طلب السفيان واخوتها وصفتها كصلاته وتصلى افرادها في جماعة افضل. واذا اراد الامام خروج وعوض الناس رواه والخروج من المظالم وترك ويردهم يوما يخرجون به. ويكون متواضعا والصلاة فيصلي هو يطلب واحدا يتبعها بالتكبير المضطجعين ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها
ويدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه اللهم اسقنا غيثا مقيدا وله ان يقدم بعض سؤاله للتوسل بالملائكة كما استسقى عمر بن عباس وان كثر المطر وطيب منه سنته
اللهم حوالينا ولا علينا اللهم اعنا وملابس الشجر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه تكلمنا في الدرس الماضي عن باب صلاة الجمعة وباب صلاة العيدين
واخذنا ايضا عدم جواز الكلام حال الخطبة والامام يخطب الاله او لمن يكلمه. وذكرنا ان هذه المسألة قوله ولمن يكلمه تشمل سورتين. من يذكر هاتين السورتين؟ من يذكر هاتين الصورتين؟ ها عبدالله
يمتد الامام الكرام احسنت الامام يبتلي المأموم فيجوز حينئذ للمأموم ان يرد عليه. بس يكفي. الحالة الثانية ان يبتدأ المأموم بالكلام في رد عليه الامام. لكن قيدوا السورتين بقيد وهو؟ بشرط وجود
للحاجة والمصلحة. تقدم معنا ايضا اه في صلاة الكسوف وينادى لها الصلاة جامعة. والشيخ احمد ذكرنا انه سيبحث وآآ والشيخ عماد اسماعيل ذكرنا انه سيبحث. توصل الى ايش؟ انه ما يوجد يعني احد نص عليها في الاقناع ولا في المنتهى ولا في الكشاف
ولم ينص عليه الا الشيخ ابن عثيمين وقال انه يعني يصلي ينادي مرتين او ثلاثا بحيث يغلب على الظن ان الناس قد سمعوا. اذا لم ينص على عدد آآ المناداة بالصلاة
سمع الى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ويقول مرتين او ثلاثا او يزيد على حسب ما يظهر في كلامه يزيد حتى يسمع الناس اذا كانت الصلاة مثلا في اخر الليل او الناس
فيزيد آآ من النداء في الصلاة جامعا. ثم توقفنا على آآ كلام او قول المؤلف رحمه الله باب الصلاة الاستسقاء والاستسقاء هو الدعاء بطلب السقيا على وجه مخصوص. والاستسقاء له ثلاث صفات مشروع بثلاث صفات. الصفة الاولى هي صلاة الاستسقاء وهو ان يعد الامام الناس يوما يخرجون فيه
تخرج ويصلي به ركعتين ثم يخطب ثم يدعو وهو المقصود في هذا الباب. الصيغة الثانية او الصفة الثانية المشروعة ما هي ان يدعو الخطيب يوم الجمعة الاستسقاء والصفة الثالثة ها
ان يدعوا الناس في صلواتهم اه ان الله عز وجل ينزل المطر. وذكرت ان الباب هذا معقود على الصفة الاولى وهي صفة مستقلة وصفة كيفية معينة خلافا للحنفية الذين لا يرون مشروعية هذه
الصلاة فالحنابلة والجمهور يرون لها كيفية معينة وهي التي وردت في السنة. حكمها كما يقول المؤلف هي سنة مؤكدة وتسن كما قال آآ كما قالوا تسن في الحظر والسفر تسن في الحظر والسفر
قال عند الحاجة لطلب السقيا في احوال يسن او تسن صلاة الاستسقاء عند الحاجة بالسقيا. الحالة الاولى اذا اجدبت اه الارض واحتبس المطر اذا اجدبت الارض يعني نشفت وجفت واحتبس يعني تأخر نزول المطر واضر ذلك
اضر ذلك بالناس. الحالة الثانية التي يشرع فيها صلاة الاستسقاء اذا ضرهم ذهاب ماء عيون في الارض اذا ضرهم ذهاب ماء عيون في الارض الحالة الثالثة اذا ظر ذهاب ماء الانهار وهذا البلاد الذي يوجد فيها الانهار اذا توقفت وجفت او العيون جفت
فحينئذ نقول يشرع اه او تشرع صلاة الاستسقاء. ثم قال رحمه الله وقتها وصفتها كصلاة العيد وتسن اول النهار. وتسن اول النهار. الا انها يعني الفرق بينها وبين صلاة العيد
انها ايش خطبة واحدة. صحيح بس في الوقت في الوقت. ايوه لا تتقيد بزوال الشمس. لا تتقيد بزوال الشمس فيجوز فعل اه بعد زوال الشمس بخلاف صلاة العيد فانه اذا زالت الشمس تصلى من
الغد قضاء نعم. فصلاة الاستسقاء تجوز كل وقت حتى لو الظهر مثلا الا اذا كان وقت نهي قال رحمه الله وتصلى فرادى وفي جماعة افضل يجوز ان تصلى فرادى بالكيفية التي
ذكروها كذلك جماعة لكن الجماعة لا شك انها افضل. قال واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس يعني ايش؟ ذكرهم بما تلين به قلوبهم. وخوفهم العواقب وامرهم يقول بالتوبة وامرهم بالتوبة مراد من المعاصي
والتوبة من المعاصي يكون بشروط ذكرها العلماء منها ترك ايش؟ المعصية والعزم على عدم العود والندم على فعلها هل يشترط في التوبة ان يقول استغفر الله المذهب لا يشترط المذهب كما نصوا عليه في الشهادات انه لا يشترط يقول استغفر الله يكفي ان يأتي بالشروط الثلاثة. قال رحمه الله والخروج من المظالم
والخروج من مظالم يعني من الشحناء وهي آآ والخروج من المظالم لا المراد بها الحقوق التي عليه للناس فالمعاصي سبب القحط فيرد الحقوق التي عليه الناس. قال وترك وتركي التشاحن وهي العداوة
لانها تحمل على المعصية. العداوة لابد ولابد ان انها تحمل على المعصية. فلذلك الانسان يعني يغض الطرف ولا يحمل في نفسه على الناس مهما آآ فعلوا. وآآ ما يدل على ان الخير آآ يمتنع عن الناس
آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة ايش؟ ليلة القدر قال خرجت اخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت فتلاحى فلان يعني اختلف فلان وفلان فرفعت قال الامام بوب على هذا الحديث فقال باب رفع معرفة ليلة القدر
معرفة ليلة القدر لتلاحي الناس. اذا اختلف الناس وماجوا واختلفوا فيما بينهم فان هذا سبب اه اه يعني رفع الخير عن وغلاء الاسعار وقلة الامطار والى غير ذلك من آآ الاشياء التي تضر بالناس. قال والصدقة
يأمرهم ايضا بالصدقة والصيام اه يأمرهم بالصدقة والصيام لانهم اقرب الى الاستجابة والصيام له دعوة لا ترد اه قال ويعدهم يوما يخرجون فيه لحديث عائشة رضي الله عنها وعد الناس يوما يخرجون فيك
عند ابي داود آآ يعني يعين لهم يوم لكي يتهيأوا للخروج فيه عن الصفة مسنونة على الصفة المسنونة. قال رحمه الله فيخرج متواضعا في ثياب بذلة يخرج في الثياب الممتهنة وهي التي يلبسها في المهنة والعمل ولا يصونها
قال رحمه الله متذللا من الذل يعني الهوان متخشعا يعني خاضعا. وآآ قال الشيخ من فيروز اي متقصدا خشوع متقصدا يفعل ويتصنع الخشوع لله عز وجل وهو التذلل ورمي البصر الى
ارضي وخفض الصوت وخفض الصوت والسكون الاعضاء. قال رحمه الله اه متذللا متخشعا يعني اه ذكرنا هذا الكلام الفيروز يعني خاضعا و اه التقصي بالخشوع قالوا معه اهل الدين والصلاح
وحكم والشيوخ اه حكم اخراج اهل الدين والصلاح اه كما قال فقناع ايش؟ مستحب يستحب لسرعة اجابة دعوتهم يستحب له ان يخرج ولا بأس ان يكلمهم يعني يخاطبهم ان يخرجوا معه اهل الدين والصلاح والشيوخ
وكذلك الصبيان. المراد بالصبيان هنا ايش؟ هم ايش؟ دون التمييز. مميزون يعني صبيان المميزون واخراجهم سنة. لانهم يقولون لا ذنب لهم فدعاؤهم مستجاب. قالوا ويباح خروج آآ الاطفال المراد بهم الاطفال هنا ما دون
التمييز والعجائز والبهائم لانهم خلق الله عز وجل وعياله. ثم قال رحمه الله الله فيصلي آآ كم ركعة يصلي؟ ركعتين كالعيد. ثم يخطب واحدة يجلس قبل ان يخطب على المنبر اذا صعد يجلس جلسة استراحة كما في العيد
ورحمه الله يفتتحها بالتكبير وصرح في الشرح الكبير ان افتتاح هذا بالتكبير مستحب ان افتتاح التكبير مستحب والمراد انه يفتتحها بتسع بتسع تكبيرات خطبة العيد. قال رحمه الله كخطبة عيد
لقول ابن عباس رضي الله عنهما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيد. رواه ابن خزيمة وغيره. قال ويكثر فيها اه الاستغفار يكثر في آآ الخطبة هذه الاستغفار يقول في الغاية ندبا ندبا
ان يكثر فيها الاستغفار في كل الخطبة يكرر الاستغفار آآ ثم قال رحمه الله وقراءة الايات التي فيها الامر به كقوله تعالى في سورة نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا الايات. قال ويرفع يديه
وصرح في الاقناع ان رفع اليدين هنا سنة ويجعل ظهورهما نحو السماء. ذكرنا انه هكذا يرفع يجعل ظهورهما نحو السماء. يجعل ظهورهما نحو السماء. لان هذا الدعاء كما قال العلماء
وذكره النووي وابن عوض وغيرهما من العلماء ان الدعاء آآ آآ نزول المطر هل هو يعني آآ لطلب شيء او لرفع بلاء؟ ها؟ هل هو لرفع البلاء بلاء للدعاء في الاستسقاء او لطالب شيء. هو في الحقيقة لرفع البلاء. لرفع البلاء. يقول ابن عوض قالوا العلماء السنة لمن
دعا لرفع البلاء ان يجعل ظهر كفيه اجلس هكذا ظهر كفيه الى السماء اشارة الى الدفع اشارة الى الدفع ولمن دعا بطلب شيء ان يجعل بطن كفيه هكذا ان يجعل بطن كفيه الى
لا يجاوز بهما صدره. اشارة الى الاخذ اشارة الى الاخذ. وذكر هذا الشيخ انا والامام النووي رحمه الله في شرحه لمسلم وايده ايضا جعل ظهورنا الى السماء يده كما ذكرنا سابقا ابن رجب وانتصر له انتصارا كبيرا في شرحه على البخاري
ورد على شيخ الاسلام رحمه الله. قال وظهورهما الى السماء فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا الى اخره وفي الاقناع يقول اي شيء دعا به جاز. والافضل بالوارد من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه اللهم اسقنا
غيثا مغيثا. وآآ في حال الدعاء هل يستحب هل يستحب آآ للمأموم ان يرفع يديه او لا نقول نعم هنا بخلاف الخطبة يوم الجمعة. هنا يقول في كشاف القناع فيدعو قائما ويكثر منه ويؤمن مأموم ويرفع يديه حتى المأموم يرفع يديه جالسا يرفع يديه
جالسا بخلاف ايش؟ الجمعة. فيكره للخطيب ان يرفع يديه حال الدعاء. في الخطبة ويتبعه ايضا المأموم. لكنهم كما في الاقناع هناك نص على انه لا بأس ان يشير باصبعه فيه
في دعائه في الخطبة قال رحمه الله وله يعني يجوز ان اه يقدم بعض الصالحين كاين للتوسل بدعائه يعني يقدم بعض الذين ترجى اجابة دعوتهم يقدمهم لكي يدعون ويؤمن الناس على دعائهم. يؤمن الناس على دعائهم. يعني يطلب الدعاء من الصالحين والعلماء
تقييم وهذا للاسف اشياء كثيرة هذي سنن يذكرها العلماء الان انتفت ما تكاد يعني اه ترى هذه الامور ما الدليل على ذلك ذكرها المؤلف قال كما استسقى عمر بن عباس رضي الله فهذا في الصحيح قدم العباس
ولانه اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم من منهم فاستسقى لهم فسقوا. قالوا وان كثر المطر وخيف منه سنة قول اللهم حوالينا ولا علينا. يعني انزلوا حوالي المدينة مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا في غيرها
اللهم على الاكام والاكام على وزن امال وواحدها اكمة. وهي ما علا من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا ما حوله. قالوا الظراب وهي الروابي الصغار والرابعة ما ارتفع من الارض. قالوا بطون الاودية المراد بها الاماكن المنخفضة. ومنابت الشجر يعني
اصولها لانه انفع لها. وسن ان يقرأ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا الى اخر الاية التي هي اخر سورة البقرة اخر سورة البقرة ويسن ان يقول من اغيث بالمطر مضرنا بفضل الله ويحرم
بلوء كذا يعني يحرم ان يقول مطرنا بنوء كذا يعني مطرنا بالنجم الفلاني لان او لان احنا تسهيل لا يحرم نعم يا شيخ احمد. نعم صحيح هو عبارتهم مطلقة يقولون ويجوز التوسل بالصالحين. عبارته مطلقة لكنهم يستدلون
بحديث عمر في استسقائه بالعباس رضي الله عنه. وايش؟ الشرح كلهم. هم. اي نعم صحيح صحيح فيعني الحقيقة ان الدليل اخص من المسألة يعني هو في حالة اقل شأنا من العموم الذي يطلق
في المسألة ولا يخفاك هذه تكلمنا عنها في آآ اخصر المختصرات نعم؟ نعم. جميل. جميل. هم ايضا هذا كلامهم. انه يتوسل لصلاحه. احسنتم. ايش بعد ان يقول الدعاء ومنابذ الشجر يقول بعدها الاية سنن يقرأ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة
واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على الكافرين. اخر اية من سورة يعني يبدأها من هنا ربنا ولا تحملنا ثم الى اخر الان يقولها عند نزول المطر الشديد الذي يخشى منه ويخاف منه الغرق ثم قال
رحمه الله كتاب الجنائز. نعم شيخنا. نعم. والله مم لعل مر عليك ما يعني ايش؟ ما رأينا من انا ايش ذكرت في الكتاب ما ذكرت شيء ما رأيت يعني حكم آآ فعل الامام ذلك وهو بعض الناس وامرهم التوبة لعله يعني آآ اقل ما يقال انه مسنون اقل ما
وانه مستحب كما فعل اه لكن النبي صلى الله عليه وسلم وعد الناس يخرجون فيه فقط هذا الذي ورد في حديث عائشة اما ما قبله يعني يقولون هي اعانة على
اه يعني التوبة ونزول الامطار. اسباب لنزول الامطار. ثم قال رحمه الله كتاب كتاب الجنازة جمع بفتح الجيم جمع جنازة والفتح لغة قال رحمه الله يسن تعاهد والتعاهد هو الالتزام
ويسن ان يلي الميت ارفق اهله به. واعرفهم بمداراته. واتقاهم لله تعالى واتقاهم لله والسعيد من يعني وجد معه من هو آآ تقي وآآ يلقنه الشهادة قال يسن تعاهد تعاهد المحتضر
المحتضر هو الذي نزل به ملك الموت لقبض روحه وهو الذي نزل به ملك الموت لقبض روحه دينه وتلقينه. والتلقين في المصباح يقول يقال لقنته الشيء اذا اخذه من فيك
مشافهة اذا اخذهم فيك مشافهة. قال وتلقينه لا اله الا الله برفق. وتلقينه لا اله ان الله الا الله برفق وكيفية التلقين ما هو كيفية التلقين؟ هل يقول له اولا قل
لا اله الا الله او يقول عنده لا اله الا الله حتى يقولها هم اضغط اه يا محمد. بدون قلة نعم. سواء كان مسلما او كافرا قل كافي طبعا ورد في السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قل للكافر وكذلك المسلم في السنة قال اهل الكافر
لمسلم. فنقول ان الامر محتمل. محتمل ان يقول له قل ومحتمل ان يقول عنده لا اله الا الله. طيب كيف يلقنها؟ يقول عنده كم مرة يعني ان ان اذا قال له لا اله الا الله وتكلم بها هذا محتضر خلاص يتركه لكن لم يتكلم بها يعيد
مرة ثانية لم يتكلم يعيد عليه مرة ثالثا ما قالها يتركه حتى يتكلم فاذا تكلم يعيد مرة اخرى التلقين يعيد مرة يقول حتى يعني يجعل اخر كلمة يقولها يقولها لا اله الا الله. وآآ اذا يعني آآ قالها ايضا واذا قال لا اله الا الله ثم تكلم بعدها يسن
اعادة الترقيم مرة اخرى حتى يكون اخر كلامي من الدنيا لا اله الا الله. والفروع قال يتوجه احتمال بان يلقنه. المذهب يلقنه لا اله الا الله فقط. ويحتمل كمفروع ان يلقنه
شهادتين لا اله الا الله محمد رسول الله. برفق ايضا لا يصرخ عليه ولا يشق عليه. قال وتوجيهه الى قبلة يعني يسن توجيهه المحتضر الى القبلة. لقوله صلى الله عليه وسلم قبلتكم احياء احياء وامواتا
ويوجهه الى القبلة على جنبه الايمن يقولون ان كان المكان واسعا والا فعلى ظهره مستلقيا على قفا يسن ايضا هنا اه انتهت الاشياء المسونة للمحتضر ثم تكلم عن الاشياء المسنونة اذا مات المحتضر قال وتغميض عينيه
اذا مات وتغميض عينيه اذا مات يعني يسن ذلك. يسن ذلك وشد لحييه يشد لحييه بعصابة او نحوها يجمع لحييه ويربطها فوق رأسه لئلا يدخل فمه الهوام او الماء يشد لحييه حتى ينغلق
فمه قالوا تلين مفاصله ايضا يسن ذلك. وتلين المفاصل يكون بالصاق ذراعيه بعضديه ثم يعيدهما. ورد اصابع يديه لكفيه ثم يبسطهما. ورد فخذيه الى بطنه وساقيه الى فخذيه ثم يردهم لسورة الغسل. يقول في الاقناع فانشق ذلك تركه فانشق ذلك يعني
تصلب الميت ترك آآ التليين. قال وخلع ثيابه. يسن ايضا هذا ان تخلع ثيابه لان لا يحمى جسده فيسرع اليه الفساد. قال وستره بثوب اذا خلع ثيابه لا يترك مكشوفا وانما يسن ستره بثوب لحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سجي بثوب حبرا
قالوا وينبغي ان يجعل احد طرفيه تحت رأسه والاخر تحت رجليه لئلا ينكشف. ثم قال رحمه الله ويجب في حقه اربعة امور وهذه الواجبات كلها فروظ كفاية فروظ كفاية غسله او غسله تكفينه
الصلاة عليه ودفنه. هذه كلها كما نص في الاقناع وغيره فروظ كفايات الميت المسلم. الا انه يستثنى من فرض كفاية شهيد المعركة شهيد المعركة فانه لا يغسل ولا ايش؟ ولا يصلى عليه. ولا يكفن ايضا. ويدفن بثيابه. كذلك يستثنى
المقتول ظلما كمن قتله نحو نحو لص فهذا ايضا ظلما لا ومن قتل دون اهله هذا لا يغسل ولا يعني آآ لا يغسل فقط لا يغسل. المقصود ظلما لا يغسل. آآ طيب ما حكم تغسيل الشهيد
والمقصود المن؟ على المذهب ها يا احمد؟ ايوا المنتهى قال يكره والاقناع قال انه يحرمه الاقرب من حيث الدليل في الحقيقة انه يحرم لكن المذهب انه يكره قال رحمه الله
فاذا اخذ المباشر في غسله ستر عورته. ما حكم ستر العورة هنا؟ مم وجوبا وجوبا لمن له سبع سنين فاكثر. فان كان قل من سبع سنوات فلا بأس بغسله ايش
الردم فلا بأس بغسله مجردا. ثم نوى ما الذي ينوي؟ احمد ميت؟ الغاسل. وسمى ايضا ولا يسمي احمد؟ وسمى الغاسل ويعني يقول بسم الله ويعصر بطنه برفق ويعصر بطنه برفق مع ذلك يخرج ما هو مستعد للخروج من بطنه. قال ويكثر
صب الماء حينئذ. يكثر صب الماء حينئذ ليذهب ما خرج ولا تظهر رائحته. الخارج وقالوا يستحب ان يكون هناك ايش؟ بخور. ثم يلف على يديه خرقة. فينجيه. ثم يلف على يده خرقة فينجيه. يعني يمسح بها ايش؟ فرجه. يمسح بها فرجه
خرقة او يدخلها في كيس كما هو الواقع اليوم اللي هو القفازات يدخلها في كيس وحرم مس عورة من له سبع فاكثر بغير حائل. ويحرم ايضا النظر اليها وكذلك يستحب الا يمس سائر جسد الميت الا بخرقة فيعد الغاسل كم خرقة
كم يعد الغاسل من خرقة؟ ها ها يا ابراهيم فرقة خرقة للقبل والدبر والخرقة الاخرى ماذا يفعل بها؟ يغسل بها سائر جسده. هذا ما مشى عليه في المنتهى والاقناع ماذا يقول؟ ها؟ يعني كم خرقة
ثلاث خيارات. طيب هل يعني ثلاث خرق للقبل والدبر والجسم. هل الان يغني عن الخرق القفازات  ماشي يا عم. ها وان شاء الله انه يغنيك يعني يكفي زوج واحد ولا جوز واحد؟
ايش؟ انا كتبت اول شيء في الكتاب جوز واحد فقال لي واحد جزائري كيف اتجوز كيف؟ فالحقيقة انه يكفي زوج واحد يعني. الى انها تغسل مرة اخرى وتنظف ثم نستعمل مرة اخرى. قال رحمه الله وحرم مس عورة من له سبع سنين. ثم
آآ يدخل اصبعيه وعليهما خرقة خرقة مبلولة. يقول في الاقناع الشرح كبير خرقة خشنة. مبلولة في فمه فيمسح اسنانه فيمسح اسنانه. وهذا يقوم مقام ايش؟ المضمضة بان لا يجوز ان يدخل في فمه ماء وفي منخريه فينظفهما وهذا يقوم مقام ايش
الاستنشاق. يقوم مقام الاستنشاق لا يدخل الماء لا في فمه ولا في انفه. لئلا يدخل شيء في بطنه. قال ولا يدخلهما الماء ولا يدخلهما الماء. لا يدخل الماء في فمه وانفه. ما حكم ذلك ولا يدخله الماء
ها؟ يعني يكره او يحرم؟ ها متأكد يا محمد ولا تخريج من عندك. ها؟ ها يا احمد ايش؟ انا ذكرت انهم لم يذكروا له حكمه. فاحنا نتوقف. اذا محمد بيخرج حكم هذا امر اخر
قال رحمه الله ثم يوضئه ثم يمضيه. ما حكم توضية الميت هنا ها يا محمود؟ ندبة ندبة احسنت يوضئه ندبا بلا مضمضة ولا ايش؟ استنشاق لقيام ما تقدم مقام المضمضة واستنشاق. قال
ويغسل رأسه ولحيته برغوة السدر يعني يسن ان يأتي بماء ويضع فيه ايش؟ السدر ويخلط الماء بالسدر. ثم يكون لهذا السدر رغوة التي فوق تعلو الماء فماذا يفعل فيها يغسل بها
رأسه ولحيته فقط رأسه ولحيته فقط. هل الغسل للرأس واللحية برغوة السدر؟ في كل غسلة لانه سيغسل ثلاثا هل يغسل رأسه ولحيته برغوة السدر. الغسلة الاولى فقط او في كل غسلة
او نجتهد ها يا محمد ايش رايك؟ احسنت في كل ذكرها في الغاية صحيح في كل غسلة. كل غسلة يعني ثلاث غسلات كل غسلة يغسل رأسه ولحيته ويرابط السدر. قال وبدنه
ما هو السفل هو الذي يكون تحت ايش؟ الرغوة اللي مختلط الماء مع السدر مختلط. وبدنه بثفله ثم يفيض الماء ثم يفيض الماء. الماء ايش هنا؟ الصافي. الان كم غسلة غسلنا الان؟ الان غسلنا رأسه ولحيته بالسدر ثم غسلنا بدنه كله بالماء المخلوط بالسدر ثم اتينا
الماء كله وصبينا عليه كله ماء صافي هذا كم غسل الحين؟ متأكد؟ واحد ولا ثنتين؟ ها يا شيخ احمد؟ عدل؟ صحيح. ويسني يقول تثليث؟ يعني ايش يسوي يعيدها يعيد لمرتينها ثلاث مرات يعني كم مرة سيغسل
في الحقيقة ست لكن حكما محكوما انه مغسل ايش؟ ثلاث مرات يعني مرة بالسدر ومرة بالماء الصافي ثم مرة بالسدر ثم الماء الصافي ثم مرق السدر ثم مر بالماء الصافي. وهذا هو التثليث. لماذا لا يكتفون بالماء والسدر؟ ها؟ احسنت لان الماء
الطهورية اصلا مسلوب الطهورية اذا اختلط بالسدر. قال وسنة تثليت يعني يسن ان يثلث الغسل لكن الواجب كم مرة الواجب مرة واحدة قال وتيامن يسن تيامنه فيغسل شقه الايمن يبدأ من ايش
ها يعني هذا الميت قدامك الان هذا ميت هذا الميت هذا يميل ميت وهذا انسان ميت كيف نغسل ميت؟ اه يا احمد. ايش؟ ننتظر الشيخ فيصل مساء النور اليوم. الشيخ فيصل
يبدأ هذا قدامك ميت يعني واقف. احسنت. يعني هذا رأس الميت طيب هنا يمينه وهنا ايش يساره يبدأ من فوق هنا الجهة اليمنى يعني من رقبة ثم الصدر ثم الفخذ ثم القدم. القدم
وبعدين احسنت بس قبل اه يغسل خلف يغسل هنا يقولون يغسلون انا الجهة اليسرى بالنسبة للميت ثم يفعل به هكذا ثم يغسل ايش ثم يغسل جهة ايش؟ اليسرى ثم قال لي لا الجهة الخلفية اليمنى ثم الجهة اليسرى من الامام ثم الجهة الخلفية اليسرى من الخلف. مفهومة يا شيخ فيصل
غسلت انت افا نريد ان نوصي ان تغسل ايش؟ اي يبدأ من رأسه لكن هم يعني آآ مغسول الرأس مغسول برغوة السدر فيبدأ يقول من صفحة العنق ها من يصف لنا صفة التقسيم
مم في احد مفاهم الصفة النعيم اه شيخ حمود يا شيخ حضرت معنا في احسنت من الامام من الامام ثم يغسل اول شيء هذي ثم هكذا هل يكبه على وجهه؟ لا. لا لا يكبه هكذا يجعله. فيغسل ايش
الشق الايمن. الشق الايمن من الخلف. ثم يغسل الشق الايسر من الامام. ثم خلفه. خلفه من  الشق الايسر من الخلف. هذه طريقة التغسيل. هذه طريقة تغسيل. في احد يغسل اموات عندنا
ما يصير تتغسل ما شاء الله وكيف هذي طريقة تسوونها ولا؟ نفس الطريقة هذي انتوا اخذتوا دورة طبعا اكيد ما شاء الله عليكم. والله جيد انه يعني تعمل دورة يسوي لنا دورة شيخ
طلبوا منك صلاة الخوف يا شيخ احمد ما سويت لهم. طلبنا منك الحين طلب الثاني تغسيل ميت بس نخشى انك ترفض يعني طيب ايش اه كيف يعني؟ ما فهمت كيف. يعني هذا الميت الان
بعد ما يوسع تماما. ايه. غسل من الجهة اليمنى كيف؟ يغسل الجهة هذي اول شي ثم يفعله به هكذا اجعل هكذا يد وجهك. اه احسنت احسنت يسحبها من يده اليمنى احسنت احسنت صحيح. جميل. اسحبها بيده اليمنى حتى يكون هكذا ويمسكه حتى لا يكب على وجهه. ثم يغسل
جاء اليمنى من الخلف وثم اليسرى. قال وتياب يديه على بطنه بس ايش تسوون الان يا شيخ كل شيء في السدر ما شاء الله وتثليث ثلثون ايه احيانا طبعا تقتصرون على الماء والسدر فقط ثم الماء والقرح وبس
الكفور هين هذي لكن ما ما احيانا يعني مرة واحدة. ايه. صحيح. الواجب مرة احسن قالوا وامرار يده على بطنه كل مرة وظاهر كلام المؤلف ان هذا سنة لعطفه على مسنون. وان كنت لم ارى من صرح بحكم ذلك
لا في المنتهى ولا في الاقناع ولا الغاية ولا الشروح ولا الشرح الكبير ولا الانصاف. اه امرار اليد على البطن كل مرة قال نأخذ منك الحكم يا شيخ عندك الحكم؟
ولا انت تفعل جميع اشياء بغض النظر عن حكمها سنة واجب مثل اللي يصلي ولا يدري يعني تجزئ ما في مشكلة. في اشياء دقيقة تحتاج الى بحث احسن قال فان لم يلقى فان لم يلقى زاد عندكم كانه مكرر ينقى
ها؟ يعني ان لم ينقض ثلاث غسلات زاد وحكم الزيادة كما قال الشيخ عثمان هنا استحبابا اذا لم يخرج شيء. والا يعني وان خرج وجب غسله الى سبع مرات  الى سبع مرات وفيها تفصيل طويل لا يكفي الوقت لذكره. قال حتى ينقى وسن كافور
وسن كافور. وآآ طبعا هذا مم مستثنى بعيش اذا كان مسلما اذا كان محرما فهل الانسان ان يجعل معه الكافور؟ لا يسن. طيب لو كان الشيخ احمد محرم وقد تحلت التحليل الاول؟ ها؟ احسنت
قال وسدر الاخير نعم لا لا الاخيرة كلش بعد بعد اه قصدك متى اه يجعل اللي يظهر انه يجعل كما في الحديث وجعلنا في الغسة الاخيرة مع الماء الاخير ايه. ايه. كما ورد في الحديث وجعلنا في الغسلة الاخيرة كافورا في الصحيح
والله اذا هو شف الكافور اذا تغير الماء بالمال كافور يا شيخ قامت رجعنا انت في الطهارة الحين ايوه ان تغير به والكافور قطع ها فلا يسب الطهورية. وان تغير بها الموجود بودرة. مسحوق الان
فاذا كان مسحوق قد يقال انه يسلب الماء الطهورية. لا نريد ان يبقى الكافور عليه كيف بعده؟ يريد ان يبقى الكافور عليه. لعلها تبحث تبحث. شف ابحثنا يا شيخ احمد
المعمول طيب شيخ المعمول به الان كيف؟ كافور متى يجعل؟ مع الماء ما يحصل جميل. قال نعم. وانما يرش على اه حتى يعلق في الميت لكن الحديث صريح وجعلنا في الاخير
كافورا في الصحيح. قال وسدر في الاخيرة يعني في الغسة الاخيرة وخضاب شعر يعني شعر ايش؟ رأس المرأة يعني يسن خضاب شعر رأس المرأة ولحية الرجل بحناء كما في الشرح المنتهى. قال وقص شارب هذا ما لم يكن ايه الشيخ احمد؟ اذا لم يكن
قص شارب ولم يتحلى التحليل الاول وتقديم الاظافر كذلك ان طال ان طال وكذلك قالوا يسن واخذ ابطه وجعل المأخوذ من ذلك مع ميت في كفنه. ما يرمى يجعل معه في كفنه. قالوا يجنب محرم مات
ويجنب في حياته فلا يقرب طيبا ولا يغطى رأس الذكر ولا وجه ايضا انثى ولا وجه انثى. وهذا كله متعلق اذا لم يتحلى التحلل الاول. قالوا  بتثنية السين لاربعة اشهر فاكثر
لا قبلها كما قال في الغاية ولو فيه ولو بنى في خلق انسان لابد يستكمل اربعة اشهر كمولود حي فيغسل ويصلى عليه وتستحب تسميته ولو ولد قبل اربعة اشهر. والدليل على اه تغسيله والصلاة عليه حديث مغيرة مرفوعا والسقط يصلى
عليه كما في عند ابي داوود والترمذي قال رحمه الله ان تعذر غسل الميت اما لعدم ما او عذر غيري كحريق او جذام فانه ويكفن ويصلى عليه ويصلى عليه. نعم
احسنت هنا يسن تنشيف الميت خلافا للمتوظأ للحي احسنت المتوضأ اذا توضأ يباح له التنشيف والاولى تركه والاولى تركه. فرق فقهي هذا ذكره بعض المشايخ انه فرق فقهي. ذكر محمود ظاهر ان ذكرته تنشيف الميت يسن. اما المتوضئ الحي
يباح له والاولى تركه في الوضوء والغسل طبعا. قال والسنة تكفين. من هنا سيبدأ الكلام على ايش؟ التكفير وتكفين الميت كما تقدم فرض كفاية فرض كفاية تكفين رجل في ثلاث لفائف
بيض في قول عائشة رضي الله عنها كفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث لفاء فبيض سحورية من كرسف. ليس فيها قميص ولا عمام ليس فيها قميص ولا عمامة. قال يجعل الحنوط فيما بينها. يعني تبسط اللفائف الثلاث
بعضها على بعض وتبخر وتجعل اللفافة الظاهرة وهي السفلى التي سيراها الناس من الثلاث احسنها. ويجعل الحنوط وهو اخلاط من الطيب فيما بينها فيما بينها قال ومنه يعني يجعل من الحانوت بقطن بين اليتيه وعلى منافذ وجهه
اجعل حنط في قطن ويوضع مع القطن على منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه واذنيه ومواضع سجوده ايضا. وهي جبهته ويديه وركبتيه واطراف واطراف قدميه تشريفا لها. ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر. من الجانب الايسر بالنسبة
للميت على شقه الايمن ثم الايسر ثم الثانية ثم كيف يجعل الان كيف يكفن هذا الميت الان هذا يمينه وهذا يساره. وثلاث لفاف تحت اه يا محمد نجيب هذي اللي في يمينه على شقه الايسر ولا بالعكس؟ اللي في اليسار هنا نأتي بها على شقه الايمن ثم من الايمن الى
الايسر ثم الثانية كذلك ثم نعيد ثم الثالثة ونعيده. ايه. وهاي يا شيخ نفس الشي تسوون ولا ما يدرى عنكم تجاملنا الحين كنك تطبق مثل الحنفية ها؟ بس يا شيخ المنادي تعاد طبعا ها
وقف طيب كيف اه من يأتي يفعلها؟ الان نحط اه قلم هذا الميت موجود ونبدأ من هنا هذا رأس الميت هنا فهنا من الايسر ثم ايش الايمن طبعا هنا والايسر يقولون تشريفا لجنبي الايمن اول ما يغطى جنبه الايمن
يغطى ثم الايسر هكذا هذا مو راضي ان الشيخ ابراهيم. انا قال لي الشيخ احمد الله يهديه بعد نص ساعة طفه لكن ما في فايدة خلاص اجلس بقى له ربع ساعة. طيب
ثم الثانية هكذا ها ثم الثالثة هكذا طيب ثم قال ايش قالوا يجعل اكثر الفاضل من اللفائف عند رأس الميت عند رأسه يعني يجعل عند رأسه من الكفن اكثر مما عند
رجليه اكثر مما عند رجليه ثم بعد ذلك يجعل قائل آآ ثم تعقد طبعا كما قالوا العلماء آآ اللفائف اذا خاف انتشارها اذا خاف يعني اه يجعل تلكيس يربط في من رأسه ومن قدميه يجعل كالكيس داخله الميت ثم تجعل لفائف تربط ثم متى يحلها
في القبر تسوون ولا ما تسوون ها ما حكم حل اللفائد في القبر ذكر العلماء انه سنة ولو يقولون نسي الملحد نبش ولو بعد تسوية التراب عليه قريبا ينبش ثم
تحل اللفائف قال رحمه الله وسنة لامرأة هنا المراد بها المرأة ايش؟ البالغة البالغة كما في شرح المنتهى خمسة اثواب بيض من قطن ازار وهو ما في البدن وخمار وهو ما يغطى
الرأس وقميص وهو مثل الثوب بالنسبة لنا الان. ولفافتان وهذا بالاجماع كما حكاه ابن المنذر وهكذا تفعلون يا شيخ خمس هذا اختبار سريع لك. اللي يفعلون النساء طبعا ها؟ طيب. ولصغير قميص كذا عندكم
ليش مكتوب عندكم بعد لفوفتان؟ ها؟ ولصغير كذا حتى في الكتاب ها؟ الصواب لصغيرة حطوا تاء مربوطة. ولصغيرة يعني بنت صغيرة ولصغيرة قميص كافتان. هنا يا شيخ احمد اسماعيل يعني صغير هنا صغيرة. يشمل ايش؟ المميزة فاكثر ولا حتى لو
تمييز. احسنت. المميزة وما دون التمييز. لان البالغة انتهينا منها خمسة. فما دونها المراهقة ما دون يسن لها قميص ولفافة. ثم قال رحمه الله لم يذكر الصبي الصبي الصبي يسن تكفينه مسكين صبي. في ثوب واحد في ثوب واحد. ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير
غير مكلف لذلك اللي يؤكد كلامك يا شيخ احمد في الاقناع يقول تكفنوا الصغيرة الى البلوغ في قميص ولفاف اذا فما دون البلوغ الى يعني آآ صاحبة يوم مثلا تكفن في ثلاث
قميصه لفافة قالوا والواجب ثوب يستر جميع الميت الا اذا كان محرما فيكفن في يا به كما قال الشيخ عثمان النجد. قال رحمه الله السنة ان يقوم الامام عند صدره. اليوم الشيخ احمد لابد ننهي الجنائز
ما في مجال. ها ايه ايه نعم حتى لو اخذنا عشر دقائق زيادة السنة ان يقوم الامام وكذا لو كان منفردا وكذا لو صلى على القبر عند صدره مراد به ايش؟ صدر من؟ الرجل. هذا روي عن ابن مسعود رضي الله عنه
قال في المقنع قال الشيخ منصور قال في المقنع وغيره عند رأسه المقنع يقول يقوم عند رأسه لخبر ذكر اثر قالوا وهو قريب الاول قريب من قول المذهب يعني لقرب احدهما للاخر فالواقف عند احدهم واقف عند الاخر. ثم قالوا عند وسطه يعني
تن يقوم اذا اراد ان يصلي على ها؟ امرأة اه يقوم عند وسطها هذا ورد في الصحيح طيب لو كان عندنا امرأة ورجل ماذا يفعل؟ يجعل وسط المرأة عند ايش؟ رأسه فيقف
الامام عنده رأس الرجل قال ويكبر اربعا يقرأ في الاولى يعني بعد ايش؟ النية يكبر كما يكبر في الصلاة يبدأ التكبير من اول ما يرفع يديه وينهي التكبير اذا انتهى الرفع
ثم يخفضهما ويقبض اليمنى على اليسرى. نعم يا احمد. ايش نحن هذا اللي ذكرنا هذا اللي ذكرت رأسه لا خطأ ليجعل وسطها عند احسنت يجعل وسطها عند صدره. هذا المذهب. قال رحمه الله
يقرأ في الاولى آآ وينوي طبعا انه يصلي على هذا هؤلاء الموتى بعد التعوذ ويبسمل ولا يستفتح اذا كبر يبسمل ولا يستفتح لانها مبنية على التخفيف يقولون الفاتحة وقراءة الفاتحة هنا سرا وجهرا سرا ولو ليلا. وهذا ورد في حديث ابن عباس لكنه
للتعليم كما في البخاري. قال ويصلي يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا سرا كما ذكروا في الثانية كما في ايش؟ التشهد الصلاة الابراهيمية. ولا يزيد عليها عليه كما قال في الاقناع. ويدعو في الثالثة ايضا سرا
باحسن ما يحضره ولا توقيت فيه. لكن يسن الدعاء بالمأثور الذي ذكره. قال فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم قلبنا مثوانا. وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام
السنة من توفيته منا فتوفاه عليهما اللهم اغفر له وارحمه. واذا كان امرأة يقول يؤنث الظمير. يؤنث الظمير فيقول اللهم اغفر وارحمها وعافها واعف عنها. قال وعافه واعف عنه واكرم نزله. والمرأة يقول اكرم نزلها. ووسع
مدخله واغسله بما يهتد والبرد ينقي من من الذنوب وخطاياه كما نقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره. وزوجا خيرا من زوجه وهذا لا يقوله للمرأة لا يقول ابدلها زوجا خيرا من زوجها. اه ايضا الشيخ عثمان قال ينبغي الا يقال
لمن لا زوجة له اصلا هو غير متزوج. الميت غير متزوج فلا يقال له هذا الدعاء وادخله الجنة واعده من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه وان كان صغيرا. او يقولون بلغ مجنون واستمر على الجنون حتى مات
ان كان صغيرا او بلغ مجنونا واستمر على جنونه حتى مات قال اللهم اجعله متى يقول هذا الدعاء؟ بعد هذا الدعاء وافسح له في قبره ونور له فيه. ها متى يكون؟ ايش؟ احسنت. بعد قوله ومن
توفيته منا فتوفه عليهما فلا يقول اللهم اغفر له لانهم صغير او غير مكلف. يقول بدل اللهم اغفر له وارحمه وعافه. يقول بدل ذلك اللهم اجعل عنه ذخرا لوالديه وفرطا يعني سابقا
سابقا مهيئا مهيئا يقولون فرطا يعني سابقا مهيئا لمصالح ابويه في الاخرة ابراهيم مي. بس ما في ما في. موب بارد ها   قال رحمه الله  الظاهر نحنا نتوقف واجرا اكمل يا ابراهيم الدعاء بس واجر
وشفيعا كم يا شيخ قال رحمه الله وان كان صغيرا قال اللهم اجعله برا لوالديه وقابا اللهم ثبتهما بصالح المؤمنين واجعلهم في كفالة ابراهيم وقه برحمتك ويقفوا بعد الرابعة ثم قال رحمه الله
ويقف بعد الرابعة قليلا ولا يدعو في هذه التكبيرة الرابعة اذا كان دعا اولا في التكبيرة الثالثة. قال ويسلم واحدة عن يمينه يجهر بها امام ويجوز كما قال العلماء يجوز ان يسلم تلقاء وجهي يعني من غير ايش
التفات يعني يسلم ولا يلتفت يجوز. ويرفع يديه مع كل تكبيرة والرفع هنا كما في الصلاة كما تقدم