ؟ اترفع اقام اللولود اتقلبوا اترمى. قال يرمى منه. ثم ازا نزل يتبع بالحجارة
زي ما اتعمل في قوم لوط بالزبط نرميه من اعلى بناية ينزل لو فيه لسه حياة يبتدي يرموه بالايه بالحجارة حتى متخيل فتوى ابن عباس يعني دي يا ابو بكر علي ابن ابي طالب حرق ابن عباس يترمى من اعلى بناء
المعلومة دي بالنسبة لك بتخوفك خلي يا اسطى عندك قوة علمية بترهبك ان انت تقرب من المساحة دي اصلا. ده دي فتوى الصحابة تمام؟ فبيقول طبعا ان الصعوبة متفقين عموما على القتل يعني الدفاع وفي ناس قالوا ان هو يترجم عادي. بس. في ناس قالوا ان هو يترجم زي الايه؟ زي الزاني. وفي ناس
اتقتل بالسيف وخلاص. فهي هماش مختلفين على القتل. يعني الصحابة جيل الصحابة لم يختلف على قتل اللوطي وانما اختلفوا على طريقة الايه؟ القتل عشان كده ابن القيم بيقول ان الموضوع ده آآ هيرد به على اللي قاله ان ان اللوطي يتعامل معاملة الزاني ازا كان غير محصن
آآ يرجى يجلد وازا كان محصن ايه يرجم فهيرد عليهم احد ردوده عليهم انه بيقول ان الصحابة اتفقوا اصلا على ايه؟ على قتله وما سألوش محصن ولا غير محصن انما كان خلافهم في طريقة الايه؟ القتل. فبالتالي
بيقول ان جاب مزهب الصحابة الاول اللي هو القتل وبعد كده جاب مزهب بعض العلماء ان هم فرقوا بين المحصن وبين المحصن وقال ان هو ايه ما يتقتلش لو غير محصن. وبعد كده جاب ايه؟ جاب كلامهم شوية وبعد كده جاب الرد عليه. لكن عايز اقول عايز اشوف الرد على اللي جابه من القايم للرد على ايه؟ على هؤلاء
بيقول ان ان الناس بقى اللي ردوا على اصحاب القول اللي هم قالوا لأ يفرقوا الكلام ده. رد عليهم رد شديد جدا. تمام؟ واول ردود لهم ان المعصية دي ربنا اصلا وصفه اوصاف بشعة جدا في الكتاب. وحكاها ان لم يسبق لها احد من العالمين. وربنا نفسه لما لما عاقب الناس ديت شف عاقبهم
ازاي وبانهي طريقة وبالاسلوب لي الحتة اللي انت ايه حكيتها لكم. والحاجة التانية ان اجماع الصحابة على ان هو يقتل. الحاجة التالتة الحديس اللي صح اقتلوا الفاعل والايه والمفعول به. تمام؟ وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله من عمل عمل قوم لوط
لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل عمل قوم لوط. فبيقول ما فيش حديس نعرفه في اي معصية النبي عليه الصلاة والسلام لعن تلات مرات في في معصية لعن تلات مرات وراء بعض الا في معصية
قوم لوط تمام؟ بيقول له حتى في القرآن نفسه التعامل مع مع اللواط مختلف. يعني عمرنا ما اتكلم عن الزنا. قال ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة اجابة بصيرة التنكير
يمكن لما اتكلم عن اللواط قال اتأتون الفاحشة فالتعريف لما اقول لك انت انت رجل اقول لك انت الرجل فاهم؟ التانية اكبر شوية. يقول لك انت رجل. ماشي. تمام كويس
انت الرجل كأن ما فيش غيرك تمام؟ فبقول لك الزنا فاحشة وحش جدا الواط الفاحشة يعني كأن هو ده الفاحشة حتى صيغة الكلام في القرآن تدل على ان لأ دي اكبر من ايه ؟ دي اكبر من دي. وبعد كده ابن القيم بيقولوا ربنا زكر عنهم قال ما سبقكم اهل العالمين
وقال بل انتم قوم مسرفون. قال ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث. وقال انهم كانوا قوم سوء فاسقين. ولوط عليه السلام قال رب انصرني على القوم المفسدين. وقالت الملائكة ان مهلك
واهل هزه القرية ان اهلها كانوا زالمين. وحتى شفاعة ابراهيم ما نفعتش معهم. يا ابراهيم اعرض عن هزا لما حاول يشفع فيهم قال ان فيها لوطا. قالوا نحن اعلم من فيها. لننجينهم واهله الا امرأتهم
كانت من الغابرين انا منزلون على اهل هذه القرية رجلا من السماء بما كانوا يفسخون قالوا يا ابراهيم اعرض عن هزا انه قد جاء من ربك وانهم اتهم عزاب غير مردود. حتى شفاعة ابراهيم يعني ازا دول لازم هيحصل فيهم اقصى عقوبة
ممكنة. فيعني جاب بقى ان ربنا قال عليهم ايه في القرآن عشان تستعظم جدا الموضوع قال كلام ما اتقالش في الزنا خالص. الكلام ما اتقالش في الزنا تمام؟ وعقوبة ما حصلتش في الزنا وعقوبة قوم ما حصلتش في الزنا
وطبعا اصلا اغلب الاقوام الكافرة كان فيها زنا صح فما اتزكرش ان من اسباب عقوبتهم الايه الاساسية الزنا لكن لما جمع قوم بين الكفر واللوطية كان رهيب كان العقاب رهيب. ما اكيد كل قوم كفار سواء عادل كان فيهم زنا
بس لما تزاكروا اخواتهم اتزكرت ايه الا آآ ان عادا كفروا ربهم الا ييأسموت كفروا ربهم. ما اتزكرش الزنا مش عشان هو حاجة صغيرة. بس آآ بس بس ده يدل
ان الواط كان اشد بكتير لكن ربنا لما بين قوم لوط وقوم لوط كانوا كانوا مسلمين ما هم كانوا كفار برضه كما وجدنا فيها غير بيت من الايه؟ من المؤمنين
ان ربنا سبحانه وتعالى بين ان سبب اخواته من الاتنين. الكفر واللوطية وكأن دي بقى ايه علت جدا في العقوبة تمام؟ وبعد كده بنقيم بجد آآ جاب ابيات شعر بيتكلم فيها واحد على اللي بيعمله الموضوع دوت
بيقول يعني صاحب الابيات الشعر بيقول يا ناكحي الذكران تهنيكم. يعني هنيئا لكم فيوم معاد الناس ان لكم اجرا كلوا واشربوا وزن ولوطوا فان لكم زفا الى الجنة الحمرا ايه الجنة الحمرا؟ هو بيسخر منهم في اول بيتين. بيقول يا ناكحي الذكران تهنيكم. اهلا اه هنيئا لكم
فيوم معاد الناس ان لكم اجرا. كلوا واشربوا وزنوا ولوطوا. فان لكم زفا الى الجنة الحمرا فاخوانكم قد مهدوا الدار قبلكم. وقالوا الينا عجلوا لكم البشرى. وها نحن اسلاف لكم فيه. سيجمعنا الجبار في ناره الكبرى
فلا تحسبوا ان الذين نكحتم يغيبون عنكم بل ترونهم جهرا ويلعن كل منكما لخليله ويشقى به المحزون في يعذب كل منهما بشريكه كما اشترك في لذة توجب الوزر يا سلام
فين الكلام ده؟ مين مين يسمعنا الكلام ده في الزمن اللي احنا فيه؟ مين اللي بيدينا محاضرات في الكلام ده واحنا بنشوف الشباب بيضيع. شباب في الجامعة بيحصل فيه كده يا جماعة. شباب في المدارس في مدارس السنة
بيعملوا كده في الحمامات انت مش عايشين ولا ايه يا جماعة؟ بيحصل والله. يعني احنا في مأساة والله. يعني مش عايز اقول عشان آآ آآ فالمهم يعني آآ بيقول آآ رد ابن القيم عليهم ان الموضوع ده سبت بالقرآن والسنة والكلام ده
واستفاض ابن القيم في في الرد على القصة ديت نعم وبعد كده اتكلم عن واطئ البهيمة لو حد عمل كده مع بهيمة مع حيوان. بيقول ففيها خلاف بين اهل العلم
البعض قال ان هو يعاقب بس ما فيش حد معين. يعني لم يسبت في الشريعة حد معين التانيين قالوا لأ زي الزاني محصن وغير محصن الحكم التالت يقتل على اي حال
طبعا اللي قاله يخطر على اي حال استدلوا بالحديس. من اتى بهيمة فاقتلوه تقتله واللي قال غير كده ما يصحش عنده الحديس. قال له الحديس عنده كان ضعيف. فاللي صحح الحديس هيقول ان لا يأتي بهيمة يقتل على اي حال. واللي ما صححش الحديس هيبقى فيه قولين قول الاول ان هو
يعاقب بس ما فيش حد معين. القول التاني نعامله معاملة الايه؟ الزاني لانه شبه الزاني في انه ادخل الفرج في فرج محرم عليه اي محصن وغير محصن والكلام دوت. اتكلم بقى بعد كده ايه في المسألة ديت وبعد كده بقى ختم الفصل اللي انا قلت لكم ده قلت له هنرجع تاني لكلام ابن القيم
في ختام الفصل ده. بس قبل ما يقول انا عندي فصل اسمه دواء هذا الداء العضال الدواء هزا ده يا رضوى. بيقول فان قيل وهل مع كل هزا لهزا الداء العضال
في ده دواء لهزا الداء العضال وما الاحتيال لدفع هزا الخبال؟ وهل من طريق الى التوفيق وهل يمكن السكران من خمر الهواء ان يفيق وهل يملك العاشق قلبه والعشق قد وصل الى سويدائه
وهل للطبيب بعد ذلك حيل في برئه من سوء دائه قعد يقول كلام جميل كده بعد كده قال جملة جميلة هي دي اللي اتكلمنا عنها كزا مرة في الباب قال ولعل هزا هو المقصود
لعل هزا الداء اللي انا اتكلمت عليه هو المقصود بالسؤال الاول. الزي وقع عليه الاستفتاء والداء الزي طلب صاحبه الدواء السؤال الاول سبب كتابة الباب ده كله. لان السائل لما سأل ابن القيم في اول الكتاب ما قالوش هو عنده ايه
قال له ما تقول السادة العلماء في رجل ابتلي ببلية ان استمر عليها اضرت دنياه واخراه وحاول ان يصدها بكل وسيلة فما تزداد الا توقدا وشوقا فما الحيلة رحم الله من اعان مبتلى والكلام دوت
ما قالوش ايه بقى بس هو ابن القيم زكي لما قالوا ان هو بيحاول حاول وما تزداد الا توقدا وشوقا وشهوة فهم ان هو بيتكلم في ايه موضوع متعلق حاجة بالزنا بقى الاباحية حاجة شبه في الحتة دي
هو ما عرفش هو ما قالش ما صرحش. فراح عمل تلتين الكتاب في العموم. اتكلم عن كل حاجة. وبعد كده هنا بيقول انا حاسس ان هو السؤال من الاول في الموضوع دوت
عجيب والله. بس برضو من كرم ابن القيم ما رضاش من الاول يقول انا شكلك انت بتسأل في الموضوع ده. فياللا بنا كلامك في الحتة دي. راح كرمنا بالاول بقى ايه اتكلم في كل حاجة في الدنيا عشان يمكن احتمال واحد في المية مش قصده كده وبعد كده قال من اول هنا هل شكله هو ده السؤال من الاولاني كان بيتكلم في الموضوع ده. بيقول بقى هيقول كلمتين ورد غطاء
كلمتين تحفظهم تحطهم حلقة في ودانك دواء هزا الداء العضال واحد اي داء بقى حسم مادته قبل حصولها اتنين قلعها بعد نزولها يعني ايه؟ يعني الحل المسالي الباب اللي يجي لك منه الريح سده واستريح. حسم المادة قبل حصولها. اقفل الباب خالص. من الاول. ده يريح
العالم كله. لو ما عرفتش تعمل حل الاولاني هنضطر للحل التاني هو ان احنا نبذل مجهود في القلع بعد النزول خلعها بعد ايه؟ نزولها. ما هي اي اي حاجة كده. يعني اي معصية كده. اما تكون زكي وتقفل الباب من الاول
لا تفتحه انك ان تفتحه تلجه ليه بقى وتلج وبعد كده بقى نحاول نطلعك هنتعب ماشي ما هو فيه ناس هيقول لك دخلت خلاص معلش اتعامل بقى تمام؟ لكن في واد لسه برة الواعظ الواعظ جواك وابن القايم بيقول لك اهو لا تفتحه
انك ان تفتحه تاجوا. اول شيء حسم المادة قبل حصولها الامر التاني قلعها بعد نزولها. يعني انت تقلعها طيب ابن القيم بقى لما لما قال لما جه يفصل في اولا عمل ايه؟ اتكلم في حاجة واحدة بس
نتكلم في بغض البصر ما بتكلمش في حاجة تانية. لان هي دي المادة اللي لو دخلت انا خلاص انك انت فلت مني. ليه؟ لان احنا قلنا كزا مرة هي الموضوع ايه؟ نزرات خطرات
لحظات خطوات ما فيش نزرات كل ده هيتبنى على ايه؟ ما فيش حاجة. ما فيش مادة دخلتها فما فيش منتج. مصنع شغال تشتغل مصنع تمام؟ ما حطتش مادة مش هيطلع منتج
ما فيش صور. ما فيش حاجة افكر فيها بالليل. ما فيش حاجة افكر بها تحت البطانية. ما فيش حاجة وانا في الحمام هتيجي لي. تمام؟ ما فيش حاجة هلاقي نفسي سخنت كده ومش
ما فيش حاجة ما فيش حاجة هنا ما فيش صور فاهم ازاي عشان كده اسعد الناس بزوجته هو اللي ما عندوش الصور ديت يغض بصره غض البصر الزواج غض البصر احفظ الفرج
اللي ما بيبصش بيبقى سعيد جدا بزوجته لان دي الصور الوحيدة اللي عنده وكمان لما بيشغلها بيحس ان هو بيعمل حاجة كويسة ويستمتع بها في زهنه او على الارض بحيس ان هو بيحسن صنعا
وكل حاجة جميلة في الزواج على فكرة انت بتعمل الغلط كله بس في صح صح جدا تستمتع به وبتشعر ان انت بتؤجر عليه تتلزز بها في زهنك في في في كلامها بهزارها
فيا جماعة ما تفسدوش على نفسكم. اجمل حاجة الزواج بسبب كتر الايه؟ كتر المعلومات الفاسدة القديمة صور كتير آآ مصاحب كتير كان بيمشي مع بنات كتير هي مشيت مع ولاد كتير تيجي تتجوز مليان بقى مقارنات مقارنات. طبعا انت بتشوف الزوجة مش دايما على اكمل حال. مرة
زي المرة متبهدلة مرة في شغل البيت. لكن الزكريات كلها ايه؟ على سنجة عشرة. ما انت اللي مشيت معهم ما كنتش بتشوفهم في البيت. ومتخيل ان دول كانوا احسن من ايه؟ من
ولو خدت اي واحدة فيهم كنت هتلاقي نفس الموضوع ما هي هي ما فيش واحد هتبقى جوة زي برة. الشاهد يعني ان ان ازا اردتم ان تسعدوا في الزواج وتحس الجواز ده حاجة جميلة
ممتعة وتبقى فحصت مراتك دي احسن واحدة في العالم ما تعملش علاقات غير شرعية قبل الزواج. فابن القيم هتلاقيه في الموضوع ده اتكلم بس عن غض البصر بس ما تتكلمش على حاجة تانية
هتلاقيه بقى بعد كده قال ايه؟ فاما الطريق المانع من حصول هزا الداء فامران نتكلم الاول على الحاجة العملية اللي هي اللي هتعملها. قال فغض البصر طبعا احنا النهاردة بس اتكلمنا عليه كتير المرة اللي فاتت. هو هنا هيقول كلام تقريبا زكرناه كله في المرة اللي فاتت لما اتكلمنا عن نزرات فحنتجاوزه. هو قال مجموعة من فوائد غض البصر
هي دي نفسها اللي قلناها ليه؟ المرة اللي فاتت وبعد كده بعد ما قال آآ فوائد غض البصر دي تتقرا واللي هيقراه هيحس بنفس الكلام اللي قلناه ليه المرة اللي فاتت. اتكلم على الفراسة وحلاوة الايمان والكلام اللي احنا قلناه المرة اللي فاتت
خليه بقى بعد ما قال العشر فوايد لغض البصر اللي تقريبا قلناهم المرة اللي فاتت اتكلم عن الطريق الساني بقى بيقول بقى ايه حتة هي دي اللي هيدخل بها المدخل الموضوع اللي
نقيم كده بس ركز هو في اخر فصل يروح صاحبك على الفصل اللي بعده. الفكرة اللي جاية بعدها قال ايه بقى هل الطريق الساني المانع دي الكلمة اللي هتكتب ماء الزهب ودي اللي هنبدأ بها المرة الجاية
قال الطريق الثاني المانع من حصول تعلق القلب امنع قلبي يتعلق بحاجة. افرض الصور دخلت افرد انا بصيت ايه اللي يخليني ايه آآ ما اختارهاش. ما هو بيقول لك انت دلوقتي امنع بغض البصر. طب ما منعتش. يبقى عايزين نخلع. نشيل الموضوع ما نختاروش. ما اقعش
اللي خليه معاش؟ بيقول ما لهاش حل غير حاجة واحدة بس يحول بينك وبين الوقوع خوف مقلق او حب مزعج ايه الكلام الجامد ده خوف مقلق او حب مزعج يعني باختصار. بيقول عمرك ما هتسيب اللي بتحبه
الا قصاد حاجة تانية بتحبها اكتر. وخايف وما فيش اختيار ما ينفعش تجمع الاتنين. لو خدت المحبوب ده تخسر المحبوب ده خدت المحبوب ده لازم تخسر الايه ؟ المحبوب ده وما بيجتمعوش
فمش هيخليك اكيد كلنا بنحب النساء. زين للناس حب الشهوات. والنساء تميل للرجال. ده فطرة. اللي ما عندوش فطرة دي فيها حاجة غلط. تمام بنحب المال بنحب فيه طريق حلال للوصول للحاجة دي نساء والمال والبنين وفي تيرة حرام ده بيتكلم في الحرام
فبيقول دلوقتي لو عملته بالحرام دلوقتي هذا هتخسر محبة الله تعالى وهتخسري الجنة واتعزب في النار. وده الخوف المقلق بقى. اللي هو ايه؟ ان انت دلوقتي انا في زنا او في نساء او في علاقات حرام او في فاحش او في اباحية او في عادة سرية
ديت لزة بالنسبة لي. تمام لو اتحرمت منها هاتعب هبعد عن واحدة بحبها هتألم هبعد عن الاباحية كانت هي دي لزتي وحاعاني في الاعراض الجانبية الانسحابية للادمان اللي انا كنت فيه. وانا ما بقدرش
كل ده ايه؟ اسمها ايه؟ الضرار اضرار في حاجات ضرر هيحصل امتى تقدر تمشي وانت عارف هتبعد عن البنت اصل البنت هي البنت مش مش كويسة فلازم هتبعد عنها خلاص خدت قرار مسلا
في الم كبير جدا يحصل انت كنت بتحبها جدا بل ممكن تكون بتعشقها. ايه اللي يخليها تحمل كل ده؟ ضرر بيتحمل الضرر دوت ان انت اخترت الضرر ده لان الاستمرار يؤدي الى ضرر
اشد من الضرر اللي هيحصل لي لو سبت الحاجة ديت. ودي طريقة التفكير المنطقية اللي بيستعملها الانسان في حياته كلها. بس في الاخر ما يعرفش ليه بيتهنج معك هو ابن القيم عايز يقول في من الاخر ما حدش هيقدر ينجح في الموضوع ده الا لو حب ربنا بجد
لما تحب ربنا اوي بيسهل عندها لما يتعارض المحبوبات تختار الله ومش هتنجح في الموضوع ده الا انك تخاف من ربنا بجد خاف من النار بجد تشتاق الى الجنة بجد عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول واسألك ايه الشوق الى
دقائق اسألك لزة النزر الى وجهك والشوق الى الشوق للقاء ده هو اللي بيخلي كل حاجة ايه تتحملها. انا لو قاعد مسلا مسافر بلد ما وقاعد بحوش عشان لازم ارجع لاهلي بفلوس معينة ومشتاق لهم جدا هعمل ايه
هشتغل ليل بنهار معلش هتحمل الازية اتحمل الاهانة في هناك هتحمل قلة بص الناس بتستحمل اي حاجة. بس يقول لك اعمل ايه اكل العيش بيزل وبتاع فاهم استحمل اي حاجة واستحمل القرف واستحمل التعب واستحمل كل حاجة. كل ده له فيه شوق معين بيحمله. كل دماغه في عياله دماغي في مراتي. دماغي في الدين اللي علي. دماغي في ابويا اللي انا
محتاج اعمل له عملية. كل ده خليه يستحمل اي حاجة شوق عايز ارجع بلدي عايز ارجع وما اروحش تاني عايز ارجع ااسس حاجة ما اسافرش تاني نفسي ما اسافرش تاني
فممكن يقعد بالسنين ما ينزلش ما يجيبش هدية ما ياكلش كويس يبات مع سبعة في اوضة واحدة بس انا هرجع مش هنزل تاني تمام؟ المصريين ما بيعرفوش يعملوها. الهنود والبنجال كلهم بينجحوا في الموضوع ده. ما تعرفش ليه؟ ليه؟ لان احنا عندنا ساعتها انت بتبقى رايح على كده. نفس
انت تحس ان انت ايه بس دنيا غلبت الدنيا دي زي الدنيا والاخرة تروح هناك ناوي بقى بعد كده الله موبايلات غير موبايل. الله طب ما نجيب شقة اوسع الله
اما اقعد مش عارف ايه الله طب ما نطلع على البر طب صرف كل فلوسه يا عيني قاعد بقى ينزل من هنا ما الفلوس مش جايبة تمن الشقة يروح مسافر تاني يرجع يلاقي الشقق غليت وهكزا يفضل المصري في سلسلة
لغاية ما يموت في بره ما نرجعش له نفس الفكرة تخيل انت بقى الموضوع يحصل في الاخرة ان انت كل ما تحوش شوية زاد يتفرط منك بسبب اللي الفكرة انت لو فعلا مشتاق فعلا وبتحب ربنا فعلا هتلاقي كل حاجة سهلة. تهون تتحملها عشان ما تخسرش المحبوب دوت. والخوف من ربنا. والخوف ده اتكلم فيه قبل كده
في الدرس بتاع التعظيم ده عداه خلاص. عشان كده المحور الجاي هو الحب بقى. هنتكلم في فصل كامل في لمازا نحب الله سبحانه وتعالى. وفي الاخر قال الكلمة اللي بيقولها كل مرة ان عمرك ما هتنجح في اي حاجة الا بحاجتين. بصيرة صحيحة وعزيمة قوية. اللي هي القوة
المية والقوى العملية بصيرة تبصرك ان الزنب ده قد ايه والطاعة ديت خسارتها قد ايه مش بس تشوف ده زنب ودي طاعة لأ شف اشوفها بشكل كامل عشان يبقى عندك بصيرة انت داخل على ايه
وبعد كده عزيمة تقدر تقول لأ فلازم يكون في بصيرة عزيمة اللي هي القوة العلمية تاني والقوى الايه؟ العملية اللي هي ربنا اختصرها في قوله تعالى وجعلناهم ائمة يهدون بامننا. لما صبروا دي القوى الايه؟ العملية وكانوا باياتنا يوقنون دي القوة الايه
العلمي. وده اللي هنبدأ به بقى المرة الجاية. جزاكم الله كل خير. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك