1
00:00:00.550 --> 00:00:30.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المؤمنين. قال المؤلف رحمه الله اسباب صلاة التطوع افضلها ما تسمى

2
00:00:30.400 --> 00:00:50.400
واكدها النزوف الاستسقاء التراويح في الوتر. واقله ركعة واكبره احدى عشر. وان الكمال ثلاث بسلام ويجوز بواحد سوداء ووقته من فراغ صلاة العشاء القلوب فيه بعد الركوع ويدعو بما ورد

3
00:00:50.400 --> 00:01:20.400
وفي جماعة افضل وهي من ادم قيام الليل ثم رواتبها قبل وقوع وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وظهر ليل ونهار مثنى مثنى قد تسنوا صلاة الضحى وسجود التلاوة والشكر ولا بأس بالتطوع في كل وقت الا ثلاثة

4
00:01:20.400 --> 00:01:40.400
اوقات الاول من طلوع الفجر الثاني من ارتفاع الشمس في ضوء الثاني عند قيام الشمس حتى تزول. الثالث بعد صلاة العصر الى كمال غروب الشمس ويجود في هذه الاوقات من ركعتي بدر اداء وركعتي الطه وصلاة جنازة بعد بدر وعصر وتحية مسجد

5
00:01:40.400 --> 00:02:00.400
يوم جمعة ويجوز قضاء الفوائد في كل وقت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اه نستأنف اليوم ونبني على ما مضى. في شرح هذا المختصر

6
00:02:00.400 --> 00:02:20.400
المبارك وهو مختصر الشيخ وقيل رحمه الله المتوفى سنة الف وثلاث مئة وكم؟ ها؟ تسعة واربعين وكما ذكرنا سابقا ان الشيخ كان كانت اسرته ايش؟ حنبلي ولا حنفية؟ حنفية ثم دخل في

7
00:02:20.400 --> 00:02:42.650
اه المذهب الحنبلي وتكلمنا في المقدمة عن اه سيرة مختصرة للمؤلف رحمه الله الله اه توقفنا واخذنا اخر شيء باب سجود السهو واظن ان احنا دخلنا في صلاة التطوع لكنا الاخوة يقولون انه غير

8
00:02:42.650 --> 00:03:02.650
موجود او لعلها موجود لكنه آآ يعني آآ لم يحصلوا عليه فسنبدأ اليوم او سنعيد آآ بعض هذا الباب لن يعني آآ سنتكلم عنه لكن بشكل شبه مختصر ليس بشكل مختصر وانما شبه مختصر قال رحمه الله باب

9
00:03:02.650 --> 00:03:34.500
التطوع والتطوع هو فعل الطاعة واما في الشرع فهي طاعة غير واجبة التطوع هي طاعة غير واجبة قال رحمه الله افضلها ما تسن له الجماعة. فدائما نقول ان العلماء الحنابلة يذكروه هنا

10
00:03:34.500 --> 00:03:56.150
اه افضل ما يتطوع به اه الانسان ببدنه بعد اداء الفرائض فذكروا هنا تقريبا سبعة امور منها صلاة ايش التطوع منها صلاة التطوع فاذا ادى الانسان ما فرض الله عز وجل عليه

11
00:03:56.250 --> 00:04:17.550
فان العلماء يذكرون هناك امور تستحب له ان يفعلها في فراغه بعد ان يؤدي ما فرضه الله عليه. فاول  او افضل ما يتطوع به الانسان من بدنه بعد الفرائض ما هو يا محمد؟ هو الجهاد في سبيل الله. افضل ما يتطوع به الانسان بعد

12
00:04:17.550 --> 00:04:33.500
اداء ما فرضه الله عليه هو الجهاد في سبيل الله عز وجل. ووردت النصوص الكثيرة التي تدل على فضل الجهاد سواء كاتب الكتاب او السنوية كثيرة وصريحة وصحيحة ايضا. ثم يأتي بعد الجهاد

13
00:04:33.750 --> 00:04:55.950
في الفضل لا ها؟ ايش؟ ايوه توابعه من نفقة وغيرها يأتي بعد الجهاد الجهاد من نفقة وغيرها. فالنفقة في الجهاد تأتي في الفضل بعد الجهاد في سبيل الله عز زوجة ثم

14
00:04:56.450 --> 00:05:16.450
يعني النفقة في الجهاد افضل من النفقة في غير الجهاد النفقة في الجهاد افضل من النفقة في غير الجهاد سواء اعداد غازي او شراء اسلحة او اي شيء يتعلق بالجهاد في سبيل الله عز وجل وسيأتي باب مستقل وكتاب مستقل للجهاد. ثم يأتي بعد النفقة في الجهاد

15
00:05:16.450 --> 00:05:39.950
ما هو الامر الثالث؟ ها يا احمد؟ العلم. العلم. تعلمه وتعليمه. هل التعلم وافضل او التعليم افضل في العلم. ها؟ المذهب انهما في درجة واحدة. فالم تعلم والمعلم في واحدة. لماذا

16
00:05:40.550 --> 00:06:00.550
ايش؟ لانه ايش؟ يعني المعلم لا يستطيع ان يعلم الا اذا وجد ايش والمتعلم لا يستطيع ان يتعلم الا اذا وجد معلم فهما كلاهما بمنزلة منزلة واحدة. فلا احد يقول لا انا آآ منزلتي ومرتبة

17
00:06:00.550 --> 00:06:19.300
ادنى من المعلم لا انت مثل المعلم بالضبط لانك لولا الله ثم انت ما قام هذا الدرس العلمي فيأتي كما ذكرنا بعد النفقة في الجهاد هو تعلم العلم وتعليمه المراد بالعلم هنا ما المراد بالعلم هنا

18
00:06:19.300 --> 00:06:41.500
ها المراد به العلم الشرعي لا الهندسة ولا البترول ولا ولا الطيران يا احمد ها المراد به العلم الشرعي من فقه وحديث وتفسير وعقيدة هذا هو العلم الشرعي. فكل ما ورد فضله في الكتاب والسنة فالمراد به العلم ايش؟ الشرعي. المراد به العلم

19
00:06:41.500 --> 00:07:01.500
العلوم الاخرى هل هي لها فضل او ليس لها فضل؟ علم الهندسة علم الطيران علم اقتصاد ها؟ لها فضل لكنها ادنى من العلم الشرعي ادنى من العلم الشرعي. وايضا حكم تعلم العلوم الاخرى ما حكمه؟ حكم تعلم الطيران والهندسة والتسليح ها ما حكمه

20
00:07:01.500 --> 00:07:22.500
المذهب انه فرض كفاية. فرض كفاية طبعا على الحاكم لابد ان يقوم من الناس من من يتعلم هذه الامور حتى تكون يعني دولة الاسلام قوية ومتكاملة من جميع الجوانب. يعني ليس الشرع لم يأتي فقط بالعلم الشرعي

21
00:07:22.500 --> 00:07:41.100
بدون الاشياء الدنيوية لا يحافظ ايضا على اشياء الدنيوية. ثم يأتي بعد العلم ما الذي يأتي بعد العلم؟ اذا الجهاد ثم النفقة فيه ثم العلم تعلم تعليمه ثم الصلاة. ثم الصلاة

22
00:07:41.100 --> 00:08:08.500
وهذا المقصود بهذا الباب هو الصلاة. تأتي في المرتبة في المرتبة ايش الرابعة تأتي في المرتبة الرابعة وافضل الصلوات في المذهب عندنا ما تسن له الجماعة كما قال المؤلف رحمه الله تعالى الى اخر كلامه. ثم يأتي بعد

23
00:08:08.500 --> 00:08:35.100
ما هو؟ ما الذي يأتي بعد الصلاة ما الذي يأتي بعد الصلاة في الفضل؟ ها لا. هم. ما الذي يأتي بعد الصلاة في الفضل اه يا احمد. لا. هم. لا. يأتي سائر ما تعدى نفعه

24
00:08:35.250 --> 00:08:59.050
سائر ما تعدى نفعه من صدقة وعيادة مريض ونحو ذلك. هذا هو المرتبة الخامسة. فالذي يصلي افضل من الذي ايش؟ يتصدق الذي يصلي افضل من الذي يتصدق ثم يأتي بعد ما يتعدى نفعه يأتي الحج ثم يأتي بعد الحج ايش

25
00:08:59.250 --> 00:09:25.400
الصيام ثم يأتي الصيام. نعود الى كلام المؤلف رحمه الله قال وافضلها ما تسن له الجماعة. افضل صلاة تطوع هو ما تسن له الجماعة لانه يكون شبيها بالفرائض. والفرائض ما تكون الا جماعة. فهذا هو سبب التفضيل. والذي

26
00:09:25.400 --> 00:09:46.750
تسن له جماعة ذكرها المؤلف قال واكدها يعني اكد ما تسن له الجماعة صلاة الكسوف صلاة الكسوف ولا يخفى عليكم اه ان هناك بعض العلماء ايش؟ يرى انها صلاة الكسوف

27
00:09:46.800 --> 00:10:02.700
انها واجبة ورأي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله والمذهب عندنا انها سنة مؤكدة لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها وامر وبها ولم يتركها في الحديث المتفق عليه. ثم يأتي بعد الكسوف صلاة

28
00:10:02.800 --> 00:10:29.400
ها الاستسقاء صلاة الاستسقاء لان الرسول صلى الله عليه وسلم تارة يفعلها وتارة لا يفعلها. وهي تشبه الفرائض في كونها تكون جماعة تكون جماعة؟ هل يشترط لصحة صلاة الاستسقاء. يا محمود ان تكون جماعة ها؟ يصلي. يسن احسنت. يعني لو صلاها منفردا احمد او

29
00:10:29.400 --> 00:10:53.950
صلى صلاة الاستسقاء منفردا في المسجد او في البيت هل تصح او لا تصح؟ تصح. هل يشترط لصلاة الاستسقاء يا محمد؟ يشترط الاستسقاء اذن الامام او لا يشترط والان الان الغالب ان الناس ما يصلون الا باذن الله لكن هل منعت الامام ان تصلي وحدك؟ لا ما منعك صلي وحدي وسيأتي ان شاء الله الكلام فيما يتعلق

30
00:10:53.950 --> 00:11:19.650
صلاة الاستسقاء. بعد الاستسقاء يأتي صلاة التراويح يأتي في الفضل بعد الاستسقاء صلاة التراويح وهي سنة وذكرنا انها تسن له لها الجماعة. ثم يأتي بعد التراويح الوتر. لانه تشرع له ايضا الجماعة بعد التراويح. وهو سنة مؤكدة

31
00:11:19.650 --> 00:11:37.050
سنة مؤكدة. التراويح سنة مؤكدة. وبعض العلماء يقدم الوتر على هذه الصلوات كلها. لماذا؟ لانه اختلف في ايش في وجوبي في الحنفية يرون ايش؟ ان الوتر ما حكمه عندهم؟ واجب. الحنفية يرون ان الوتر واجب

32
00:11:37.250 --> 00:11:57.250
وايضا يرون الترتيب فلا تصح صلاة الفجر الا اذا صلى الوتر عندهم. فالامر يعني آآ فيه تأكيد فينبغي للانسان الا يعني يتهاون في الوتر الا يتهاون في الوتر. والمذهب عندنا ان صلاة الوتر

33
00:11:57.250 --> 00:12:17.250
سنة اه مؤكدة واه المذهب ايضا ذكروا ان الانسان اذا واظب على ترك الوتر فانه ترد ايش؟ شهادته. ترد شهادته. والوتر سهل جدا اقله كما ذكر المؤلف. ركعة اقله ركعة. يعني لا تنام عن الوتر

34
00:12:17.250 --> 00:12:36.600
لا تتركه ابدا لا في حظر ولا في في سفر. والمذهب عندنا ان جميع النوافل في السفر يخير فيها الانسان الا صلاة الوتر فيستحب ان يصليها ولو في السفر. وايضا سنة ايش؟ الفجر فيستحب ان يحافظ عليها ولو كانت في السفر

35
00:12:36.600 --> 00:12:59.850
اما بقية النوافل الرواتب فيستحب يخير الانسان بين فعلها وبين تركها. وهي اجرها مكتوب له قيام الليل طيب هل يشرع قيام الليل في السفر او لا يشرع هم؟ يعني الوتر ذكرنا الرواتب يخير فيها لكن قيام الليل

36
00:13:00.200 --> 00:13:23.200
ها يشرع ولا يشرع في السفر وما الدليل على ذلك؟ ماشي. احسنت. صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم على الراحلة كانت متى في السفر فقيام الليل يشرع حتى لو في السفر لان بعض الناس اذا سافر يترك قيام الليل. يعني اذا كان يصلي ثلاث يصلي

37
00:13:23.200 --> 00:13:40.700
اذا كان يصلي خمس صلي ركعة ويترك الاربعة لا يشرع لك لا تترك قيام الليل لا يترك في السفر حتى في السفر يشرع ان تصلي آآ في الليل وتصلي قيام الليل. والانسان كما ذكر الامام احمد لابد ان تكون له تطوعات

38
00:13:40.800 --> 00:13:57.600
يحافظ عليها واذا فاتت قضاها لابد تكون لك مثلا في اليوم اثنعشر ركعة هذي صلاة ايش الرواتب كما سيأتي. في الليل لا بد يكون كل ليلة مثلا ركعة. وهذا قليل جدا لكنه يعني لا بأس به. ينبغي ان تجعلها ثلاث ركعات

39
00:13:57.800 --> 00:14:20.600
ثم بعد شهر شهرين تجعلها ايش خمس ثم بعد شهر او بعد سنة تجعلها سبع ثم تجعلها تسع يعني لا تمشي على نمط معين وكيفية معينة درب نفسك عاون نفسك على انك ايش؟ تحافظ على الوتر بعدد ركعات اكثر. كلما زدت فهو افضل لك. وايضا حافظ

40
00:14:20.600 --> 00:14:37.050
انك لا تترك يعني لو كنت تصلي خمس ركعات في الليل لا تترك هذه الخمس ركعات حتى لو قللت القراءة فانك لا تقلل اه يعني لا تقلل في عدد الركعات. والمذهب عندنا ما الافضل؟ هل الافضل عندهم؟ طول القيام

41
00:14:37.700 --> 00:15:04.500
او عدد الركعات والسجدات يا احمد ها؟ احسنت. المذهب عندنا ان عدد الركعات كلما زدته افضل من انك تطيل القيام يعني تقول انا عندي عشر دقائق الان هل اصلي فيه ركعتين واطيل فيهما؟ او اصلي اربع واقصر قراءة فيهما يا محمود؟ نقول لك صل اربعة وهذه قاعدة عندنا في المذهب

42
00:15:04.500 --> 00:15:22.100
شبه مضطردة ان التعدد افضل. التعدد افضل قال له آآ ركعة ولا يكره الوتر بها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث مسلم الوتر ركعة من اخر الليل

43
00:15:22.900 --> 00:15:49.150
وثبت عن عشرة من الصحابة رضي الله عنهم انهم اوتروا بركعة واحدة. قالوا اكثره  احدى عشرة اكثر الوتر احدى عشرة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوتر بها. تقول عائشة كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل احدى عشرة ركعة يوتر منها

44
00:15:49.250 --> 00:16:07.450
بواحدة كما في مسلم وفي لفظ يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة هذه هي الصفة الاكمل. الصفة الاكمل انك تصلي احدى عشرة ركعة. طيب ما هي الصفة الاكمل فيها ان تصليها ايش

45
00:16:08.000 --> 00:16:39.900
ركعتين وتسلم. ركعتين وتسلم. هذه الصفة الافضل في صلاة الوتر اذا كان بعدد احدى عشرة ركعة. ما هي الصفة الثانية؟ ها يا معاذ ان تصليها سردا ان تصليها ايش؟ سردا بتشهد وتكبر ثم تصلي احدى عشرة ركعة وتسلم في الركعة الاخيرة

46
00:16:39.900 --> 00:17:03.300
والصفة الثالثة عندنا في المذهب ما هي؟ ها؟ كالمغرب يعني ماذا تفعل؟ تصلي عشر ركعات سردا ثم تجلس تتشهد ثم تقوم ثم تأتي بركعة واحدة وتسلم بعدها. هذه ثلاث صفات لكن افضلها ما هي؟ الأولى وهي انك تصلي ركعتين وتسلم. صل هذه لأن

47
00:17:03.300 --> 00:17:32.000
هي زيارة ايش؟ افعال وزيادة تكبير تكبيرة الاحرام والنية فهذا هو المشروع في الاحدى عشرة ركعة قال وادنى الكمال ثلاث بسلامين ادنى الكمال يعني يجوز ان تؤتي بركعة والافضل ان تجعلها احدى عشرة يعني الوسط الشيء الوسط هو ان تجعلها ثلاث

48
00:17:32.200 --> 00:18:00.550
ركعات بسلامين ثلاث ركعات بسلامين هذا هو الافضل ويجوز قال بواحد سردا. يعني تسرد الثلاث وتتشهد تشهد واحد وتسلم بعده تسلم بعده. هل يجوز ان تفعل كالمغرب؟ ها؟ يا احمد

49
00:18:00.550 --> 00:18:25.600
ايوة جوزها احسنت واما المنتهى فمنع منها. الاقناع قال انه يجوز. انه يجوز. اما صاحب المنتهى يعني ذكر انها المذهب وانها ظاهر كلامه انها باطلة لان فيها شبه بايش؟ بالمغرب. فالاولى ان تصليها ثلاث ركعات بسلامين

50
00:18:25.700 --> 00:18:44.600
او سردا بسلام وتشهد واحد. واذا اوتر الانسان بثلاث ركعات فحينئذ يسن له ان يقرأ في الركعة الاولى سورة سبح والثانية قل يا ايها الكافرون والثالثة قل هو الله احد لكن لو ختم او اوتر باحدى عشر ركعة

51
00:18:45.150 --> 00:19:02.800
ما يشرع له الا اذا كانت الثلاث الاخيرة منفصلة. اما اذا سرد فلا يشرع له ان يقرأ سبح والكافرون وقل هو الله احد. هذان يعني ذكر المؤلف رحمه الله صفتين او عددين

52
00:19:02.800 --> 00:19:24.650
للوتر والمذهب عندنا هناك باقي ثلاث اعداد الوتر والانسان يستفيد معرفة هذه الاعداد انه اذا اذا كان عنده نشاط يزيد واذا كان عنده كسل او تعب فانه يقصر. المهم انه لا يترك الوتر ابدا. لا تترك الوتر ابدا. فما هي

53
00:19:24.650 --> 00:19:44.800
اكثرها احدى عشرة وادنى كمان ثلاث واقله واحدة باقي عندنا ثلاث صفات ها ان يوتر بسبع ركعات وما الافضل في صفة السبع؟ احسنت ان يصليها سردا ان تصلي السبع سرد

54
00:19:45.300 --> 00:19:58.550
مثل ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل كما تقول عائشة. فتصلي سبع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد. هل يشرع في هذه المتصلة يا محمود ان نقرأ في الركعة

55
00:19:59.100 --> 00:20:21.000
ها الخامسة نقرأ مثلا سبح اسم ربك الاعلى والسادسة الكافرون والاخيرة قل هو الله احد لا يشرع لا يشرع. العدد او الرابع غير السبع. هم. تسع. ايوا بس بدون انك بس يلا. تسع احسنت تسع. طيب

56
00:20:21.000 --> 00:20:41.000
وكيف تصلى التسع؟ ما افضل طريقة لها يا احمد تسع؟ احسن لا تشاهدين؟ احسنت صحيح تشهدين وسلام تصلي ثمان ركعات ايوا ثم تجلس التشهد. ثم تقوم تصلي التاسعة وتسلم هذه كلها ورد في السنة كلها في

57
00:20:41.000 --> 00:21:01.750
طبعا طيب بقي عندنا عدد معين ما ذكرناه ها يا محمد الخامس الخمس الخمس ايضا ما هي افضل طريقة لها؟ ها تأثر مثل ايش السبع مثل السبع مثل السبع هل اوتى الرسول صلى الله عليه وسلم باقل من احدى عشرة ركعة

58
00:21:02.500 --> 00:21:22.500
هل اوتر النبي صلى الله عليه وسلم باقل من احدى عشر ركعة؟ ها؟ نقول نعم طيب ما هو اقل عدد او تراه النبي صلى الله عليه وسلم؟ احسنت اقل عدد كما قالت عائشة رضي الله عنها الى ان مات صلى الله عليه وسلم ما قل عن سبع ما لم يصلي اقل

59
00:21:22.500 --> 00:21:42.500
فينبغي للمسلم الا يعني يفوت هذه الاجور العظيمة وهذه العبادة العظيمة وهي صلاة الوتر. حافظ عليها. كل ليلة واذا فاتت يستحب لك ان تقضيها. اذا فاتت تستحب لك ان تقضيها كما ذكرنا يستحب للانسان كما قال الامام احمد ان يجعل له تطوعات

60
00:21:42.950 --> 00:22:08.050
اليوم اذا فاتت قضاها. وكان الامام احمد يصلي فيها كم ركعة ها؟ لا هذا عندما مرظت مئة وخمسين. لكن في الايام العادية ها؟ ثلاث مئة ركعة. من يتصور اليوم يتخيل ثلاث مئة ركعة الان الانسان يا الله يا الله يقوم يصلي الوتر عشان يشوف الجوال ويشوف هالاخبار الجديدة وش اللي صار والزيادات

61
00:22:08.050 --> 00:22:35.450
العلاوات ويترك ما ما هو ابقى وهو الابقى يعني. قال رحمه الله ويجوز بواحد سردا ووقته من فراغ صلاة العشاء زاد في الاقناع  بعد صلاة العشاء وايش وسنتها احسنت وسنته. لكن هل يجوز ان يصلي الوتر

62
00:22:35.750 --> 00:23:04.150
قبل سنة عشاء نعم يجوز. لكن الافضل ان تكون بعد صلاة العشاء وسنتها لكن هل يجوز ان يصليها الوتر يصليه قبل العشاء لا يصح لم يدخل ايش وقته قبل العشاء؟ احسنت لو جمع تقديما احسنت ما شاء الله عليك لان قال وقته من فراغ صلاة العشاء ما قال من ايش؟ وقت العشاء وانما قال من فراغ صلاة العشاء فاذا

63
00:23:04.150 --> 00:23:23.750
جمع جمع تقديم فيجوز له ان يصلي الوتر يصلي الوتر. قال الى طلوع الفجر. المراد به الفجر ايش؟ الثاني. مراد به الفجر الثاني ما هو الافضل في الوتر هل هو اول ليل

64
00:23:24.300 --> 00:23:53.350
او وسطه او اخره ما هو الافضل في الوتر؟ ها؟ احسنت. احسنت احسنت احسنت يعني النظر في افضل وقت بالنسبة لك الوتر في حالك انت ما هو الاسهل لك فان كنت معتاد انك يعني تستيقظ قبل الفجر فالافظل انك تجعله ايش؟ قبل الفجر قبل ان يؤذن الفجر. فان كنت لا تستطيع

65
00:23:53.600 --> 00:24:12.850
ها فالافضل انك تجعل ايش بعد العشاء او قبل او قبل او قبل النوم. او قبل النوم حتى لا يفوت حتى لا يفوت. قالوا ندب القنوت. يندب عندنا القنوت في الوتر

66
00:24:13.000 --> 00:24:29.850
قال في الاقناع جميع السنة. فاحنا اذا دخل رمظان نوتر. خلافا للشافعية الذين لا يثيرون الا في ايش؟ في النصف الثاني من رمضان ولعله رأي الشيخ ايش؟ الالباني ولا لا يا شيخ

67
00:24:30.150 --> 00:24:54.500
لعله رأي الالبان لفعل الصحابة رضي الله عنهم. لكن المذهب عندنا انه يسن ان يقنط في كل ليلة في جميع السنة. هل يقنت جهرا او سرا احسنت المذهب انه يستحب ان يقنت جهرا سواء كان اماما او منفردا. سواء كان اماما او منفردا. قال وندب القنوت فيه

68
00:24:54.500 --> 00:25:09.950
بعد الركوع الاكثر الاحاديث على ان القنوت كانت بعد ايش؟ الركوع. هل يجوز قبل الركوع او لا يجوز؟ نعم مذهب انه يجوز. المذهب انه يجوز فاذا فرغ من قراءة يقولون يكبر

69
00:25:10.050 --> 00:25:33.800
ثم ايش يرفع يديه ثم يدعو ثم آآ يركع ثم يتم صلاته. قالوا ندب لكن الافضل المذهب انه يقنت بعد الركوع والمذهب هنا اذا انتهى من الركوع اذا انتهى من القنوت بعد الركوع هل يشرع له يا احمد ان يرفع يديه اذا اراد ان

70
00:25:33.800 --> 00:26:07.450
المذهب عندنا في هذا الموضع يشرع ان يرفع يديه لماذا لان لان القنوت اصبح كالقراءة اصبح كالقراءة وكأنه قرأ في قيامه فيستحب ان يرفع يديه. قال ويدعو بما ورد ويدعو بما ورد ويسن يقول العلماء ان يرفع يديه الى صدره الى ايش

71
00:26:07.600 --> 00:26:39.150
يعني مقابل صدره يبسطهما نحو ايش السماء ولو مأموما لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها. والاستسقاء كيف يدعو  ها الاستسقاء ايش؟ نعم؟ يعني ارفع ايدي حتى

72
00:26:39.350 --> 00:27:08.150
حتى يبين ها يا عبد الله؟ يعني هكذا ها احسن انه يرفع هكذا يرفع هكذا كما ورد في آآ الاثار وذكرها ابن رجب ايضا في فتح الباري ذكر خمس صفات لها الاستسقاء ذكر خمس صفات

73
00:27:08.800 --> 00:27:24.550
اخر صفة طبعا شيخ الاسلام يقول لا يرفع حتى من شدة الرفع ايش ان تكون الظهور نحو السماء. هذا شيخ الاسلام. ابن رجب رد عليه وذكره انه قال بعض المتأخرين يقصد به شيخ الاسلام فتعقبه في فتح

74
00:27:24.700 --> 00:27:44.700
الباري واتى باثار تدل على ان الرفع يكون هكذا. هكذا وسيأتينا في الصلاة ان شاء الله الاستسقاء. المذهب من يرفع يديه اثناء الدعاء سواء كان في الصلاة او في غيره يرفع يديه الى صدره

75
00:27:44.700 --> 00:28:10.450
ويؤمن المأموم ان سمع امامه يؤمل المأموم ان سمع امامه. طيب ما الحكم لو كان الامام يثني على الله عز وجل؟ اللهم اهدنا فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. فهل ماذا يفعل المأموم حينئذ؟ يسكت

76
00:28:10.450 --> 00:28:44.900
او يؤمن او ها يا محمود عجيب. يعني سويت العوامل حقا سبحانه ها يا احمد شو رأيك ها احسنت المذهب او ظهر المذهب عندنا انه يؤمن والتأمين ها ما المراد به؟ اكنك اعدت الكلام واللهم استجب يعني. اللهم استجب حتى لو كان الصلاة على الرسول

77
00:28:44.900 --> 00:29:11.350
سلم صل على الرسول وسلم وتقول امين ما في مشكلة. لان الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا هي ايضا دعاء هي دعاء قالوا التراويح عشرون ركعة. التراويح متى تكون في رمضان تكون في رمضان. وتكون القراءة فيها جهرا

78
00:29:11.850 --> 00:29:33.150
وهل يجوز الزيادة عليها ها؟ يجوز الزيادة عليها. يجوز زيادة على عشرين ركعة. لكن لو نقص ها كويسة يجوز طبعا لكن هل تكون تراويح؟ لا لا تكن تراويح. فالشيخ احمد حفظه الله يصلي في رمضان

79
00:29:33.150 --> 00:30:16.350
كل ليلة ويطيل جزاه الله خير. قراءة. لكنها يعني انا بدل ما اصلي التراويح. مشكلة طيب شو الحل يا شيخ المشكلة انا اصلي عشر ويتكلمون علي طيب شو الحل هاو نكملها ان شاء الله احيانا ما نكملها تكاسل. ايش

80
00:30:16.350 --> 00:30:34.850
ما في ما ما يرضون احنا انا عندي مسجد في حي عين نجم شافعي يصلي عشرين ركعة لكن طبعا ما عندها الا خمسة ستة اربعة خمسة اما انا اصلي عشر ويتكلمون ليه يقولوا كل الناس يصلون ثمان كيف انت تصلي

81
00:30:34.850 --> 00:30:51.800
ها يا محمود احسنت يقلد الشيخ يقلد شيخ الاسلام. الحمد لله ان يعني الفروع صاحب الفروع نقل عن شيخ الاسلام الحمد لله انه نقل ذلك رحمه الله قال يقول قال شيخنا

82
00:30:51.850 --> 00:31:11.400
ان ذلك كله يعني العشرين او احدى عشرة او ثلاث عشرة حسنا كما نص عليه احمد لعدم التوقيت فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره. فعند الشيخ شيخ الاسلام رحمه الله ان هذه

83
00:31:11.400 --> 00:31:31.400
تسمى تراويح تسمى تراويح. طبعا يعني كثير من الناس ايضا طلاب العلم ما ينتبهون في الليل في رمضان صلوات كثيرة عندنا مغرب. عندنا سنة مغرب عندنا عشاء سنة عشاء تراويح. ها؟ وتر

84
00:31:31.400 --> 00:31:51.400
احيانا يأتي تهجد فهذه الصلوات كثير من الناس يسأل عنها يعني يقول ما الذي ننويه اذا هنا تهجم مثلا ولا يخفاك من التهجد عندنا خاصة في الاحساء هنا لا يصلي التهجد للحنابل الحنفية ما يصلون الا اذا ذهبوا يقولون هم

85
00:31:51.400 --> 00:32:09.150
نذهب اذا ذهبنا الى مكة او المدينة نصلي الاشارة في المكان. الشافعية السنوات الاخيرة اصبحوا يصلون المالكية ما ادري عنهم يا محمد تأتي بخبرهم. ها؟ اسألهم. واول من صلى التهجد في المسجد الحرام هو

86
00:32:09.150 --> 00:32:31.600
الشيخ عبدالله الخليفي هو اول من اتى بالتهجد في المسجد الحرام. وكانوا يصلون في السابق عشرين ركعة في التراويح واذا اتى العشر الاواخر ها يصلون عشرين ركعة ويوترون ثم التهجد يصلون

87
00:32:31.600 --> 00:32:44.300
عشر ركعات ويوترون فيصبح ايش؟ وتران في ليلة واحدة. حتى افتى الشيخ ابن باز ان هذا غير مشروع. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ لا وتران في ليلة

88
00:32:44.300 --> 00:33:14.300
فاصبحوا يقتصرون على اللي هو ايش؟ الوتر الذي يكون في التهجد. طيب هذه الصلاة ثلاثين ركعة انا ساصلي ما انويه ايش؟ هل ننوي تراويح؟ او هي وتر؟ ها ايش؟ او قيام الليل مشكلة ما يحتاج نية نية صلاة بس بدون تعيين وقيام الليل التراويح

89
00:33:14.300 --> 00:33:37.300
افضل قيام الليل التراويح افضل من الوتر مثل هالايام مثلا الان يقوم الانسان يصلي في الليل بصلي ركعتين ثلاث تصلي ماذا لا بد تنوي لو قلت له قيام ليل مطلق له فضل. لكن لو قلت ونويت وتر لا الاجر يتضاعف

90
00:33:37.650 --> 00:33:51.700
الوتر اكل وقد قال بعض العلماء بوجوبه لذلك لابد من الاهتمام بالنية. الظاهر الذي نفعله في رمضان الاقصى العشر الاواخر انها كلها ايش؟ تراويح. كلها تراويح حتى لو زاد لانهم يقولون يجوز الزيادة على

91
00:33:51.700 --> 00:34:27.550
لكن لا ينقص منها فتكون كلها ايش؟ تراويح. ايضا الحنابلة قالوا التراويح ينوي متى؟ لا انا بي سؤالي اشفينا ومش فينا في رمضان وينام؟ طيب. اه ما نسويه احنا بعظهم يقول ان اللي نفعله تعقيب هذا ليس تعقيبا. تعقيب يكون صلاة بعد التراويح والوتر بدون وتر

92
00:34:27.600 --> 00:34:47.600
نصلي التراويح والوتر ثم الساعة اثنا عشر او الساعة الواحدة نقوم نصلي ركعتين ركعتين ركعتين وبس بدون يعني احنا نسويه ليس تعقيدا. المذهب يجوز ايضا هو من المفردات. ما قال به الا الحنابلة. فالذي يسويه الان ليس تعقيدا

93
00:34:47.600 --> 00:35:09.250
سؤالي ايش اللي سألتي محمد نسيت؟ ها هو احمد الله يهديه هو اللي لخبطني. هم. انت اللي قطعت وش كنت اقول انا قبل. ايش؟ الليل والتراويح. ايه ايه التراويح هل ينويها قبل كل ركعتين او في اول الصلاة

94
00:35:09.650 --> 00:35:27.900
ينوي يقول اصلي تراويح ها؟ ايه رمظان المذهب عندنا لا بد كل ايش كل ليلة كل ليلة خلافا للشيخ ابن عثيمين والمالكية الا اذا مرض عندهم او سافر. لكن المذهب متى ينوي التراويح

95
00:35:28.700 --> 00:35:47.950
قبل كل ركعتين بعد ما يسلم الشيخ احمد وقام يكبر ينتظر انو التراويح بس الشيخ احيانا ما يمهل الناس والله لا اجي فالمذهب عندهم ينوون كل ركعتين لابد ان ينويها

96
00:35:48.250 --> 00:36:08.000
تراويح لا بد ان ينوي التراويح. ولذلك تظهر عندنا لان فعلنا مخالف لفعل العلماء وفعل السلف. تظهر مشاكل عندنا. بعضهم يصل آآ الركعتين بالركعة الثالثة. تصير ثلاث سردا. طيب المأموم الان متابع له. وقد نوى التراويح

97
00:36:08.050 --> 00:36:30.100
اهو نوى الشفع وهذا مصلي ايش؟ وتر يختلف الاسم الان. فهل تصح او لا تصح فيها تفصيل؟ لعلنا بعدين نذكره. قال والتراويح عشرون ركعة بعد صلاة العشاء   وفي جماعة افضل

98
00:36:30.200 --> 00:36:51.350
بعد صلاة العشاء طبعا وبعد ايضا كما ذكرنا في الوتر بعد صلاة العشاء وبعد الافضل ان تكون بعد سنتها يجوز ان تصلي التراويح قبل سنة العشاء فارحم الله لكن هل يجوز ان تفعل التراويح آآ بعد الوتر يا محمد

99
00:36:51.400 --> 00:37:08.900
يجوز لكن الافضل ان تكون قبل احسنت اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وثرا. قالوا في جماعة افضل الافضل ان تصلى في جماعة يعني لو صليت فرادى لو صلاها الانسان في بيته التراويح

100
00:37:09.350 --> 00:37:23.000
من صلى مع الشيخ احمد وقال انا بروح اصلي في البيت التراويح الشيخ احمد انتظروا الصلاة فيها فضل وكذا طيب هو سيصلي في البيت فيه مشكلة؟ لكن الافضل ان يصليها جماعة

101
00:37:23.000 --> 00:37:38.900
قال وهي من اكد قيام الليل اكد قيام الليل ونص في المعونة والكشاف انها سنة مؤكدة لا تدخل في قيام ليل ثم يأتي بعد ذلك بعد التراويح ولا بعد الوتر

102
00:37:39.400 --> 00:38:10.500
بعد الوتر في الحقيقة يأتي السنن الرواتب في السنن الرواتب اقل في الفضل من الوتر والسنن الرواتب سنة مؤكدة كما ذكرنا يكره تركها. يكره تركها. وكما ذكرنا في الوتر تسقط عدالة من داوم على تركها. تسقط عدالة من داوم على تركها. وكثير

103
00:38:10.500 --> 00:38:27.850
من الناس يتهاون في الرواتب لا تتهاون فيها اصلا ابدا. وايضا اذا فاتت يستحب لك قضاؤها يستحب لك قضاؤها وحتى لو فاتت عمدا وهذا الافضل انك ما تسويه لكن لو فاتت عمدا ايضا يستحب لك ايش

104
00:38:28.100 --> 00:38:48.050
قضاءها الا في السفر ذكرنا فانه يخير بين فعلها وتركها الى سنة الفجر والوتر قال رحمه الله ركعتان. المذهب عندنا عشر ركعات. ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب. وركعتان

105
00:38:48.050 --> 00:39:19.400
بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وهما اكدها وهما اكدها عشر ركعات هل لهم دليل في ذلك؟ ها؟ ها يا شيخ؟ اي ما هو حفظت مع من يذكر الدليل؟ وين طارق؟ وينه؟ طارق وينه؟ ها يا طارق

106
00:39:19.400 --> 00:40:00.500
هو الدليل كان ورد في بيته اللي هو الفجر جميل طيب هذا هو المذهب والقول الثاني انها ايش اثنتا عشرة ركعة الحديث الاخر من صلى في يومه وليلته ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة وهذا في مسلم طبعا. آآ فيستحب ان يجعلها

107
00:40:00.500 --> 00:40:28.550
اثنتي عشرة ركعة قال وركعتان قبل الفجر ويسن ان يقرأ فيهما بالكافرون والاخلاص وكذلك في سنة المغرب. الانسان ان يقرأ بالكافرون والاخلاص. قال وهما اكدها وهما اكدها وآآ يأتي بعدهما في فضل من الرواتب ما هو

108
00:40:28.900 --> 00:40:54.250
ها ايش؟ لا بعد راتبة الفجر هناك ايش؟ المغرب احسنتم المغرب تأتي في الافضلية بعد سنة الفجر ثم يأتي بعده ايش ثم هما سواء البقية ما فيها فضل. كلها في مرتبة ايش؟ واحدة

109
00:40:54.800 --> 00:41:14.550
ويسن تخفيف ركعتي الفجر كما قال العلماء ويسن الاضطجاع بعدهما على جنبه الايمن. ووقت كل راتب فما هو وقت كل راتبة ها؟ القبلية هي من بعد من بعد دخول الوقت

110
00:41:14.600 --> 00:41:35.550
الى انقضاء الصلاة والبعدية من بعد فراغ من الصلاة الى خروج ايش؟ الوقت. لو فاتت القبلية متى تقضيها تقضيها بعد السنة البعدية او قبل السنة البعدية مثلا الظهر. ها؟ بعد؟ لا. قبل السنة

111
00:41:35.550 --> 00:41:54.000
قبل السنن البعدية في المذهب على المذهب وان كان ورد في السنة انه يقضي بالعكس قال رحمه الله صلاة ليل ونهار مثنى مثنى وهذا هو التطوع المطلق الذي لا يشترط له فقط الا ايش

112
00:41:54.000 --> 00:42:12.350
نية الصلاة المذهب عندنا في الصلوات يشترط حتى تصلي تنوي شيئين النية الاولى نية ايش؟ الصلاة. والثانية تعين ما الذي تريد ان تفعله؟ هل هو نويت ان اصلي طيب اصلي ماذا وتر

113
00:42:12.500 --> 00:42:33.650
راتبة آآ تراويح راتبة مغرب آآ صلاة الضحى هذه النوايا مهمة جدا يعني. مهمة جدا تستحضرها قبل ايش قبل التكبير تنوي ثم تصلي اما انك تصلي في الليل تصلي ركعتين يعني بدون تنوي

114
00:42:34.100 --> 00:42:57.250
هذا سيكون ايش؟ نفل مطلق لكن لو نويتها وتر سيكون هناك اه اجر اكثر فيستحب ان تكون صلاة الليل ركعتين ركعتين وكذلك يستحب ان تكون صلاة النهار آآ ركعتين ركعتين لكن عنده المذهب انه اذا تطوع في النهار باربع ركعات

115
00:42:57.650 --> 00:43:33.550
كالظهر فانه لا بأس يعني يجوز يجوز لكن الافضل انك تصلي ركعتين ركعتين ثم قال رحمه الله تنوا صلاة الضحى تسن صلاة الظحى والمذهب ان صلاة الضحى تصلى متى طبعا وقتها ما بعد ارتفاع الشمس قيد رمح الى ايش؟ الى الزوال الى الزوال او الى قبيل الزوال كما قال الى

116
00:43:33.550 --> 00:44:03.500
هذا وقتها عددها اقلها ركعتان واكثرها ثمان. اقله ركعتان واكثرها ثمن. طيب هل تصلى كل يوم؟ ها؟ تصلى غبا. المذهب انها تصلى غبا. كيف غبا يعني الغب جات معنا او الموضع الاول جات معنا في ايش؟ في

117
00:44:03.500 --> 00:44:29.100
الترجل وتسريح الشعر والادهان جت معنا في ايش؟ وستأتي في زيارة المريظ واتت معنا هنا. فهل هي كلها معنى واحد هناك في في الترجل والدهان يقولون غبا يوم وترك يوم وترك

118
00:44:29.550 --> 00:44:50.350
لا يستحب كل يوم يا احمد تتزين ولا تحط لك الدهون وكذا. مع ان الحين كثير من الناس ما يدهن هذا سبب الحساسية في الاجسام سبحان الله وجفاف الجلد عندنا بسبب عدم الاهتمام بمثل هذه الاشياء. طيب والغب في المريض

119
00:44:50.900 --> 00:45:11.300
كل يوم ويوم ها مشكلة يوم هو يا احمد بيمل منك بيزيد المرض عنده. نعم. مين اللي قال اسبوع؟ في كل اسبوع مرة احسنت. وايضا اذا كان يكره لا تروح له بعد كل اسبوع ايضا. مرة طيب. المذهب عندنا كل اسبوع الغد عندهم

120
00:45:11.300 --> 00:45:32.850
وصلاة الضحى كيف غبن؟ يعني يوم ويوم ها يا حسن هل كل يوم صلي صلاة الضحى؟ ها اسكت يا محمود اه يا حسن معلمك محمود؟ يعني مثلا يصلي يومين ثلاث

121
00:45:32.850 --> 00:45:49.800
ثلاث ايام ويترك يوم ها صحيح كلامك ها يا محمود ايه هو عدم المداومة. الغب عندهم عدم المداومة يعني تصلي يومين ثلاثة ايام تترك يوم. بعدين يوم يومين تترك يوم. وهكذا ليست يوم

122
00:45:49.800 --> 00:46:08.800
ليست يوم ويوم كما ذكرها آآ ابن عوض في حاشيته على هداية الرافض. طبعا تعرفون المذهب غبا. القول الثاني في المذهب ها انها تكون كل يوم يستحب ان تفعل كل يوم

123
00:46:08.850 --> 00:46:27.600
وذكرها في ذكر هذا القول صاحب الاقناع قال واستحب جموع المحققون فعلها كل يوم وهو وهو اصله. هناك قول ثالث وهو اختيار شيخ الاسلام. واختيار شيخ الاسلام غريب فعلا. اختيار شيخ الاسلام لصلاة الضحى غريب

124
00:46:27.800 --> 00:46:47.800
رحمه الله. ها؟ احسنت. يستحب يقول شيخ الاسلام. يستحب صلاة الضحى لمن لم يقم من الليل فاذا كنت قد قمت من الليل لا يستحب لك ان تصلي صلاة ايش؟ الضحى. هناك احاديث تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما صلاها اصلا. مثل احاديث

125
00:46:47.800 --> 00:47:00.650
ما رأيته اصليه قط واني لاسبحها لكن في احاديث اخرى ايضا النهارات يصلي صلاة الضحى اربعا او كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. ووالله

126
00:47:00.650 --> 00:47:18.450
الحقيقة ان لها فضل كبير جدا فالاولى للانسان ان يحافظ عليها ان يحافظ عليها كل يوم لانها وردت احاديث كثيرة تدل على لكن المذهب الافضل عدم المداومة الافضل عدم المدام. قالوا تسنوا صلاة الضحى

127
00:47:19.200 --> 00:47:44.400
وسجود التلاوة. يسن المذهب سجود التلاوة والسجدات في المذهب كم اه سجدة؟ هم؟ اربعتاشر صحيح. اربع عشرة سجدة والمذهب ان سجود التلاوة صلاة صلاة يشترط له ما يشترط ايش للصلاة وتسن للقارئ

128
00:47:44.800 --> 00:48:07.500
سن التلاوة للقارئ وايش؟ المستمع دون السامع دون السامع. والافضل في المذهب عندهم وهو قول شيخ الاسلام ان يكون في سجود تلاوة عن ايش؟ عن قيام. يعني اذا كنت تقرأ وانت جالس الافضل انك تقوم ثم تسجد. وهذا كلام شيخ الاسلام. لكن

129
00:48:07.500 --> 00:48:29.200
لو سجدت وانت جالس يجوز او لا يجوز؟ يجوز لكن الاجر احسنت الاجر نصف آآ الذي يسجد وهو قائم الاجر كانك مصلي جالس. فالافضل انك تقوم وحتى شيخ الاسلام يرى ذلك انك تقوم ثم تسجد

130
00:48:29.200 --> 00:48:54.000
ذكر ابن عبد الهادي عن الشافعية وهي لم يذكرها الحنابلة لو مثلا سمع الانسان آآ صوت البغبغاء مثلا تقرأ سجدة  هل يسلم ان يسجد؟ ها؟ لماذا؟ ايش احسنت لانها لا تصح امامة اصلا الببغاء. طيب لو سمعت شخص نائم

131
00:48:54.450 --> 00:49:18.800
يا احمد نايم انت ما شاء الله وتقرأ اية سجدة ايش؟ ما يستحب ما يستحب لك ان آآ تسجد خلفه قال رحمه الله طبعا المذهب انه آآ اه تسجد سجدة واحدة ثم تجلس وتسلم تسليمة واحدة. هل تتشهد

132
00:49:19.300 --> 00:49:47.450
ها؟ ها؟ تتشاهد ايه يا محمد؟ ما تخلط بيني وبين السهو. مم. سلام لا ليس فيها تشهد وتجزئ تسليمة واحدة. وتكون ايضا تلقاء وجهه يجوز ما يلتفت تلقاء وجهي قال رحمه الله والشكر يسن ايضا سجود الشكر لله تعالى عند تجدد النعمة

133
00:49:47.500 --> 00:50:10.450
سواء كانت نعمة خاصة به او نعمة عامة لجميع المسلمين كانتصار المسلمين مثلا او مثلا نعمة خاصة به كايش؟ ها يعقد مثلا على زوجة ها هذا زينه للي متزوجين. لكن لا تنسين عند الناس بعد ما تعقدون. ولا لا يا ابراهيم

134
00:50:10.450 --> 00:50:38.000
طيب لو فعلت في مشكلة ما في مشكلة آآ اذا اتى الانسان مثلا اه اه ولد مثلا لكن ما حكم السجود الشكر في الصلاة هل يشرع سجود الشكر في الصلاة؟ ها؟ نعم تبطل الصلاة تبطل الصلاة. طيب سجدة صاد

135
00:50:38.950 --> 00:51:02.050
ما حكمها في المذهب سجدة صاد فخر راكعا وانام ها يا عبد العزيز. ها هي سجدة شكر طيب لو سجدها في الصلاة؟ ها؟ شو نقول له؟ قول له صلاتك باطلة. طيب المفروض يجي يوم من الايام صلينا مع الشيخ احمد

136
00:51:02.050 --> 00:51:30.400
يا محمود. لا هو يرجح انه سجدة يعني تلاوة. فسجد. وانا حملي خلفه ماذا افعل؟ ايش؟ تخليه يعني ها صحيح تنتظر لو تابعته ايه تبطل صلاتك لا تتابع انتبه مت يا شيخ خذ راحتك عاد اقرأها واسجد وافعل ما شئت

137
00:51:30.400 --> 00:51:52.100
قال رحمه الله وصفة واحكام سجود التلاوة الشكر كسجود ايش؟ التلاوة. قالوا ولا بأس في التطوع في كل يعني اشترط له الوضوء واستقبال القبلة وستر العورة قال ولا بأس بالتطوع في كل وقت الا ثلاث اوقات. كذا عندكم ثلاثة اوقات كلكم حتى في الكتاب

138
00:51:52.850 --> 00:52:11.400
كتاب اللي عنده كتاب شو مكتوب؟ ثلاثة كذب يصلح كذا في اللغة يا شيخ ولا ثلاث اوقات لا لا صحصح ولا صحيح اوقات آآ مذكر صحيح آآ ذكر المؤلف هنا ثلاثة اوقات وهي آآ عدها

139
00:52:11.400 --> 00:52:36.350
جمال لكنها بالتفصيل يا محمود كم؟ خمسة. خمسة الاول قال من طلوع الفجر الثاني كم اخذنا الان سعان شيخ؟ يعني بساعة فقط وتوقف انا اول يوم ثقيل شوي. انت بالنسبة لك يا شيخ غيرك؟ حديثك لا يمل. جزاك الله خير. عندك يا شيخ ممكن عندهم

140
00:52:36.350 --> 00:52:57.100
عند بعضهم قصدي قال الاول من طلوع الفجر الثاني الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتي الفجر الى ان ترتفع الشمس قيد رمح بكسر قاف. يعني قدر الرمح في رأي

141
00:52:57.150 --> 00:53:13.150
العين وهذا الوقت اشتمل وقتين. اشتمل على وقتين. الوقت الاول ما هو طلوع الشمس. طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس. والوقت الثاني. من طلوع الشمس حتى ترتفع قيد ربح. طيب لو ان

142
00:53:13.150 --> 00:53:33.550
آآ صليت سنة الفجر في المنزل طبعا من يؤذن الفجر تحرم الصلاة الا ركعتي الفجر لو انت الان صليت في المسجد في المنزل ركعتي الفجر ثم اتيت المسجد قبل الاقامة ماذا تفعل؟ ها

143
00:53:33.800 --> 00:53:53.950
تجلس وشيخ الاسلام يقول بعض الحنابلة ما يدخل يجلس عند الباب. يجلس عند الباب لان السنة في صلاة سنة الفجر ان تصليها في المنزل السنة ان تصليها في المنزل. طيب لو فاتتك قبل الصلاة مثلا

144
00:53:54.050 --> 00:54:17.900
جيت على الصلاة متى تقضيها بعد الصلاة. ها؟ بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح الثاني قال عند قيام الشمس عند قيام الشمس. اذا وقت النهي في الفجر يتعلق بطلوع ايش؟ الفجر الثاني لا بفعل ايش؟ الصلاة خلافا لصلاة العصر. العصر. قال

145
00:54:17.900 --> 00:54:40.700
الثاني عند قيام الشمس اذا قامت حتى تزول اذا توسطت في السماء حتى يوم الجمعة كما قال في الاقناع فانه تحرم حينئذ الصلاة حتى تزول وهذا الوقت اختلف في تقديره بعضهم قال بقدر ايش؟ قراءة الفاتحة لان اصلا الشمس لا تقف

146
00:54:40.950 --> 00:54:56.600
الشمس لا تقف ان تخرج تأتي تتوسط كم تسموها وهي تسير يعني لا تقف ابدا قال رحمه الله الثالث بعد صلاة العصر والمراد هنا بعد ايش؟ فراغ الفراغ من الصلاة

147
00:54:57.200 --> 00:55:20.200
الى كمال غروب الشمس. وهذا اشتمل على وقتين. الوقت الاول بعد صلاة العصر الى ايش؟ الى الى بداية الغروب يعني قبل الغروب والوقت الثاني اذا شرعت الشمس في الغروب حتى يتم

148
00:55:20.300 --> 00:55:43.950
الغروب طيب لو جمعنا صلاة العصر مع الظهر جمع تقديم هل يدخل وقت النهي؟ ها اذكر انكم على السنة احسنت يدخل الا سنة ايش؟ الظهر البعدية فيجوز ان يصليها كما سيأتي. ثم قال ويجوز في هذه الاوقات فعل ركعتي

149
00:55:43.950 --> 00:56:01.200
المستثنيات عندنا في المذهب ثمان مستثنيات قال ويجوز في هذه الاوقات فعل ركعتي الفجر ايش؟ اداء. يعني لا يجوز ان تفعلها قضاء. يعني ما يجوز تفعلها بعد الصلاة. هذا مستثنى الاول. اكتبوا عليه المستثنى الاول

150
00:56:01.550 --> 00:56:21.550
ثانيا قال وركعتي الطواف هذا ايش؟ المستثنى الثاني في اي وقت يطوف الانسان يجوز له ان يصلي بعده ركعتي الطواف في المسجد الحرام ثالثا قال وصلاتي جنازة بعد فجر وعصر

151
00:56:22.050 --> 00:56:38.450
لطول مدتهما لطول المدة وهذه المراد بها صلاة الجنازة هل يدخل فيه الصلاة على القبر؟ ها؟ يعني ما يفعله كثير من الناس الان بعد ما تفوته الصلاة ها يجي يصلي على القبر بعد العصر

152
00:56:38.900 --> 00:57:02.450
هل يجوز؟ لا يجوز. لا يجوز. صلي على القبر اذا كانت جنازة قبل الدفن فلا اشكال. قال رحمه بعد فجر وعصر اما الاوقات المضيقة الثلاثة وهي وقت طلوع الشمس ووقت الزوال ووقت الغروب هذه لا يجوز تصلي فيها صلاة ايش؟ الجنازة. الا اذا خيف على

153
00:57:02.650 --> 00:57:23.350
الجنازة طيب الصلاة عالغائب تصح في وقت النهي ليس الصلاة على الجنازة ليس الصلاة على الجنازة. رابعا قال وتحية مسجد يوم الجمعة وهذا مقيد عندهم بحال ايش ها؟ وقت الخطبة

154
00:57:23.700 --> 00:57:42.050
اما اذا اتى قبل وقت الخطبة والشمس تزول الان هل يجوز ان يصلي؟ ما يجوز فاذا دخل المسجد والخطيب يخطب فيجوز لك ان تصلي ايش تحية المسجد ولو كان وقت

155
00:57:42.200 --> 00:57:55.400
الزوال وسبب الاستثناء حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة نصف النهار لا يوم الجمعة الا يوم الجمعة قالوا يحرم ان تزيد على ايش

156
00:57:55.600 --> 00:58:22.650
ركعتين. هذا المستثنى ايش؟ الرابع. قال ويجوز قضاء الفوائد. قضاء الفوائت يجوز في كل وقت بلا استثناء في كل وقت اما الرواتب ها هل يجوز ان تقضيها في وقت النهي؟ الا فقط سنستثنيها الان. المستثني الخامس الذي هذا المستثني الخامس طبعا

157
00:58:23.150 --> 00:58:46.700
المؤلف كم ذكر خلصتنا السادس فعل منذورة يجوز فعل المنظورة ولا وقت ايش ولو كان في وقت النهي لانها شبيهة بايش؟ بالفرائض. الوقت السابع او المستثنى السابع ها؟ اعادة جماعة اقيمت وهو في المسجد

158
00:58:47.200 --> 00:59:09.900
لكن له قيمة وهو برا المسجد ما يجوز له اعادة جماعة اقيمت وهو في المسجد. المستثنى الثامن فعل سنة الظهر بعد العصر في الجمع سواء كان الجمع تقديم او جمع تأخير. سواء كان وقت جمع لوقت جمع تقديم

159
00:59:09.900 --> 00:59:34.750
او تأخير وما عدا هذه المستثنيات فيحرم التطوع بشيء في الاوقات الخمسة لكن لو ابتدأ بها قبل دخول وقت النهي فما الحكم كبرت ثم زالت الشمس كبرت في الليل يا احمد جلست في يوم من الايام متأخر

160
00:59:34.900 --> 00:59:52.900
تريد تصلي وتر ما شاء الله تخلي وقت الافضلية قبل قبل الفجر فلما كبرت اذن المؤذن شتسوي الان؟ تبطل صلاتك؟ ها؟ احسنت يحرم الاستدامة. ها يا محمد؟ في قول ثاني

161
00:59:53.050 --> 01:00:14.200
يعني يقتصر على اذن الواجب ما اظن ذي ما ما اظن. القول الثاني انه يجلس يجلس ويتشهد ويسلم المهم انه يحرم عليه ايش ان يستديمها لكن هل تبطل ما في يعني ما رأيت احد قال انها تبطل

162
01:00:14.250 --> 01:00:34.850
والصلاة بعد العصر. الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر ركعتين فهل يقاس عليه او لا يقاس ها يا محمد هذه من خصائص وين يذكرون هذه في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم في اول كتاب النكاح

163
01:00:34.900 --> 01:00:52.250
يذكرون خصائصه صلاة ركعتين بعد العصر. فاذا ما قرأت المذهب كله يا احمد ها ما يتبين لك تقول هذا الحنابلة يخالفون الدليل صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر نقول هذه ما في مشكلة صلى

164
01:00:52.450 --> 01:01:12.450
على ما يعني ما قيل فيها ايضا. نقول انها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. وبذلك نتوقف الى هنا ونكمل الاسبوع القادم ان شاء الله الله والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

165
01:01:12.450 --> 01:01:23.750