1
00:00:00.550 --> 00:00:30.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين والمؤمنين. باب صلاة اهل الاعذار يصلي المريض قائما ولو

2
00:00:30.300 --> 00:00:50.300
فإن لم يستطع فعلى جنبه. والأيمن افضل ويؤمن بركوع وسجود ويجعله اقبض. فإن عجز او ما واستحضر الفعل لقلبه وكذا القول ان عجز عنه لسانه. ولا تسقط ما دام عقله ثابتا. وتصح المكتوبة على الراحلة

3
00:00:50.300 --> 00:01:10.300
وعازين عمركم وخوف انقطاع ونحوه ويسن لمسافر قصر رباعية نوى سفرا مباحا الى كل معين. يبلغ ستة عشر فسقة وهو يومان بسير الاثقال وجبين الاقدام. فيقصر اذا فارقوا بيوت قريته العامرة واذا اقام ببلد

4
00:01:10.300 --> 00:01:30.300
الحادث لا يدري متى تنقضي قصر ما لم ينوي انتقامه في اربعة ايام. ويجوز له الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب انشاء تقديما وتأخيرا وكذا يباح لمريض ومرضع لمشقة ونحوها ولمقيم الجمع بين العشاء لمطر يقل الثياب

5
00:01:30.300 --> 00:01:50.300
فصل منه. فصل ويجوز ان تصلى صلاة خوف على اي صفة صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحمل السلاح الذي لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله واصحابه

6
00:01:50.300 --> 00:02:12.700
ومن اهتدى بهداه اه نتكلم اليوم عن ما يتعلق بباب صلاة اهل العذر وهو اخر باب يتعلق اه صلاة اه الجماعة اه قال رحمه الله يصلي مريض اهل الاعذار من هم اهل الاعذار

7
00:02:12.700 --> 00:02:42.300
ذكرناهم الدرس السابق من هم اهل الاعذار؟ هم المريض والمسافر و الخائف المريض والمسافر والخائف ومن يلحق بهم. بدأ رحمه الله في آآ ذكر احكام المريض فقال المريض قائما وهذا بالاجماع يجب يرحمكم الله. يجب على المريض ان يصلي قائما

8
00:02:42.500 --> 00:03:08.500
يجب عليه ان يصلي قائما في فرض ان قدر عليه. لقوله صلى الله عليه وسلم ايضا غير الاجماع صلي حديث عمران الحسين صلي ايش؟ قائما  قال رحمه الله ولو مستندا. قبل ذلك يقول في الاقناع ولو لم يقدر الا كصفة ركوع. ولو لم يقدر الا كصفتي ركوع

9
00:03:08.900 --> 00:03:28.900
ولو لم يقدر الا يعني يقف الا كصفة الراكع يجب عليه ان يقوم لا كما يتساهل فيه اليوم كثير من حتى الشباب للاسف الشديد قال ولو مستندا حتى ولو قام مستندا لا يجوز له ان يجلس ولو كان مستندا

10
00:03:28.900 --> 00:03:52.750
يعني مستند الى بظهره على الى شيء. او معتمد على شيء كان يأتي بايش؟ بعصا مثلا يجب عليه ان يأتي بعصا. ايضا قالوا ولو كان استناده واعتماده باجرة حتى لو اجر شخص يأتي يسنده من الخلف او يمسكه من اي جهة حتى لا يسقط فيجب عليه ان يأتي به اذا قدر

11
00:03:52.750 --> 00:04:10.650
على ذلك ثم قال رحمه الله فان لم يستطع يعني لم يستطع على القيام او يعني ما لم يستطع هنا عجز لا يستطيع يعني عجز او عجز عن القيام ما يستطيع ان يقول ابدا

12
00:04:11.100 --> 00:04:41.150
او شق عليه القيام يقولون مشقة شديدة لضرر يلحقه. يعني اذا قام فان هناك ظرر سيلحقه بسبب قيامه او ان المرض الذي فيه يزيد بقيامه او يتأخر ايش البرء او يتأخر البرء هذا ضابط المرض الذي هو سبب للتخفيف في العبادات كما ذكرنا سابقا. او يقولون القيام يضعفه

13
00:04:41.150 --> 00:05:02.000
اذا كان القيام يظعف هذا المريظ فحين اذ له ان يصلي قاعدا. اذا فان لم يستطع  يعني ليس هو العجز الكلي فقط. العجز الكلي لا شك انه مقصود لكن ايضا يلحق به ما يشق على الانسان ان ينسى المريض مشقة شديدة يشق

14
00:05:02.000 --> 00:05:16.400
طبعا المشقة هذي تختلف من شخص الى شخصين ليس لها ضابط في الحقيقة ليس لها ضابط معين وهذا يعود الى امانة الشخص وفيما بينه وبين الله عز وجل فان لم يستطع

15
00:05:16.800 --> 00:05:38.350
فقاعدا فان لم يستطع ان يقوم فانه يصلي قاعدا. وكيف تكون رجليه كيف تكون رجليها اثناء القيام وهو جالس ها يا شيخ احمد؟ احسنت يصلي متربعا ايش؟ ندبا يقولون متربي عن ندبا هذا في ايش

16
00:05:38.750 --> 00:05:59.350
في جالس في حال قيام يعني في فيما لو كان قائما محال قراءة ايش الفاتحة وتكبيرة الاحرام طيب وفي حال الركوع والسجود ماذا يفعل يثني رجليه يثني رجليه يثني رجليه في حال ايش الركوع والسجود

17
00:05:59.500 --> 00:06:17.950
يفني رجليه في حال الركوع والسجود. وايضا تكلم الشيخ منصور هنا على انه قياس من سبق ولو معتمدا حتى لو جلس معتمدا او مستندا باجرة يقدر عليها. فان لم يستطع ان يصلي جالسا

18
00:06:18.200 --> 00:06:42.750
قال فعلى جنبه شق عليه القعود واو عجز عن القعود فانه يصلي على ايش؟ جنبه سواء كان الجنب الايمن او الجنب الايسر لكن قال والايمن افضل والايمن افضل. والايمن افضل. ويصح كما قال العلماء على ظهره ورجلاه الى ايش

19
00:06:43.450 --> 00:07:02.650
القبلة يصح ان يعني يستلقي على ظهره ورجلاه الى القبلة ولو كان قادرا على ايش على ان يصلي على جنبه. لكن مع الكراهة يقول مع الكراهة. فان تعذر ما يستطيع ان يصلي على جنبه فتزول الكراهة ويصلي مستلقيا

20
00:07:02.650 --> 00:07:36.500
على ظهره ورجلاه الى القبلة قال ويومئ بركوع وسجود يوم يعني ايش يشير وينحني للركوع وللسجود لكن يجعل سجوده اخفض لماذا حتى يتميز السجود عن الركوع ينخفض اكثر في حال ايش؟ للسجود. اكثر انخفاضا من حال الركوع

21
00:07:36.600 --> 00:08:00.050
فان عجز او بطرفه. نعم؟ نعم؟ نعم يوم هنا وجوبا طبعا احسنت. وجوبا كما قال في كشاف قناع ليتميز احدهما على الاخر. يؤمن بركوع وسجود وجوبا ويجعله يعني ايضا يجب عليه ان يجعل سجوده اخفض من

22
00:08:00.050 --> 00:08:33.200
ركوعه فان عجز فان عجز عن الامام رأسه لركوعه وسجوده اومأ بطرفه. والمراد الطرف هنا ايش؟ كما قال منصور يعني عينه. يعني اومأ بعينه او ما يعنيه اشار بعينه ولم يذكر هنا ان يجعل سجوده اخفض من ركوعه. في حال لو صلى بطرفه لم يذكر هنا ان

23
00:08:33.200 --> 00:08:55.400
جعل سجوده آآ اخفض من ركوعه لكن ما هو كيفية الاشارة بالعين الركوع والسجود؟ ها يا احمد كيفي شو رأيها؟ ايش ؟ ما يكون بالتربية. يعني كيفي ايش مسوي؟ يعني السواد

24
00:08:56.650 --> 00:09:24.650
السؤال الذي بعيني ما هو ذكرته ما ذكروا السجود اخفض هنا ما ذكروا ان السجود يكون اخفى من الركوع هنا. ذاك ذكروه في ايش؟ الانحناء. ها يا شيخ احمد مم. ها يا محمد. ها؟ ماشي يا ابو عبد الله

25
00:09:24.650 --> 00:09:45.250
يعني السواد السواد يعني الشيخ ابن عثيمين طبعا يقول ايش؟ تغميد. يغمض عينيه يغمض عينيه لكن ما احد ذكر غير الشيخ ابن عثيمين انه تغميد ما احد ذكر. هم قالوا يقولون هم يقولون يشير بعينه. كيفية الاشارة لا ندري. ما ندري كيف يشير بها

26
00:09:45.250 --> 00:10:13.350
هل هي التغميض؟ لكنهم ما عبروا بالتغميض لانهم يقولون يكره التغميض في الصلاة واو الاشارة بسواد العين بحيث يعني ينظر الى جهة معينة الركوع ثم يمضي الى جهة اخرى مثلا او يخفض سواد العين للسجود الله اعلم الله اعلم. ومن وقف على شيء نعم

27
00:10:13.350 --> 00:10:40.750
ايش؟ جميل. احسنت. هو فعلا يعني لعلها تكون بالسواد فقط لا بالتغميض لا بالتغميض. طيب كيفية اللي يعني كيف يعني يرفع مثلا آآ السواد فوق للركوع ايه طيب طيب شيخ اعمل ما وقفتم على شيء في الموضوع

28
00:10:40.750 --> 00:11:00.800
طيب نريد من وقف على شيء فيخبرنا الله يجزاك خير قال فان عجز اومأ بطرفه يعني بعينه واستحظر الفعل بقلبه يعني اذا اشار بعينه الركوع يستحضر في قلبه ان هذه الاشارة

29
00:11:00.850 --> 00:11:23.300
للركوع واذا اشار بعينه للسجود يستحضر بقلبه ان هذه اشارة للسجود وهكذا. قال وكذا القول ان عجز عنه بلسانه كذلك القول التسبيح والفاتحة يشير يشير لها اه ويستحضرها يستحضر القول اذا لم يستطع ان يتكلم

30
00:11:23.450 --> 00:11:40.200
اذا لم يستطع ان يتكلم بلسانه فانه يستحضر الفاتحة بقلبه اه عند موضعها في الصلاة. ثم قال ولا تسقط ما دام عقده ثابتا لقدرته على ان ينوي بقلبه. الرواية الثانية

31
00:11:40.200 --> 00:12:05.950
عندنا في المذهب انها تسقط ان لم يقدر على الامام بغير آآ طرفه وهذي اختارها شيخ الاسلام لكن هذه الرواية ضعفها الخلاق ضعفها الخلال والصحيح انها لا تسقط ابدا. لا تسقط الصلاة. قال رحمه الله تصح المكتوبة على الراحلة

32
00:12:06.450 --> 00:12:32.350
وعجز عن ركوب وخوف انقطاع ونحوه. تصح الراحلة المكتوبة على الراحلة للمرض. لان اذا كان يصح ان يصلي على راحنا ومثل هالسيارة مثلا او الباص اذا كان مريضا اذا كان مريضا لكن هذه يعني آآ رواية مخالفة للمذهب المذهب لا تصح صلاة الفرض على الراحل

33
00:12:32.350 --> 00:12:49.600
مريض لانه لا يزول ضرره يقولون بالصلاة عليها اذا الماء المؤلف خالف المذهب في هذه المسألة قال تصح المكتوبة عن رحم المرض هذه رواية صوبها المرداوي في الانصاف قالوا وهو الصواب. المذهب انها لا تصح

34
00:12:49.950 --> 00:13:08.050
يقولون لانه لا يزول ضرره بالصلاة عليها. يعني ما في ضرر سيزول عنه اذا صلى على الراحلة. بخلاف المطر او نحوه الا يقولون المذهب عن المذهب الا ان خاف بنزوله انقطاعا عن رفقته يخشى انه ان نزل لا يستطيع ان يركب

35
00:13:08.550 --> 00:13:28.250
او لا يستطيع آآ او سينقطع عن رفقته سيمضون ويمشون عنه. فحينئذ له ان يصلي المريض على الراحلة. ايضا تصحيح المكتوبة قال عن ارواحنا لعجز عن ركوب. يعني يعجز اذا نزل عن الراحلة فانه يعجز ان يركب مرة اخرى

36
00:13:28.300 --> 00:13:53.400
فحينئذ نقول تصح الصلاة على الراحلة على الراحلة او الباص او السيارة او السفينة او الطائرة. قالوا وخوف انقطاع ونحوه لعجز عن الركوب وايضا تصح الصلاة على الراحلة اذا خاف انقطاع آآ الانقطاع عن رفقته. اذا خاف الانقطاع ان صلى نازلا

37
00:13:53.400 --> 00:14:16.800
عن الراحلة فيخشى ان رفقته تفوته فحينئذ يصح ان يصلي عن على الراحلة ونحوه ونحو هذه الاعذار اه حكم الصلاة على الراحلة او السفينة او الطائرة ما حكم الصلاة على الراحلة؟ المذهب انها

38
00:14:16.800 --> 00:14:34.650
تصح المذهب انها تصح لكن اذ يقولون ان استطاع ان يأتي بجميع آآ اركان الصلاة من ايش؟ القيام والركوع والسجود يجب عليه يجب عليه ان يأتي بها فان لم يستطع

39
00:14:35.300 --> 00:14:51.400
يجب عليه ان يأتي بما ايش بما يستطيع عليه بما يستطيع عليه. وهل له يعني ان يؤخر الصلاة حتى ينزل من الطائرة لان احيانا ما تستطيع يعني آآ ما تستطيع ان تقوم مقامك مثلا

40
00:14:51.950 --> 00:15:13.300
فهل لك ان تؤخر الصلاة مثلا اللجنة الدائمة يقولون اذا كانت الصلاة تجمع مع ما بعدها فتأخر الصلاة وتصليها ايش؟ اذا نزلت في المطار اذا نزلت مطار هل المذهب هكذا؟ نقول لا المذهب لك لك ان تصلي في الطائرة اذا استطعت ان تأتي بجميع الاركان ما استطعت تأتي بما استطعت من

41
00:15:13.300 --> 00:15:32.500
الاركان لكن لا تقول مثلا انا بصلي جالس عشان استحي اقوم عند الناس او هذا غير عذر لا يعذر فيه الانسان لا يعذر فيها الانسان. آآ عندنا صلاة الصلاة على الكراسي آآ وهي اشتهرت ما شاء الله الظهر هذا العصر

42
00:15:32.500 --> 00:15:48.500
الصلاة على الكراسي يعني الزمن عندنا زمن الصلاة على الكراسي واحيانا ترى الكراسي في في في المساجد ان لم يكونوا عددهم مثل عدد مصلين او يمكن اكثر طبعا هذا الكلام المبالغة

43
00:15:48.600 --> 00:16:12.950
يعني الكراسي الان تقريبا في مسجدي تقريبا عندي حول خمسطعشر كرسي ويتبرعون بالكراسي ما شاء الله فما حكم الصلاة على الكرسي هل تصح الصلاة على الكرسي ولا تصح ها اه يا محمد للعاجز طيب اه اذا قال لك شخص ايهما اولى؟ هل اه اصلي قائم

44
00:16:13.150 --> 00:16:31.050
ها؟ واركع وانا قائم وساجلس على الكرسي او اذا صليت جالس في الارض استطيع السجود لكن لا استطيع القيام فايهما يقدم هل يقدم الركوع مع القيام او السجود ويصلي جائز يقول له صل في الارض

45
00:16:31.350 --> 00:16:52.550
واسجد ها يا محمد لعلك كتبت فيها طيب وش انتهيت ليش يعني الاول اولى. احسنت جيد جميل. ها يا شيخ احمد ما ها؟ يعني انت الان شخص يقول لك انا ان صليت على الكرسي

46
00:16:52.650 --> 00:17:12.100
ها آآ بقوم واركع او ان صليت جالس بترك القيام والركوع فاترك قيام الركوع لكني بسجد في الارظ فايهما يقدم فهمت الان السؤال؟ ايهم يقدم؟ هل السجود اهم في الصلاة

47
00:17:12.250 --> 00:17:42.550
او القيام الركوع ماشي. السجود اهم؟ قدرة. يعني القيام له بدن والقيام له بدل اللي هو الجلوس والسجود ليس له بذل له بدل. والركوع طيب قال له اهو بداني مم؟ ماشي. الاصل وضع الكرسي لان الاصل يكون جالس

48
00:17:42.550 --> 00:17:59.050
ويبنى على هذا الامر. كيف يعني كونها الان يعني انت تقول له الان صل جالس؟ نعم يجب عليك ان تصلي جالس. وان تركت القيام والركوع لا اذا انا على حسب عذرة يقول انا ان جلست ما استطيع اقول

49
00:17:59.500 --> 00:18:14.300
جالس في مجلس الارض مسجد في الارض لكن القيام والركوع ما استطيع اركان وانا قائم ولا نخليه يصلي على الكرسي في حال السجود طبعا هو سيقوم ويركع وهو قائم ثم يجلس على كرسي

50
00:18:15.200 --> 00:18:29.150
ثم يكمل السجود ويسر في الهواء حسبه يرتاح عجيب اي نعم اذا كان يرتاح ويصلي فهو جالس ما شاء الله يصلي وهو جالس اذا كان على الكرسي يخير يعني يخير

51
00:18:29.150 --> 00:18:51.800
يعني مناسب له صحته. براحته وكذا. ولو تجيب له بعد كاس ماي جيد في مثال ذكروا فيه التخيير جزاك الله خير بس نمزح وياك لكن هنا مقام التخيير ايه هذا اذا قالوا يخير احسنت

52
00:18:52.050 --> 00:19:15.350
قالوا ان صلى آآ في البيت منفردا فسيصلي قائما. وان صلى في الجماعة سيصلي جالسا قالوا يخير هذا يدل على ان القيام مساوي للسجود. القيام والركوع مساوي للسجود. اذا كلام الشيخ وجيه يعني. ايش؟ الاقناع

53
00:19:15.350 --> 00:19:39.400
يقول آآ يصلي لانه ركن. وصلاة الجماعة واجبة احسنت والله في تردد ها يا احمد شيخنا ابن القيم طبعا يرى ان السجود اهم نقل احد المشايخ نعم ايه ايه يقوم يركع

54
00:19:39.400 --> 00:19:55.450
هو لو استطاع طبعا سنقول له لابد تقوم. اذا استطاع يقوم لو على عصا في الارض لا بد يقوم. لكن هو يقول انا ما اقدر يقدر يصلي على عصا والمسلمين. يركع بس ما يستطيع يسجد

55
00:19:56.150 --> 00:20:09.450
يعني ان سجد يقول انا ما استطيع اقوم يصلي على على وجهه اذا قدر انه ما قدر اتقوا الله وهو فعلا المفروض فاتقوا الله لكن تحتاج صلاة الكرسي الصلاة على الكرسي تحتاج الى تحرير

56
00:20:09.650 --> 00:20:29.650
يعني في المذهب مع ان محمد كتب فيها يعني. واللي ذكره محمد ان القيام مع الركوع اولى فهو يعني فيه قوة وفيه وجاه ايضا. لانها ركنين والسجود ركن فيقدم ركنين

57
00:20:29.650 --> 00:21:00.050
ليش قد يقال كان وقفت على شيء. ها يا محمود بلبنان اولى منه. ركنين يأتي بهم اولى من يأتي بركن صحيح لعل وقوفه اولى ويصلي على الكرسي طيب ثم اتكلم عن صلاة المسافر فقال ويسن لمسافر قصر

58
00:21:00.100 --> 00:21:29.800
رباعية ان نوى سفرا مباحا. شروط صحة القصر في السفر عدة شروط. الشرط الاول آآ ان ينوي  ان ينوي ايش؟ السفر. المراد بها ينوي قطع ايش المسافة فالمراد بالنية هو ان يضمن في نفسه انه سيقطع مسافة ولو عرض له طارئ وعاد قبل المسافة

59
00:21:29.850 --> 00:21:51.600
هذا الشوط الاول ان يروي سفرا مباحا. الشرط الثاني ان يكون هذا السفر مباحا ان يكون هذا السفر اما السفر محرم والمكروه فانه آآ لا يجوز له ان يقصر فيه. السفر مكروه مثل ايش سفر مكروه

60
00:21:51.950 --> 00:22:09.750
ان يسافر لوحده ان يسافر لوحده والشيخ منصور يقول يسافر لفعل شيء مكروه ومنهم من قال السافر لوحده طيب آآ هل يدخل في السفر مباح النزهة والفرجة والتاجر؟ نعم نقول يدخل

61
00:22:09.900 --> 00:22:33.500
يدخل حتى لو سافر لنزهة مثلا ونوى قطع المسافة فانه له ان يقصر. آآ قال رحمه الله لمحل معين هذا الشرط الثالث يعني ان يقصد مكانا معينا. فان لم يقصد مكانا معينا. مثل اللي يقولون احنا نقنص مثلا نلحق الصيد

62
00:22:34.250 --> 00:22:49.250
ولم يقصد مكانة معينا فهل له ان يقصر؟ اوليس له ان يقصر ها ليس له نقص لان اصلا السفر بغير قصد مكان معين فانه عندهم ايش؟ مكروه فيكون سفرا مكروها

63
00:22:49.250 --> 00:23:12.050
فلا يجوز له ان يقصر فا طيب قال رحمه الله يبلغ ستة عشر فرسخا. هذا الشرط الرابع ان يكون السفر مسافة ستة عشر فارسخن والخلاصة فيها يعني اقل ما قيل فيها كم

64
00:23:12.150 --> 00:23:34.300
عندنا في المذهب مائة وثمانية وثلاثين كيلو. هذا اقل ما قيل فيها تقريبا مئة وثمانية وثلاثين كيلو. قال رحمه الله وهو يماني يعني هذه المسافة يومان بسير الاثقال كانوا يقطعونها في يومين يعني

65
00:23:34.500 --> 00:24:00.650
بسير الاثقال يعني الاحمال ودبيب الاقدام. يعني اذا مشوا على هيئتهم ولم يسرعوا. قال فيقصر اذا فارق بيوت قرية عامر. هذا الشرط الخامس ان يقصر اذا فارق بيوت قريته العامرة. والقرية

66
00:24:00.700 --> 00:24:23.450
هي كل مكان اتصلت به الابنية القرية هي كل مكان اتصلت به الابنية واتخذ قرارا وتقع على المدن وغيرها كما في مصباح كما في المصباح وقوله قريته العامرة يخرج ايش؟ بيوت قريته

67
00:24:23.500 --> 00:24:46.700
المهجورة والخاربة فلا يشترط ان يفارقها فلا يشترط ان يفارقها. وان كان البلد عدة قرى او محال فمتى يجوز له ان يقصر؟ اذا كان البلد عدة قرى. او محال مثلا

68
00:24:46.950 --> 00:25:07.550
محله محله هذا في العراق لكن عندنا هنا عدة قرى عدة مدن فمتى يقصر ماشي يا احمد. تذكر ابن قريته. قريته. يعني لو طلعت انا من الهفوف الانبرز. بمجرد خروج الهفوف

69
00:25:07.550 --> 00:25:23.800
ايش؟ اذا لا بد تقول اذا اتصلت القريتان اذا اتصل بعضهم ببعض اصبحوا كالقرية الواحدة. فالان اهل النفوف الان ليس لهم يقصروا اذا ايش دخلوا من برة لانه اتصلوا معاه المبرز

70
00:25:23.850 --> 00:25:48.750
طيب وبعد مبرز طيب بعد المرة لازم تكون متصلة من برز شو اللي بعد برز شو اللي يجي بعد مرزح؟ ايش لا قبل العيون فيه شنو يعني شسمها؟ الشقيق هذا اول شي شقيق؟ في شعبة داخل الظاهر

71
00:25:48.900 --> 00:26:16.050
داخل ايه الشعبة متصلة بالمبرز بما علينا هم اتصال. اتصل يمين يسار فوق تحت فالشعبة هل اتصلت بمبرز ولا لا اتصلت طيب الشعبة متصلة بشقيق او الشقيق متصلة بالبرز ها؟ متصلة

72
00:26:16.250 --> 00:26:46.800
بالمزارع انزين وبعدين شنو اللي يجي القرين ايضا القرين. بعدين وكالة تويوتا مطيري مطيرفي وكاتي قلت له طيب اذا وصلت وكادتي وتلبق يجمع ولا؟ يصير زحمة عنده طيب لوزية ايضا والمراح ايضا هل اتصلت؟ ما ندري الظاهر يقولون متصلة من من الخلف متصلة مع ان المزارع والنخيل اتصلت

73
00:26:47.200 --> 00:27:10.750
مع ان الاتصال يقول والاتصال يكون البنيان. لا يكون بالشوارع اغتصاب الشوارع ليست نصاب. لا بد يكون ايش؟ اتصال بالبنيان. المراد اذا اذا كان هناك قريتان اتصل بعضه ببعض فهما كالقرية الواحدة في كل مكان. في كل مكان سواء في الاحساء في الدمام بعضهم يسأل في الكويت ما ندري

74
00:27:10.750 --> 00:27:32.300
بعضهم ينسى في الكويت. ما نتصور طيب اذا يشترط الاتصال بالبناء عن الاشكال ايضا هنا اني قررت ان الاتصال بالبناء فقط لا بالمزارع والبساتين مشكلة ايضا. هذه مشكلة. يعني اتصال بالمزارع والبساتين لا يكون اتصالا

75
00:27:32.300 --> 00:27:51.200
ان يعني معناها ان احنا ما اتصلنا المبرز وايه خلاص اخر شي مبرز بينما الشافعية الشافعية بمجرد ما يخرج من قريته فان له ان يجمع ويقصر. حتى لو اتصلت قريته ايش؟ اي حتى لو اتصلت

76
00:27:51.550 --> 00:28:08.350
حتى هذا اللي اعرف الشيخ عبد الرحيم اذكر يقول لو وصلنا للشارع الملكي هذا اذكر كلامه قديم هذا تغير الحين يقول لو وصلت الشارع الملكي يجوز الجمع ظهر على وقت الشيخ من المبرز الحين

77
00:28:08.500 --> 00:28:33.800
ايش طيب قال رحمه الله يقول في المغري وان كان لبلدي محال كل محلة منفردة عن الاخرى كبغداد. فمتى خرج من محلته ابيح له القصر اذا فارق محلته وان كان بعضهم متصل ببعض لم يقصر حتى يفارق جميعها. ولو كانت قريتان متدانيتين فاتصل بناء بناء

78
00:28:34.000 --> 00:28:54.250
لا شوارع لا طرق لا مزارع فاتصل بناء احداهما بالاخرى فهما كالواحدة وان لم يتصل فلكل قرية حكم نفسها قال رحمه الله واذا قام ببلد واذا قام ببلد لحاجة لا يدري متى تنقضي

79
00:28:55.400 --> 00:29:13.650
لا يدري الان اذا ذكرنا شروط خمسة شروط ايش خمسة لصحة ايش؟ او الجواز القصر قال واذا قام ببلد لا يدري متى تنقضي قصر اذا نوى المسافر آآ الاقامة ببلد

80
00:29:13.850 --> 00:29:37.750
لكن لا يدري متى تنقضي لحاجة معينة لا يدري متى تنتهي هذه الحاجة فان له ان يقصر فان له ان يقصر اه قال رحمه الله ما لم ينوي الاقامة الا اذا نوى في هذه الاقامة اذا قام اذا نوى اقامة فوق اربعة ايام

81
00:29:37.750 --> 00:29:55.850
اذا نوى اقامة فوق اربعة ايام في اي مكان فان ليس له فانه يحرم عليه ان يقصر يحرم عليه ان يقص طبعا تعبيره بالاربعة ايام هو تعبير زاد مستقنع كمفروظ مربع والمذهب انهم يعبرون بايش؟ بالصلوات يعني بعشرين صلاة وهي نفس الشيء

82
00:29:55.850 --> 00:30:13.550
عشرين صلاة هي اربعة ايام. لكن عشرين صلاة ادق من عشرين صلاة ادق من اربعة ايام فالمذهب اذا نوى اقامة عشرين صلاة في اي مكان فاقل فان له ان يقصر وان نوى اكثر فانه يلزم الاتمام والمذهب يذكر

83
00:30:13.550 --> 00:30:32.400
احدى وعشرين سورة آآ يجب فيها الاتمام. منها انه اذا ايش؟ نوى اقامة اكثر من عشرين صلاة ثم قال رحمه الله ويجوز له الجمل. الان سيتكلم عن الجمع ويجوز له الجمع

84
00:30:32.900 --> 00:30:55.300
اه بين الظهر والعصر. قوله يجوز هكذا عبر في اه اه في الزاد ايضا وهو في الحقيقة هذا المذهب فالجمع حكمه عندنا اه مباح وليس ايش؟ بمستحب. يعني الافضل ايش

85
00:30:55.750 --> 00:31:19.750
تركه الافضل تركه اذا الجمع في المذهب بين الظهرين والعشائين مباح والافضل تركه الا سورة الا في عرفة في آآ في الظهرين السنة ان ايش؟ يجمع جمع تقديم والا في مزدلفة فالسنن يجمع فيها جمع ايش

86
00:31:19.750 --> 00:31:38.950
جمع تأخير. اذا الاصل في المذهب عندنا ان الجمع آآ ليس مسنونا كالقصر انما هو ايش؟ مباح للخلاف فيه. للخلاف فيه. قال رحمه الله ولا يجوز له جمع بين الظهر

87
00:31:39.000 --> 00:32:09.800
والعصر وبين المغرب والعشاء تقديما وتأخيرا. ثمان حالات عندنا يجوز فيها الجمع بين بين الظهرين وبين العشائين تقديما وتأخيرا ما ادري هذا يعود على ايش رحمه الله يجوز له الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء تقديم وتأخيرا ها؟ اه صح احسنت يعود له

88
00:32:09.800 --> 00:32:29.100
له قوله يعني له المراد بها المسافر. جميل. ويجوز له يعني الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء تقديما وتأخيرا والافضل كما قال العلماء ان يفعل ايش؟ الارفق به. ويشترط لجمع التقديم خمسة شروط. الشرط الاول

89
00:32:29.500 --> 00:32:50.600
الترتيب. الشرط الثاني نيته عند احرامه بالاولى. ان ينوي ايش؟ الجمع عند احرامه بالصلاة الاولى الشرط الثالث الا يفرق بين مجموعتين الا بايش؟ بقدر اقامة ووضوء خفيف ولا او وضوء خفيف؟ ها

90
00:32:50.600 --> 00:33:16.850
ووضوء خفيف ولا او وضوء خفيف يا شيخ لخبطناك ها؟ ووظوء ووظوء يعني زمن اطول شوي قلت او مشكلة بقدر اقامة ووضوء خفيف يعني لو فرق بالاذكار ها؟ واحنا ذكرنا سابقا الاذكار اللي يقولها انا

91
00:33:16.950 --> 00:33:34.750
اللي نقلناه عن الشيخ ابن عثيمين ما هي الاذكار؟ احسنت عشر عشر عشر حتى انه ما يطيل ما يطيل ويقرأ اية الكرسي والمعوذتين اما اليوم اليوم اذا جمعت مع ناس على طول من تسلم الاولى؟ على طول

92
00:33:34.750 --> 00:34:00.100
قال الشرط الرابع وجود العذر عند افتتاحهما عند افتتاح الاولى وافتتاح ايش؟ الثانية وسلام الاولى. خامسا استمرار العذر الى فراغ آآ الثانية ان يستمر العذر الى فراغ الثانية في غير جمع المطر ونحوه. ويشترط لجمع التأخير ثلاثة شروط نذكرها بسرعة الترتيب

93
00:34:00.100 --> 00:34:21.800
نية الجمع في وقت الاولى ما لم يظق وقت الاولى عن فعلها. ثالثا بقاء العذر الى دخول وقت الثانية قال رحمه الله كذا يباح لمريض هذه الحالة الثانية ذكرنا ثمان حالات يجوز فيها الجمع بين الظهرين والعشائين المسافر ثانيا قالوا هكذا يباح لمريض

94
00:34:21.850 --> 00:34:41.300
المريض الذي يلحقه يقولون بترك الجمع مشقة قال ومرضع ومرضع هذه الحالة الثالثة دي مشقة المرضع التي يشق عليها التطهر لكل صلاة لكثرة ايش؟ النجاسة لكثرة النجاسة. ما المراد بالنجاسة للمرضع

95
00:34:41.750 --> 00:35:02.850
قيء الطفل احسنت وبوله. قيء الطفل وبوله. بول الطفل الولد هل هو نجس؟ ها وحتى لو لم يأكل طعام ها حتى لو لم يأكل طعام؟ اه نجس خفف في تطهيره. طيب قيؤه

96
00:35:03.550 --> 00:35:32.750
اه نجس نجس. قيئه ايضا نجس. قال رحمه الله لمشقة ونحوها ونحوها. اه كالمستحاض ونحوها كما فيه سلاس. ان رأى الحالة الرابعة اه الحالة الرابعة المستحاضة او من حدثوا دائم نقول. الحالة الرابعة التي يجوز فيها الجمع بين العشاءين والظهرين. من حدثه دائم

97
00:35:32.750 --> 00:35:52.500
يجوز له ان يجمع بين العشائين وبين الظهرين. الحالة الخامسة العاجز عن طهارة لكل صلاة. يعجز ان يتوضأ لكل صلاة فيجوز له ان كالمريض او الكبير في السن ما عنده احد يوضئ يوضئه. السادس او الحالة السادسة العاجز عن معرفة الوقت

98
00:35:52.800 --> 00:36:20.600
والسابعة مع الثامنة يقولون كل عذر وشغل يبيح ايش ترك الجمعة الجمعة ويش؟ والجماعة. يعني يمكن عندنا خمسة وعشرين حالة يجوز فيها الجمع بين كما قال شيخ الاسلام ان الحنابلة هم اوسع المذاهب في جواز الجمع. قال ولمقيم الان سيذكر

99
00:36:20.600 --> 00:36:47.300
الحالات التي يجوز فيها الجمع بين العشائيين فقط مختصة بالعشائين كم حاله ها ست ست حالات ولمقيم يعني ليس مسافر. الجمع بين العشائين  وهي ست حالات لمطر يبل الثياب ويضاف لهذا القيد يبل الثياب وتوجد معه مشقة

100
00:36:48.050 --> 00:37:17.500
قال في الشرح الكبير المطر مبيح للجمع ما يبل الثياب وتلحق المشقة بالخروج فيه الخروج اذا خرج الانسان فيه فانه يشق عليه يشق عليه ان يخرج فيه ونحوه ونحو فالمطر الذي يبول الثياب بقية الحالات نذكرها بشكل سريع. الحالة الثانية الثلج والثالثة البرد

101
00:37:17.600 --> 00:37:48.800
والرابعة الجليد والخامسة الوحل شنو الوحل؟ الطين والسادسة الريح ها؟ الشديدة الباردة. في الليل طبعا كل هذا كلام في الليل. الريح الشديدة الباردة. ثم قال رحمه الله فصل ويجوز ان يصلي ذكر هنا اه صلاة الخوف قالوا يجوز ان تصلى صلاة

102
00:37:48.900 --> 00:38:16.600
الخوف  صلاة خوف عندكم ولا الخوف نسخة الكتاب الخوف ها انا عندي نسخة الشيخ شويعر الخوف. نعم؟ الخوف جميل ويجوز ان تصلى صلاة الخوف على اي صفة صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويشترط فيها

103
00:38:16.800 --> 00:38:45.200
يشترط فيها ان يكون القتال مباحا كقتال الكفار وايضا البغاة والمحاربين يفترض ان يكون القتال مباحا كقتال الكفار والبغاة والمحاربين ولصلاة الخوف وحالتان صلاة الخوف لها ايش؟ حالة. الحالة الاولى

104
00:38:45.250 --> 00:39:17.450
صلاة الخوف من غير شدة وهذي لها كم صورة ست صور مذكورة في المطولات ست سور نعم؟ ها؟ ست صور ايش؟ ذكرتها انا في السابق ذكرت صورة يصلي نشوف نطبق ان شاء الله في يوم من الايام

105
00:39:17.600 --> 00:39:40.350
اذا اذن لنا الشيخ احمد بس نخشى انه يبلغ علينا يقول هذا بيقاتلونا وكذا تفضل يا شيخ احمد عادي انا اذكر ان احنا طبقنا في درس الشيخ خالد المغربي اذا طبقنا صلينا يعني طيب ثانيا صلاة شدة الخوف

106
00:39:40.800 --> 00:39:57.350
اذا صلاة الخوف من غير شدة هذه لها كم صورة؟ ست اي الى سبع تقريبا هي في الحقيقة سبع لكن المشهورة ست اه الثانية صلاة شدة الخوف  وهي التي لا يمكن فيها ايش؟ اقامة الصلاة على وجهها

107
00:39:57.700 --> 00:40:19.300
اقامة الصلاة على وجهها ما يمكن ان نقيم اي صفة من الصفات الست وحينئذ آآ يصلونها ولا يؤخرونها اه رجالا وركبانا للقبلة وغيرها ايضا الحقوا بهذه الصفة من هرب من عدو

108
00:40:19.650 --> 00:40:35.550
او سبع مثلا او يخشى فوات ايش عرف يخشى فوات عرفة داخل الحج بدون ترخيص هم ويخشى ان يطلع فجر يوم عرفة طبعا ما يجوز ان نقول انه ما يجوز الشخص يحج

109
00:40:35.550 --> 00:41:01.000
بدون ترخيص لكن فرظا لوحة بدون ترخيص احنا نقرر في الدروس نقرر انه لا يجوز. لو حج بدون ترخيص وسيطلع عليه الفجر ها فيجوز له ان يصليها ايش او مثلا العشاء مثلا ما يعني ان وقف يصلي العشاء سيخرج الفجر قبل ان يصل الى عرفة. فيجوز ان يصلي العشاء وهو ايش؟ يمشي وهو يمشي

110
00:41:01.000 --> 00:41:25.200
قالوا حمل السلاح يعني يجوز ان يحمل السلاح الذي لا يثقله كسيف وسكين يقولون ليدفع به عن نفسه آآ مستحب يستحب له وان كان يعني فيه دم فيعفى عن هذا الدم الذي في السيف. ثم قال رحمه الله باب صلاة الجمعة. تلزم كل ذكر والجمعة

111
00:41:25.200 --> 00:41:51.300
صلاة مستقلة وليست بدلا عن الظهر لعدم انعقادها بنية الظهر وهل تجمع الجمعة مع العصر؟ المذهب انها لا تجمع حتى مع سبب يبيح دمك المطر مثلا وهي من افضل وهي افضل من الظهر ولها خصائص كثيرة. ذكر ابن القيم لها اكثر من ثلاث وثلاثين خاصية

112
00:41:51.500 --> 00:42:11.100
والسيوطي رحمه الله له كتاب في خصائص الجمعة ذكر فيها اكثر من مئة خاصية. اللمعة في خصائص يوم الجمعة قال رحمه الله تلزموا كل ذكر هذا الشرط الاول من شروط طبعا مشروعة بالكتاب والسنة والاجماع حتى لا نطيل الشرط الاول

113
00:42:11.100 --> 00:42:38.300
قل ان يكون اه ذكرا اه وهذا بالاجماع. اه ثانيا قال حر وهذا الشرط الثاني ثالثا ورابعا التكليف وهو ايش العاقل البالغ العاقل البالغ آآ خامسا الاسلام فلا تجب على الكافر يعني بمعنى انه اذا اسلم لا يجب عليه ان يقضيها

114
00:42:38.850 --> 00:43:11.400
سادسا قال مستوطن ببناء مستوطن ببناء والاستيطان هنا هو الاقامة بالقرية المبنية بما جرت العادة بالبناء به من حجر وطين او لبن او قصب او شجر اذا يشترط لصحة صلاة الجمعة ان يكون المصلون مستوطنين في البلا. وهم الذين لا ينوون لا ينوون ايش؟ النقلة

115
00:43:11.400 --> 00:43:26.600
عن البلد لكن لو سافروا مثلا ورجعوا هل هذا يقطع استيطانهم؟ لا يقطع. ذهب الى العمرة. ذهب الى الحج. ذهب الى الدراسة. حتى لو جلس اربع سنوات خمس سنوات. لكن نيته ان يعود

116
00:43:26.600 --> 00:43:46.600
فان وطنه البلد الذي يريد ايش؟ ان يعود فيه قال اسمه واحد مستوطن ببناء هذا البناء اسمه واحد كمكة مثلا والاحساء والدمام والرياض. ولو تفرق ولو تفرق هذا البناء في البلد

117
00:43:46.900 --> 00:44:05.550
فانه يجب عليهم ان يقيموا الجمعة ولا تفرق ليس بينه وبين المسجد اكثر مفرسخ هذا شرط خاص بمن هو خارج ايش؟ البلد الذي خارج البلد الذي خارج البلد اذا كان بينه

118
00:44:05.650 --> 00:44:24.600
وبين المسجد الذي تقام فيه الجمعة في البلد فارسخ فاقل فانه يلزمه ايش؟ ان يسعى له يعني هذا الاحساء مثلا وهو هنا بينه وبين احصاء اقل من فرسخ فرسخ فاقل. فيلزمه ان يذهب الى ايش

119
00:44:24.700 --> 00:44:44.150
المسجد ليس بينه وبين المسجد ليس البلد طبعا. ليس بينه وبين المسجد الذي تقام فيه الجمعة اكثر من فاسق. والفرسخ قدمنا كم كيلو ها؟ تسعة تسعة هو ثمانية لكن نحنا نخليه تسعة كيلو اذا كان بينه وبين المسجد تسعة كيلو فاقل يلزمه ان يسعى لها

120
00:44:44.150 --> 00:45:10.250
قال رحمه الله ولا تجب على مسافر سفر قصر لا تجب على مسافر سفر قصر الا في حالتين. الحالة الاولى اذا كان سفره سفر معصية تلزمه حينئذ بغيره تلزمه صلاة الجمعة بغيره. الحالة الثانية اذا نوى

121
00:45:10.300 --> 00:45:30.900
اه المسافر اقامة تمنع ايش؟ القصر وهي ايش عشرين اي اكثر من عشرين صلاة فتلزمه بغيره لكن لا يؤم فيها لا يؤم فيها. ثم قال ولا عبد لا تجب على العبد ولا على

122
00:45:31.100 --> 00:45:46.800
المرأة لحديث طارق ابن شهاب قال صلى الله عليه وسلم الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا ايش؟ اربعة عبد مملوك او امرأة او اه مريظ قال رحمه الله

123
00:45:47.950 --> 00:46:05.050
او صبي او مريض. رواه ابو داوود ولا يجوز لمن تلزمه لا يجوز لمن تلزمه الجمعة آآ وهذا من مفردات المذهب مفردات الحنابلة سواء بنفسه او بغيره لا يجوز ان يسافر في يومها بعد الزوال

124
00:46:05.550 --> 00:46:31.250
بعد الزوال ويستثنى من ذلك اذا ايش؟ اذا احسنت اذا كان سيصليها في طريقه فيجوز يجوز طيب قبل الزوال يكره ايضا تزول كراهة لا اذا كان سيأتي بها في طريقه اذا كان سيأتي بها في طريقه. ثم قال رحمه الله فصل

125
00:46:31.250 --> 00:46:45.200
اشترطوا لصحتها شروط ليس منها اذن الامام لان علي رضي الله عنه صلى بالناس وعثمان رضي الله عنه محصور. فلم ينكره احد وصوبه عثمان رضي الله عنه كما في البخاري

126
00:46:45.650 --> 00:47:08.100
احدها الوقت واوله اول وقت صلاة العيد. عندنا الوقت واخرها اخر وقت صلاة الظهر. وقت الجمعة في وقت جواز عندنا في المذهب ووقت ايش؟ وجوب وقت الجواز متى يبدأ  ها

127
00:47:08.150 --> 00:47:23.100
وقت العيد متى يبدأ وقت العيد؟ بعد ارتفاع الشمس قدر رمح نعم؟ لا مو مكروه لا ليس مكروه ليس مكروها. هذا وقت جواز يجوز لك تصلي في هذا الوقت الى الزوال

128
00:47:23.150 --> 00:47:41.250
بعد الزوال يكون وقت ايش؟ وجوب وهم يقولون الافضل انك تصليها بعد ايش؟ الزوال خروجا من ايش؟ الخلاف. لكن ايضا وقت الجواز هذا يقول الشيخ منصور اذا منع ولي الامر الصلاة فيه يحرم الصلاة فيه

129
00:47:41.500 --> 00:48:06.100
يحرم الصلاة فيه. والان الوزارة وزارة الشؤون الاسلامية تمنع من الصلاة قبل الزوال وكل سنة تعمم على الجوامع انه لا تصلى الصلاة قبله فيحرم على الامام الجامع ان يصلي قبل الزوال لان ولي الامر منع من الصلاة قبل

130
00:48:06.200 --> 00:48:23.700
الزوال كون صلاة الجمعة تصلى قبل الزواج هذه ايضا من ايش؟ من مفردات الحنابلة ما حد قال بها الا الحنابلة ما احد قال قال واخره اخر وقت صلاة الظهر هذا بالاجماع

131
00:48:23.750 --> 00:48:44.600
بالاجماع بماذا تدرك او يدرك وقت صلاة الجمعة شيخ احمد؟ هل هو بالركوع وقت صلاة الجمعة؟ يدرك بالركوع او او اقرأ تكبيرة الاحرام وقت الصلاة وقتها ليس اه ليست الجماعة وانما وقتها

132
00:48:44.750 --> 00:49:05.950
ها بالتكبيرة اذا كبر وخرج الوقت فانه يصليها ايش؟ جمعة اداء. لكن صلاة الجمعة تدرك بايش بالركوع قال رحمه الله الثاني حضور اربعين ولو بالامام. من اهل وجوبها. يعني ممن تجب عليهم الجمعة وهم من توفرت فيهم الشروط المتقدمة

133
00:49:05.950 --> 00:49:22.800
الخمسة التي تقدمت ولا تنعقد من ايه؟ باقل من اربعين لا تنعقد باقل من اربعين. الثالث ان يكونوا بقرية مستوطنين بقرية مستوطنين مبنية بما جرت به العادة كما تقدم من حجر او اجر او لبن

134
00:49:23.300 --> 00:49:40.400
اه فلا تصح الجمعة من مستوطني في مثلا خيام خيام ذحل مثلا عندهم خيام لا تصح منهم ايش الجمعة طيب لو كان مثلا محل يعمل فيه عمال الف عامل مثلا

135
00:49:40.650 --> 00:50:00.350
ها ويقيمون الجمعة لانفسهم هل يجوز لهم ذلك او لا يجوز؟ تصح منهم ما تصح. طيب لو اتى واحد مستوطن وخطب بهم ها مسلا لا بد اربعين من ايش؟ من اهل وجوبها مستوطنين وهؤلاء غير

136
00:50:00.400 --> 00:50:17.450
مستوطنين وهذا واقع موجود الان الراجحي وغيرهم من الشركات الكبرى يصلون. قالوا من ادرك مع الامام منها ركعة تمها ذكرنا هذا ان صلاة الجمعة تدرك كوع وان ادرك اقل من ذلك اذا ادرك اقل من ذلك

137
00:50:17.550 --> 00:50:38.500
ها؟ يصليها ايش؟ ظهر بشرطين. الشرط الاول ان ينوي الظهر قبل ان يكبر معه الشرط الثاني ان يكون وقته قد دخل ان يكون وقت الظهر قد دخل. وللاسف الان اللي يصلوه قبل الزوال اللي يصلوه قبل الزوال يأتون لهم ناس

138
00:50:38.550 --> 00:50:57.450
يصلون او يدخل مع الامام قبل بعد الركعة الثانية. ويصليها جمعة. او يصليها ظهر الى على الاثنين ما يصح. فلذلك يجب تنبيه الخطيب الذي يخطب يجب ان ينبه الناس في كل جمعة كل جمعة

139
00:50:57.450 --> 00:51:20.800
قال رحمه الله ويشترط التقدم خطبتين يشترط تقدم خطبتين هذا الشرط الرابع ومن شرط صحتهما من شرط صحة الخطبتين اه حمد الله وهذا ركن فيها حمد الله يعني قول الحمد لله

140
00:51:21.200 --> 00:51:44.900
ثانيا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجب عليه السلام. اهم شي الصلاة ثالثا قال وقراءة اية المراد بها اية ايش كاملة اية كاملة وشرط بعض العلماء ان تكون الاية مستقلة بمعنى او حكم

141
00:51:45.000 --> 00:52:09.650
فلا يجزي ايش؟ مثل ايش؟ مدهان متان مثلا  وقراءة اية هذا الركن الثالث والوصية بتقوى الله عز وجل. ولا يتعين لفظ يجوز اي شيء يذكر الناس بالله مثل اتقوا الله اطيعوا الله ونحوي ذلك ونحو ذلك. آآ فاذا

142
00:52:09.650 --> 00:52:34.450
خلف ركن من هذه الاركان الاربعة هل تصح الخطبة ولا تصح ها يا شيخ احمد ليكون ها طيب هل هذه الاركان مشترطة في الخطبتين ولا خطبة واحدة  في الخطبتين في الخطبتين. ثم قال وحضور العدد المشترط وهو ايش؟ اربعون

143
00:52:34.500 --> 00:53:00.700
اربعة ثم قال رحمه الله فصل نعم هذا يعني بشرط صحة الجمعة لكنه في الحقيقة هو شرط وليس بركن الاركان اربعة والاركان هي نفسها ايش؟ شروط فاذا جعلناها اربع شروط فهذا شرط خامس. اذا جعلناها اركان فهذا شرط مستقل الجمعة. نعم

144
00:53:00.700 --> 00:53:29.000
ايه ذكرنا اول شرط ذكرا فصل والجمعة ركعتان يسن ان يقرأ جهرا. ركعتان بالاجماع طبعا. يسن ان يقرأ جهرا في الاولى بالجمعة. وفي الثانية بالمنافقين  او بسورتين بيسبح والغاشية كما في الاقناع. قال او بيسبح ثم بالغاشية وقد صح الحديث بهما. ثم قال رحمه الله وتحرم

145
00:53:29.000 --> 00:53:53.350
اقامتها يعني الجمعة وكذا صلاة العيد تحرم اقامتهما الجمعة والعيد في اكثر من موضع من البلد الا لحاجة فهم يضيقون في قضية يعني اقامة صلاة الجمعة ولذلك يحذر الشخص الذي يبني جامع ويصلي بدون اذن من الاوقاف. هذا يفعل فعل ايش؟ محرم قد

146
00:53:53.350 --> 00:54:18.600
تكون الصلاة ايضا باطلة. قال الا لحاجة ما هي الحاجة؟ هم. احسنت اقطار البلد او ظيق المسجد على اهله ويحرم على الامام او الاوقاف الان ان تأذن في اقامة جمعة ليس لها ايش؟ ليس لها حاجة ليس لها حاجة. ثم قال رحمه الله

147
00:54:18.600 --> 00:54:41.200
اقل السنة بعدها بعد الجمعة ركعتان واكثرها ست واكثرها ست. ويسن ان يصليها يصلي هذه الست في مكانه في المسجد. الاصل في النوافل الافضل ان تصلى في ايش؟ لا الافضل ان تصلي في البيت

148
00:54:41.450 --> 00:55:01.700
الا ان هناك نوافل يستحب ان تكون في المسجد. منها هذه السنة ومنها ايضا صلاة ايش؟ المعتكف صلاة المعتكف ومنها صلاة ركعتين بعد الطواف. الانسان ان تكون في المسجد الحرام. وتقريبا ثمان سور

149
00:55:01.750 --> 00:55:20.000
اه يسن ان تكون في غير البيت وانما تكون في المسجد آآ وليس الجمعة سنة راتبة قبلها بل يستحب ان يصلي الانسان ايش اربع ركعات فقط كما فعل الامام رحمه الله. قالوا من دخل والامام يخطب لم يجلس

150
00:55:20.150 --> 00:55:49.000
لم يجلس ولو وقت نهي حتى يصلي ركعتين ندبا كما قال الشيخ عثمان. والركعتين هنا تحية ايش المسجد تحية المسجد. وهذا خاص بوقت النهي وحال ايش؟ الخطبة وقت النهي. يعني لو دخل وقت النهي في غير حال الخطبة لا يجوز له ان يصلي ركعتين. فيجوز له هنا او يسن له ان يصلي ركعتين

151
00:55:49.000 --> 00:56:11.900
الخطبة وقت النهي ولا يجوز الزيادة على الركعتين كما ذكر في الاقناع. قال ولا يجوز الكلام حال الخطبة  آآ حال خطبتي ايش عندكم؟ ايش؟ الكتاب نبي كتاب فيه نقص عندي ايش؟ اه اه صح ولا يجوز

152
00:56:11.900 --> 00:56:32.200
خطبة الامام اذا ليست الخطبة. حال خطبة الامام الا له الا له. اذا كان كما قالوا مكان بحيث يسمعه. يسمع ايش؟ الخطيب لا يجوز ان يتكلم الا له يعني ايش

153
00:56:32.500 --> 00:56:58.200
الامام يجوز ان يتكلم ولا لا؟ اكيد لما تكلم ما ما في خطبة. ولمن يكلمه وهذي لمن يكلمه تشمل صورته الصورة الاولى ان يبتدأ الامام المأموم  بالكلام فيجوز لايش للمأموم ان يرد على ايش؟ الامام مثل ما فعل

154
00:56:58.450 --> 00:57:19.250
عمر رضي الله عنه معاه عثمان لما اتى وتأخر عن الخطبة فقال له هل اغتسلت؟ فقال لا توضأ. قال والوضوء ايضا فاذا ابتدأ الامام المأموم بالكلام ها؟ يجوز له ان يرد. الصورة الثانية ان يكون ايش

155
00:57:19.450 --> 00:57:37.600
بالعكس ان يبتدأ المأموم الكلام فيجوز له ذلك لكن بشرط ان يكون لحاجة شو الدليل على ذلك ها الرجل الذي دخل على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت العيال وجاع آآ هلكت الاموال وجاع العيال فاستسقي لنا

156
00:57:37.950 --> 00:57:58.650
فالرسول صلى الله عليه وسلم رفع يديه واستسقى هذا ابتدأ المأموم الامام لكن نقول لابد ان يكون ايش؟ لحاجة يا احمد تدخل على الخطيب وين لبقت السيارة وين الجوال  ها

157
00:57:59.500 --> 00:58:23.150
عدم الجواز يكون كيف احسنت. المذهب عندنا ان هذا مقيد باركان الخطبة فقط حال الاركان الاربعة اما حال الدعاء يجوز عندهم الكلام ويحتاج الى تأمل طيب ثم قال رحمه الله باب صلاة العيدين وهي فرض كفاية. كم باقي لنا

158
00:58:24.000 --> 00:58:43.900
ها يا شيخ احمد؟ احنا باقي لنا تقريبا خمس دقائق ولا لا؟ لابد انهي اليوم الصلاة ان شاء الله كلها لا مو لا ما في شي مستحلق. ابدا. سعيد عندك

159
00:58:43.900 --> 00:58:58.450
ايش رأيك يا شيخ احمد؟ ها؟ مفروض ان احنا ننهي اليوم الصلاة كلها الى استسقاء على شيء بسيط ان شاء الله. باب صلاة العيدين احنا باقي لنا وقت باقي يمكن ثلاث دقايق عندي

160
00:58:58.500 --> 00:59:15.200
صح يا شيخ؟ باب صلاة العيدين قال رحمه الله والعيد طبعا في اللغة هو ما اعتادك اي تردد عليك مرة بعد اخرى. والمراد بالعيدين عيد الفطر وعيد الاضحى قالوا وهي فرض كفاية

161
00:59:15.500 --> 00:59:39.050
فرض كفاية ويقول العلماء يكره ان ينصرف من حضر مصلى العيد ويتركها لتفويته اجرها بلا عذر. ثم قالوا شروطها كالجمعة الشروط المتقدمة في الجمعة وهي شروط الصحة وهي الوقت والاستيطان وعدد الجمعة

162
00:59:39.300 --> 01:00:05.650
آآ اما خطبة العيدين فهي سنة قال ووقتها كصلاة الضحى يعني من ارتفاع الشمس قيد رح الى قبيل الزواج واخره قبل الزوال واخره او اخرها عندكم ها اخرها الكتاب الكتاب. اخرها

163
01:00:06.100 --> 01:00:26.950
مم نزال المستقرع واخره اخر يعني وقت صلاة العيد قبيل ايش الزوال فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال او اخروها لوجود حرب مثلا او فتنة ها متى يصلونها؟ بعد الزوال؟ يصلونها ثاني يوم اه في اه

164
01:00:26.950 --> 01:00:52.350
بعد ايش؟ ارتفاع الشمس ولو مضى ايام ولو مضت ايام اسبوع اسبوعين استطاعوا يصلون يصلونها فرض كفاية هي ها نعم  اما من فاتته مع الامام فيصليه متى شاء حتى لو بعد ايش؟ الزوال. يصليها ما تنشاء حتى لو بعد الزوال. قال وتسن بصحراء

165
01:00:52.500 --> 01:01:09.400
والمراد صحراء ايش؟ قريبة عرفا من البنيان. ليه لانه اذا كانت بعيدة صارت سفر ولا تصح الجمعة ولا العيد في ايش؟ في السفر وتسن بالصحراء ايضا قريبة قريبة عرفا من البنيان

166
01:01:10.150 --> 01:01:30.000
ثم قال رحمه الله ويكره النفل قبلها وبعدها في موضعها. ولو فعلت في صحراء يكره ان تتنفل لحديث ابن عباس رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم فطره فصلى ركعتين لم يصلي قبلهما ولا ايش؟ بعدهما متفق عليه. سواء فعلت في الصحراء او في المسجد فانه آآ

167
01:01:30.000 --> 01:01:52.800
آآ يكره. قالوا يسن الاكل قبل صلاة اه الفطر يسن قبل ان يخرج الى صلاة الفطر ان يأكل تمرات ويأكلها ايش؟ وترا. يأكلها وترا كما في البخاري. وهو كما قال في الاقناع الاكل في عيد الاضحى في عيد الفطر. اكد من الامساك في عيد

168
01:01:53.050 --> 01:02:11.300
الاظحى الاكل في عيد الفطر اكل الامساك في الاظحى قال رحمه الله بعد وبعد اضحى لمضحي. وبعد اضحى لمضحي. يسن الاكل بعد صلاة يعني تاكسي الامساك حتى يصلي صلاة الاضحى

169
01:02:11.450 --> 01:02:37.850
ويذبح ايش اضحيته ويذبح اضحيته ويأكل من ايش؟ اضحيته وقالوا الأولى ان يأكل من ايش؟ كبدها كبدها  ومن لم يضحي طيب هل يسن الامساك لا يسمى لا يخير بين الاكل قبل الصلاة بعد الصلاة

170
01:02:38.050 --> 01:03:01.600
قال وهي ركعتان وهذا بالاجماع يبدأ بالصلاة قبل الخطبة لكن لو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها قال يكبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام ستا بعد تكبيرة الاحرام طبعا وبعد الاستفتاح وقبل التعوذ يكبر ستة تكبيرات فيصبح مجموع كم؟ سبع

171
01:03:02.300 --> 01:03:20.350
لحديث عمرو شعيب عن ابيه عن جده النبي صلى الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة ركعة سبعا في الاولى وخمسا في الاخرى كما رواه الامام احمد ثنتي عشرة تكبيرة نعم. جزاك الله خير. قال وفي الثانية قبل قراءة

172
01:03:20.450 --> 01:03:40.450
وقبل قراءته خمسا يرفع يديه اه طبعا ستا استحبابا وخمسا استحبابا كلها يرفع يديه استحبابا ايضا مع كل تكبيرة ويقول بينها يعني بين كل تكبير تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله على محمد

173
01:03:40.450 --> 01:03:59.950
محمد النبي. انتم عندكم ليس عند النبي ها في الكتاب موجود النبي ها الى ان في الاقناع المنتهى والغاية على محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا وان احب قيل قال غير ذلك ليس هناك ذكر مؤقت في

174
01:04:00.000 --> 01:04:16.200
فيما يقال بين التكبيرتين قال او التكبيرات ثم يستعيذوا ثم يقرأ جهرا بعد الفاتحة طبعا التكبير الله اكبر كبيرا والحمد لله هذا روي عن ابن مسعود كما في مسند الامام احمد. ثم يستعيذ ثم يقرأ جهرا بعد الفاتحة يسبح في الاولى والغاشية

175
01:04:16.950 --> 01:04:38.250
في الثانية فاذا سلم خطب خطبتين خطب خطبتين يعني يجلس ايش؟ بينهما كخطبتي الجمعة حتى في الكلام حال الخطبة الا في التكبير مع ايش الخاطب فيجوز يستفتح الاولى بتسع تكبيرات

176
01:04:38.500 --> 01:05:04.700
متواليات والثانية ليستفتح به ايش بسبع ويكون حال التكبير كما قال العلماء قائما. ويبين لهم في الفطر يعني عنوان الخطبة في الفطر احكام الفطرة يبين لهم ما يخرجونه جنسا وقدرا وقت الجيب والاخراج. طبعا المذهب عندنا ان يوم العيد وقت ايش

177
01:05:05.300 --> 01:05:26.050
اداء طبعا لا شك انه اداء لكنه مكروه. انك تؤخر الى بعد صلاة العيد. مكروه. وبعد غروب الشمس يوم العيد يكون ايش؟ محرم نعم مع صح صحيح. ويبين لهم في الاضحى عنوان الخطوة في الاضحى احكام هذا مناسب الحقيقة. يرغب الناس في الاضحية الاضحية. احكام

178
01:05:26.150 --> 01:05:44.200
الاضحية ما يجزي منها وما لا يجزئ ومن افضل منها ووقتها ويحثهم عليها ويحثهم عليها ثم قال رحمه الله فاتته صلاة العيد سن له قضاؤها يعني سن له ان يقضيها على صفتها يسن له ان يقضيها على

179
01:05:44.200 --> 01:06:06.250
صفتها طيب لو ما كبرت تكبيرات الست في الاولى والخمس في الثانية تصح او لا تصح؟ تصح لان هذه التكبيرات سنة وان لم يعلموا بالعيد الا بعد الزوال صلوا من الغد قضاء ولو مضى ايام وهذا تقدم الكلام فيه ثم قال رحمه الله باب صلاته

180
01:06:06.250 --> 01:06:27.750
الكسوف والكسوف وذهاب ضوء احد النيرين او بعضه تسن جماعة وفرادى. حتى في السفر وحتى للنساء والصبيان. حتى في السفر اذا حصل شوف في السفر يسن ايش فيه صلاة الكسوف

181
01:06:28.100 --> 01:06:49.700
وحكمها سنة كما قال المؤلف وحكى ابن هبيرة والنووي الاجماع على انها سنة وآآ اه فعلها يقول العلماء في المسجد الجامع الذي تقام فيه الجمعة افضل من المسجد الذي لا تقام فيه الجمعة

182
01:06:49.700 --> 01:07:07.600
ولا يشترط لها اذن الامام ولا ايضا كذلك الاستسقاء لا يشترط له اذن الامام ولا وليس فيها خطبة. قال وقتها من ابتداء الكسوف. اذا روي بالعين الى زواله يعني الى التجلي

183
01:07:07.850 --> 01:07:29.550
لو آآ غاب القمر وخرج ولم نصلي هل تقضى صلاة الكسوف لا تقضى لا تغرسن فات ايش؟ محلها قال وينادى لها الصلاة جامعة الصلاة جامعة ندبا ندبا قال رحم الله وصفتها

184
01:07:30.250 --> 01:07:53.750
نعم؟ نعم؟ نعم؟ نعم هم قالوا هنا مرة واحدة والله كأنه في الزاد كأنه قال مرتين تأكد منها تأكد ان الدرس قالوا ذكرنا  قال وصفتها يصليها بركعتين يكبرا آآ وتكبيرة الاحرام ويستفتح ويتعود ثم يقرأ

185
01:07:53.800 --> 01:08:19.200
اه جهرا ولو في كسوف الشمس جهرا يجهر بالقراءة بعد الفاتحة سورة طويلة من غير تعيين والاقناع قال ايش بقدر سورة البقرة او اه يقول يقرأ البقرة او قدر سورة البقرة. لكن المذهب انه يقرأ سورة طويلة بلا تعيين. اي سورة طويلة

186
01:08:19.550 --> 01:08:43.700
ثم يركع طويلا ثم يرفع ويقرأ الفاتحة وسورة دون الاولى ثم يركع دون الركوع دون الاولى ثم يرفع ولا يطيل هذا الاعتدال بعد الركوع اذا رفع فانه لا يطيله وحكاه القاضي عياض اجماع العلماء انه لا يطيل

187
01:08:43.700 --> 01:09:09.000
الرفع بعد الركوع الثاني ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز زيادة عن السجدتين ويفعل الثانية كالاولى. الا انها تكون اقصر منها ثم بعد ذلك يتشهد ويسلم. وهل يجوز ان يأتي

188
01:09:09.200 --> 01:09:30.700
في الركعة اكثر من ركوعين او لا يجوز مم قال مذهب انه يجوز الى خمس في كل ركعة يجوز ان يزيد الى خمس فقط ولا يجوز ان يزيد اكثر من خمس والشيخ ابن عثيمين يقول به لكن يقول بحسب ايش؟ مدة

189
01:09:30.800 --> 01:09:56.450
الكسوف اذا طال فيجوز ان يزيد ركعات ركعتين ثلاث ركعات في الركعة الواحدة اربع ركعات نعم؟ ايش؟ خمسة مع ايش؟ خمس ركوعات لا لا لا ركع واربع طيب ما حكم الركوع الزائد على الركوع الاول؟ شكوى؟ سنة. وبذلك يبنوا عليه مسألة وهي ايش

190
01:09:56.500 --> 01:10:14.200
انه اه لا يدركها من اه من دخل مع الامام في الركوع ثم وهذا شيء ايضا غريب في المذهب لان من صلاة الكسوف ايش حكمها سنة يعني هي كيف؟ يقول الركوع الاول فرض. والركوع الثاني سنة

191
01:10:14.250 --> 01:10:26.550
واذا ادركه في الركن الاول ها ادرك الصلاة اذا ادرك الركوع الثانية والثالثة والرابع في الركعة الاولى طبعا ها فانه لا يكون مدركا للركعة لان هذا الركوع الثاني سنة يقولون

192
01:10:26.550 --> 01:10:40.350
طيب الركوع الاول ايظا سنة هي الصلاة كلها سنة اصلا لكن قد يقال انها سنة لكن لما دخل فيها تصبح فريضة نفسش ما تصبح فريضة يجوز ان يقطع ايش؟ او يخرج من النفل مع الكراهة

193
01:10:40.550 --> 01:11:02.400
الا ان المذهب هكذا يقررون هكذا. آآ ان تجلى الكسوف في اثناء الصلاة فان العلماء يقولون ان يتمها ايش خفيفة ثم قال باب صلاة الاستسقاء. ظهر يا شيخ احمد خلاص ما نستطيع. ها؟ عندهم يعني جاملونا في

194
01:11:02.400 --> 01:11:23.800
كسوف لا وبعدين الاستسقاء طويل يخوف. وما في شيء طبعا لكن اتوقف الى هنا ان شاء الله الاسبوع القادم وناخذ باذن الله استسقاء مع كل للجنائز باذن الله. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعم

195
01:11:23.800 --> 01:11:53.800
المسجد ما يعجبك ما يعجبك كم يمكن اذا هل سيقيم اقامة تقطع السفر؟ يعني اقل من اربعة ايام لا يجب عليه لكن الافضل ان يصليها المسافر الافضل له ان يصلي الجمعة. خروجا من خلاف. نعم؟ اي هذي ما لها دخل هذي. الفرسخ اللي برا البلد كلش. اللي ساكن برا البلد

196
01:11:53.800 --> 01:12:16.350
الفرسخة في البلد له فراسخ مثل ما قال في الاقناع. يجب على اهل البلد ان يسعوا الى الجمعة. نعم  انصح ما اعرف اللي يعرف سبحوا الغاشية فقط احنا ذكرنا آآ لا هذي في الجمعة

197
01:12:16.550 --> 01:12:51.750
الجمعة المنافقون سورة الجمعة نعم؟ انت تسأل عن العيدين ولا جمعة؟ العيدين  بقا فوق واقترابات اقفوا اقتراحنا وش اللي ذكرنا اذا احنا ذكرنا السورتين اذا في الجمعة. ها ثم يقرأ جهرا بسبح في الغاشية ذكرنا فقط في الجمعة صحيح فقط

198
01:12:51.750 --> 01:13:12.000
العيدين لعلها تقول انها قاف واقتربت. جميل. جميل. الصحيح يقول الشيخ احمد ان في العيدين قرأ بقاف واقتربت نعم. خطيب يا شيخ اذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه سرا. نعم. ما تكلمنا عنه. يجوز الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم

199
01:13:12.000 --> 01:13:43.650
ذكر ويسن سرا يسن سطوة. نعم. وصلاة العصر. يمكن ادخال العشرين في القوة طيب ويقول لو صلى مثلا وصل مسافر على صلاة العصر صلاة العصر ثم يقول ينتهي في اليوم الرابع في صلاة الظهر

200
01:13:44.550 --> 01:14:07.800
فهل له ان يجمع هذه الصلاة مع التي بعدها  ما قلت عنده اياك الان. لو دخل البلد في صلاة العصر يقول في اليوم الرابع مع صلاة الظهر خلاص تكمل له ايش؟ عشرين سنة. عشرين صلاة. فهل يجوز ان يجمع وبيمشي الان

201
01:14:08.150 --> 01:14:36.050
يصلي الظهر يمشي هل يجوز ان يجمع الظهر مع العصر؟ ويمشي  ايش كيف له ما نوى يقيم اكثر من عشرين صلاة عشرين صلاة فقط لكنه يعني آآ بيمشي الحين بس ان صلى اكثر من واحد وعشرين اكثر من عشرين صلاة

202
01:14:37.100 --> 01:14:49.600
لكن مثل ما ذكر صلاها لا زال مسافر. ايه لأ بيصلي في البلد يقول انت قلت صلي في البلد يعني يصلي في البلد سيصلين في البلد يقولوا قبل لا يمشي

203
01:14:50.650 --> 01:15:33.900
ها  شلون   والله تحتاج الى تأمل ما ادري. انا جاتني من زمان المسألة هذي في ذهني ولا يعني ما وجدت لها جواب يعني يجوز  يصلي العصر  هو نوى لما هو قام وقت الصلاة هذه ما قام في في البلد اكثر من عشرين صلاة. ما قام هو الى الظهر فقط

204
01:15:34.000 --> 01:15:57.800
مين بيصلي العصر والله تحتاج لتأمل. ايضا انا عندي اشكال لو دخل مثلا وجمع الظهر والعصر مثلا هل يحسب له هو دخل مثلا وقت العصر وتصلى في البلد الظهر والعصر يحسب له الوقت من الظهر او العصر

205
01:15:58.200 --> 01:16:28.150
فيها فيها يعني ها يا شيخ احمد؟ ايه ايه الجمع يجوز في سفر القصر متعلق بالقصر طيب. وهو في يعني الاوجه يعني او الاقرب نقول جزم انه يجوز له لانك تحتاج الى بحث وتأمل ايش

206
01:16:28.700 --> 01:16:58.900
طيب اذا صلى العصر جابها مع الظهر بتصير واحد وعشرين صلاة او تقول ظبطوها باوقات الصلوات وقت عشرين صلاة ام  الصلوات اذا ما يجوز لا يا جماعة الظهر والعصر. ايه. اذا كان بالصلوات انتظر خلنا نشوف الجهة ذي

207
01:16:58.900 --> 01:17:27.350
على بعض الصلاة على واحدة مثل هيئة الصلاة على الارض. ملزمة بالنزول. اذا ما استطاع ان ينزل قصدك في الحالة التي يجوز يعني قصدك لو كان في باص مثلا يقدر يقوم ويجلس

208
01:17:27.950 --> 01:17:58.800
واللي يظهر يجوز له يجوز له لكن تحتاج الى تأمل استفسار اكثر نعم نعم المسألة مهمة في اثناء سجود اهل مكة صلى على كرسي لا لا على الهواء لا لا لا اشوف بعض الذين يمدون ايدينهم المذهب عندنا اذا سقط وجوب السجود على الجبهة سقطت التوالي

209
01:17:58.800 --> 01:18:18.650
فلا يتبعها شيء خلاص ما ما سجدت في الارض خلاص لا تسوي شيء وبعضهم وهو يصلي آآ على كرسي يمد دينه هكذا هذا اللي يظهر في المس ايه في المذهب في حال السجود يمد دينه يصلي على كرسي ويود دينه

210
01:18:19.100 --> 01:18:36.950
يعني يقتربوا من هذا ليظهر المذهب انه لا يلزم ان يفعله المصلي لان عندنا مذهب اذا سقط السجود على الجبهة سقطت نتمنى من الاخوة اللي ما عنده اسئلة يعني يخف شوية كلام عشان نسمعه. نعم

211
01:18:37.350 --> 01:19:03.200
ونصلي الجمعة يجوز يجوز يخطب شخص ويصلي اخر. لكن بشرط ان يكون من اهل الوجوب. ليس مسافرا ولا نعم  ما يجوز وهذا مشكل الان الدعاء مثلا يجيني داعية في الاحساء ويخطب جمعة

212
01:19:03.350 --> 01:19:20.150
ما تصح الصلاة خلفه بالنسبة للجماعة. له ولمن خلفه والاشكال ايضا ليس هنا. الاشكال في بعض المساجد الكبيرة جدا. ولا اريد ان افصح يعني بهذه المساجد. يعني يأتي في البلد

213
01:19:20.150 --> 01:19:36.150
لكي يصلي يوم يومين ويمشي موجود كان عداد في الحساب احباط شوية متطوع في هجرة بعيد عن اربعين. ايه يدري يدري سئلت عنها  والله اذا عملوا بقول اخر شيخ الاسلام ما يشترط

214
01:19:36.350 --> 01:20:03.000
المذهب لا يصح والاحتياط انه ما يفعل. ايه لا عاد الايام ذي في ثانية في اشكالية انا عندي. اكثر اشكالا من عشرين صلاة الصلاة يا شيخ كيف الصلاة بدون سلام كيف صلاة بدون سلام

215
01:20:03.100 --> 01:20:41.700
لا نعم لماذا يبدأ الحمد لله ولا لا بالتكبير تسع في الأولى سبع في الثانية. خلافا لشيخ الإسلام الذي يقول يبدأ بالحمد     قد تكون قد تكون من غير جزم ومع التردد قد تكون من الحاجة التي يجوز فيها كلام الخطيب فيها. يصحح لها اذا كانت الصلاة العادية يصحح

216
01:20:41.700 --> 01:21:06.300
الله فيها فالخطبة من باب اولى. نعم شيخ احمد  وهو في الحقيقة اللي اعرف انها مفردات. اذا اجتمعت نعم؟ ان شاء الله. اذا اجتمعت الخطبة والعيد اي نعم يسقط سقوط حضور

217
01:21:06.450 --> 01:21:26.950
يعني آآ اذا صلى العيد يوم اذا اجتمع عيد الجمعة في يوم واحد وصلى العيد فانه لا يلزم ان يسعى الى صلاة الجمعة الا الامام فيلزمه ان يسعى حتى يصلي بالناس وهو هل تسقط عنه؟ صلاة الجماعة

218
01:21:26.950 --> 01:21:48.900
ذكرت انا كتبت فيها كلام انه آآ ينظر هذا اذا في بيته ومع اهله ان وجد جماعة يلزمه لانهم يقولون تسقط عنه سقوط حضور كمريض. والمريض لا تجب عليه الجماعة الا اذا كان موجودا في ايش؟ في المسجد. فاذا الجماعة حاضرة عنده

219
01:21:48.900 --> 01:22:06.350
ولا تستطيع من الجماعة. فهذا نفس الشيء اذا وجد جماعة معه في البيت يجب ان يصلي معهم جماعة. ما وجد فانه يصلي منفردا يصلي منفردا ومع ذلك نقول الافضل انه يذهب يصلي الجمعة يذهب يصلي الجمعة يقول الان لو وقفت امنع من

220
01:22:06.400 --> 01:22:32.700
فتح المساجد الصغيرة ما تفتح في اليوم الجمعة هذا تجن تعاميم انها لا تفتح. اللي يعرف انها مفردات نعم  ايه يدخل يدخل. ما في مشكلة. والجماعة تدرك بتكبيرة الاحرام ها يا شيخ اخر سؤال

221
01:22:32.800 --> 01:23:13.850
ايش؟ والله العظيم له في الدعاء هذا وليس في الاركان ادري اخر شي فاذكروا الله يذكركم واشكروه على نعمه يزدكم ولذكر الله اكبر والله حتى النائم يصحى لا اظن انها يعني في غير الاركان. فاذا تكلموا الكلام عندنا في غير وقت الاركان

222
01:23:13.850 --> 01:23:40.500
لا يحرم. ومع ذلك الاولى تركه عدم القيام حتى يقف الخطيب من الكلام. نعم السؤال الاخير اللي بعد الاخيرة. انت اللي بعد الاخيرة هاي سم خلاص الوقت الضايع انت الحين صلاة لو زدت عليها الرسول عليه الصلاة والسلام

223
01:23:40.500 --> 01:23:58.150
لو نويت قصدك لو نويت انك تجلس اكثر من عشرين صلاة. اي نعم. ما يجوز من اول ما تدخل البلد ما يجوز تقصر ولا تجمع لا لا انا اريد ان اجمع واقصد. اه. اكثر من عشرين صلاة. ما شاء الله. فعل الرسول عليه افضل الصلاة والسلام في غزوة تبوك. ايه. عشرين يوم

224
01:23:58.250 --> 01:24:17.900
اقام تسعة عشر يوما يقصر. نعم. فهل لو استنادا لهذا الفعل الرسول اي نعم هل يجوز لي ازيد على عشرين والله اذا بتقلد احد العلماء  الحنفية عندهم عشرة ايام حنفية عشرة ايام الجمهور على انها اربعة ايام

225
01:24:18.350 --> 01:24:31.300
شيخ الاسلام تعرف الرأي انه يعني مفتوح ما دام ما له نية يستوطن. وهو رأي الشيخ ابن عثيمين الان لكن فيه يعني فيه ما فيه لهذا الرأي. والشيخ بن باز على رأي

226
01:24:31.300 --> 01:24:47.600
انها اربعة ايام لو قلد عالما متبعا فما في مشكلة لكن الاولى والاحوط ان لا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قام بتبوك ما يدري متى يعود وينتظر العدو هاجر المدينة الى تبوك وجلس عشرين يوم تقريبا

227
01:24:47.750 --> 01:25:08.050
لحاجة ولا يدري هو رايح وسمع ان الروم سيأتون له في المدينة فخرج لهم ينتظرهم في تبوك ماتوا ما يدري متى يتوب فرجع والمذهب عندنا لو اقام في مكان بين نية اقامة لا يدري متى تنقضي له ان يقصر له سنة. ابن عمر ما كانت ستة اشهر

228
01:25:08.200 --> 01:25:23.350
في اذربيجان بسبب الثلوج ما يدري متى تذوب فكان يجمع ويقصر فالاولى العمل به يعني انا اقول دائما اذا مثلا شفت طريقين طريق اثنين من الناس او ثلاثة قالوا لك هذا الطريق الصحيح

229
01:25:24.100 --> 01:25:50.750
ومئة واحد يقول لك لا هذا الطريق الصحيح. انت من ها؟ وصلاة بكرة؟ بس يكفي يكفي والله تعالى اعلم