1
00:00:00.550 --> 00:00:30.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله باب صلاة الجماعة يجب على الصابرين حذرا وزهرا في الصلاة

2
00:00:30.750 --> 00:01:10.750
واقلها ومن ادرك ما امامه اخرها وما يعطي يوماها وسنة ان يقرأ فيها واذا لم يسمعوا لبعد الله وتطوير اولى اقوى من الثانية الصلاة ولا صلاة الا المكتوبة. فان كانت نافلة اتمها الا ان يبدأ صلاة الجماعة بها او بعضها

3
00:01:10.750 --> 00:01:31.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. تكلمنا في الدرس الماضي عن الاوقات المنهي عن الصلاة فيها. فمن يذكر لنا هذه او احد هذه الاوقات

4
00:01:31.900 --> 00:01:57.550
التي ينهى عن الصلاة فيها عن المذهب. الوقت الاول يا محمد. طلوع الفجر ايش؟ الثاني. احسنت. حتى حتى تشرق الشمس في درب الحين. هذا وهذا انت ذكرت وقتينا صحيح من طلوع الشمس من طلوع الفجر الثاني حتى تطلع الشمس ومن طلوع الشمس حتى ترتفع قيد الروح. طيب

5
00:01:58.250 --> 00:02:25.700
الوقت الثاني او الثالث الذي لا يجوز الصلاة فيه عند قيام الشمس حتى تزول احسنت. طيب الوقت ثالث ها؟ احسنت من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. طيب هل النهي متعلق في صلاة العصر

6
00:02:25.800 --> 00:02:49.150
بالصلاة او بالوقت مم متعلق بالصلاة متعلق بالصلاة طيب ما ما الحكم لو جمع بين العصر والظهر في وقت الظهر هل يدخل عليه وقت النهي هم؟ ها؟ احسنت الا السنة البعدية الظهر. ذكرنا تقريبا

7
00:02:49.150 --> 00:03:10.400
مستثنيات. من يذكر بعض المستثنيات التي تجوز؟ او يجوز فعلها في وقت النهي احمد احسنت الوقتين الطويلين طيب ما رأيك في الصلاة على القبر وقت النهي والصلع الغائب لا يجوز

8
00:03:10.550 --> 00:03:29.900
لا يجوز. طيب ممتاز. ايضا ها؟ ايش سنة؟ القدر. القبلية اداء هذه سنة الفجر القبلية لكن يجوز فعلها داء وقضاء او اداء فقط ها اداء اداء يعني ما يجوز فعلها بعد الصلاة مباشرة

9
00:03:29.950 --> 00:03:59.850
ايضا الثالث ركعتي الطواف في اي وقت اي وقت يطوف في العصر وبعد الفجر ها في اي وقت ولا كصلاة الجنازة اي وقت احسنت. ايضا من المستثنيات ها؟ قضاء الفوائت احسنت قظاء الفوات. المقصود بها قظاء الفوات النوافل او الفرائظ. الفرائظ الفرائظ

10
00:03:59.850 --> 00:04:29.100
السنن الرواتب عندنا في المذهب كم ركعة كم ركعة؟ عشر ركعات عشر ركعات. طيب اليوم نأخذ باب صلاة الجماعة. قال رحم الله تجب باب صلاة الجماعة تجب على الاحرار والمراد بالوجوب هنا وجوب عيني او كفائي. وجوب عيني

11
00:04:29.150 --> 00:04:50.350
وجوب عيني ويدل عليه ادلة كثيرة منها قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فتقم طائفة منهم معك وهذا يدل على وجوب الصلاة في وقتيش الخوف ففي وقت الامن ما باولى. وايضا الحديث المشهور لقد هممت ان امر بالصلاة. الحديث المعروف في الصحيحين. قال رحمه الله

12
00:04:50.350 --> 00:05:18.450
على الاحرار هذا الشرط الاول من شروط وجوب الجماعة وجوب عين وهو على الاحرار. الشرط الثاني قال القادرين وليخرج بذلك ذوي الاعذار. من هم اصحاب الاعذار اه المريض والمسافر والخائف وسيأتي ان شاء الله

13
00:05:18.950 --> 00:05:42.750
قال رحم الله حضرا وسفرا حضرا و سفرا سواء كانت في الحضر او في السفر فالجماعة واجبة فالجماعة واجبة. بعض الناس يظن اذا سافر تسقط عنه صلاة الجماعة. الصحيح انه تسقط عنه صلاة

14
00:05:42.850 --> 00:06:07.450
ها الجمعة اما صلاة الجماعة فهي واجبة عليه فهي واجبة عليه. قال للصلوات الخمس المكتوبة وهذا الشرط ايش؟ الثالث ان تكون للصلوات الخمس المكتوبة دون ايش النوافل. الشرط الرابع الذي لم يذكره مؤلف

15
00:06:07.700 --> 00:06:35.650
آآ الصلوات المؤداة دون ايش؟ المقضية. المؤداة دون المقضية والشرط الخامس ها احمد الرجال دون النساء وهل تسن للنساء صلاة الجماعة اذا كن منفردات عن الرجال هذا ذكرنا اكثر من مرة انه يسن ويستحب لهن ان يصلين جماعة

16
00:06:36.500 --> 00:07:03.550
اه هذا الاصل ان صلاة الجماعة واجبة. هناك اه حالتين او حالتان تجب فيهما او تكون الجماعة شرطا بصحة الصلاة ها يا احمد ما تذكر صلاتين عندنا احسن صلاة الجمعة والصلاة ايضا العيد. صلاة الجمعة وصلاة العيد لابد فيها من الجماعة. وايضا

17
00:07:03.550 --> 00:07:34.100
جماعتها اكثر من هذه الجماعة جماعة العيد والجمعة كم؟ اربعين. بينما هنا عندنا اقلها اثنان. قال واقلها امام ومأموم فتنعقد صلاة الجماعة ولو بانثى ولو بانثى كاخته او زوجته ويستثنى من ذلك طبعا الجمعة والعيد الجمعة والعيد. ويشترط في هذا

18
00:07:34.100 --> 00:07:51.650
مأموم ايضا ان يكون اذا كانت صلاة فريضة يشترط ان يكون ايضا المأموم الذي تنعقد به صلاة الجماعة اه بالغا ان يكون بالغا اذا كان الامام بالغا. ما حكم صلاة الجماعة في المسجد؟ هل

19
00:07:51.950 --> 00:08:11.500
يجب على المسلم ان يصلي صلاة الجماعة في المسجد اه يا محمد. سنة مؤكدة. يعني يجوز فعلها في بيته لكن السنة ان تفعل في المسجد وله فعلها في بيته وايضا في الصحراء

20
00:08:12.200 --> 00:08:30.500
والرواية الثانية عندنا في المذهب ان حضور المسجد واجب على القريب منه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجاء المسجد الا في المسجد لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد هذا الرواية الثانية في المذهب. قال وتدرك

21
00:08:30.750 --> 00:08:56.950
بالتكبير المراد بالتكبير هنا تكبيرات الاحرام تكبيرة الاحرام قبل تسليم قبل تسليم الامام الاولى ولا الثانية يا احمد لا الاولى قبل تسليمة الامام الاولى طيب تدرك بالتكبير تكبيرة الاحرام قبل تسليمة الامام الاولى. ما الحكم له

22
00:08:57.250 --> 00:09:25.350
شرع الامام في التكبيرة الاولى ثم كبر المسبوق هل يعتبر ادرك الجماعة او لا يعتبر ادرك الجماعة؟ هم ها لا يعتبر ادراك الجمرة لان الامام شرع محمد في التكبير. ايش؟ التكبير. ايه تكفي التكبير لكنه كبر اثناء ما يسلم

23
00:09:25.400 --> 00:09:46.050
اثناء ما يسلم الامام كبر العبرة ها؟ يعني تقول لا بد ينتهي ما بده ينتهي. والله هو في الحقيقة محتملة محتملا الامرين لكن الاحوط ان احنا نقول ليش؟ مثل ما قال عبد الله انه لم يدرك. ولا هي محتملة انه يعني يصدق عليه انه كبر قبل تسليمة الامام

24
00:09:46.050 --> 00:10:04.850
الاولى قبل التسعينات التكبيرة الاولى قال رحمه الله تدركه بالتكبير بالتكبير قبل التسليم. هل اشترط ان يجلس لا يشترط ان يجلس حتى لو كان قائما لو ولو لم يجلس اذا كبر قبل تسمية الامام

25
00:10:05.100 --> 00:10:29.550
الاولى فانه يكون مدركا للجماعة ولو لم يجلس ولو لم يجلس. لانه ادرك جزءا من الصلاة مع الامام اشبه ما لو ادرك ركعة قال رحمه الله ومن ادرك الركوع غير شك حتى يصح منك ادراك الركوع مع الامام يشتغل ثلاثة شروط

26
00:10:30.350 --> 00:10:53.150
او حتى يصح منك ادراك الركعة مع الامام ثلاثة شروط. اولا ان تدرك ايش؟ الشرط الاول ان تدرك الركوع كيف يكون يا احمد الشخص مدركا للركوع مع الامام. كيف يعني؟ احسنت. احسنت

27
00:10:53.150 --> 00:11:09.450
بحيث لا يزول الامام عن قدر ايش؟ الركوع المجزئ. ما هو الركوع المجزئ عندنا في المذهب ها؟ هو ان ينحني بقدر ان يمس يديه آآ او بيديه ركبتيه. فاذا كبر المسبوق

28
00:11:09.450 --> 00:11:29.750
الامام لا زال ما زال ما ازال يديه او ما ازال يداه من ركبتيه فانه يكون مدركا الامام في الركعة. ثانيا قال غير شك غير شاك. فاذا شك وهذا حال كثير من الناس اذا كان في الصف الرابع الثاني الخامس ما يشك

29
00:11:29.850 --> 00:11:46.700
وخاصة هذه الايام هذه الايام الاصل في الائمة الشك. شك فيهم يعني لان احيانا يقول سمع الله لمن حمده راكعا ثم يرفع او احيانا يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده

30
00:11:47.000 --> 00:12:04.900
فما تدري انت فالاصل انك ايش؟ احتياطا انك تعتبر نفسك ما ادركته خاصة في كثير احوال يعني الائمة هذه الايام للاسف الشديد. ادرك الركعة ادرك الركعة والشرط الثالث ما هو

31
00:12:05.550 --> 00:12:25.100
ها احسنت. الشرط الثالث ان يكبر تكبيرة الاحرام وهو ايش قائل بعض الناس من العجلة يكبر وهو راكع تكبيرة الاحرام ما حكم الصلاة؟ باطلة لا بتنعقد لابد يكبر تكبيرة الاحرام وهو قائم

32
00:12:25.300 --> 00:12:48.900
قال غير شاك ادرك الركعة واطمأن بطمئن يعني حتى لو لم يدرك الطمأنينة مع الامام. اذا اطمئن لوحده ثم لحقه فانه آآ يكون مدركا للركعة ثم تابع. قالوا ما ادرك مع امامه

33
00:12:49.000 --> 00:13:08.250
اخرها وما ادرك ما ادركه المسبوق مع امامه فانه يكون بالنسبة له اخر صلاته اخر صلاته ويترتب على ذلك ما هو؟ امور منها ايش؟ اذا كبرت مثلا التكبيرتين الاخيرتين من العصر مثلا او العشاء

34
00:13:08.250 --> 00:13:29.700
ماذا تفعل؟ تقول استفتاح ما تقول استفتاح وانما تقرأ تقتصر على قراءة ايش الفاتحة فقط. فاذا سلم الامام تقوم وتستفتح ثم تستعيذ ان لم تستعذ في الركعة الاولى ثم تقرأ الفاتحة وايضا يسلك ان تقرأ بعدها سورة يعني هو تقضيه

35
00:13:29.700 --> 00:13:57.550
اولها قالوا ما يقضيه اولها وما يقضيها اول لحديث فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا والمقضي هو الفائت والمقضي هو الفائت. لهذه المسألة آآ يعني ثلاث استثناءات على المذهب لهذه مسألة ثلاث استثناءات على المذهب لا يكون ما ادراكه المسبوق مع الامام اخر صلاته

36
00:13:57.800 --> 00:14:15.350
من هذه الاستثناءات يا محمد؟ ايش؟ التشهد الاول اذا ادرك مثلا مع الامام ركعتين من العصر ثم جلس مع الامام فان الامام سيتشهد ايش التشهد الاخير والمأموم ماذا يفعل حينئذ

37
00:14:15.500 --> 00:14:34.700
يجلس معه ويقرأ التشهد لكن يكرر يقولون ايش؟ التشهد. يعني لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون هنا بالنسبة له تشهدا اول تشهدا اول. ايضا مستثنيات هل يعرف احدكم

38
00:14:34.750 --> 00:14:59.650
مسألة مشهورة اه احسنت اذا ادرك الاخير من المغرب مثلا فانه اذا سلم مع الامام ماذا يفعل؟ يأتي بالركعتين ولا يأتي بركعة ويجلس؟ يأتي بركعة ويجلس حتى تختار سورة الصلاة حتى لا تختار صورة الصلاة. طيب

39
00:15:00.100 --> 00:15:23.250
ها يا احمد عندك شي؟ هذي مسألة الثالثة احسنت يعني شبه مستثناة يتورك المسبوق مع امامه في موضع توركه. اذا تورك الامام يتورك معه المسبوق. واذا قظى المسبوق ما عليه فانه ايضا يتورك. فانه ايضا يتورك وهذا هو المستثنى الثالث

40
00:15:23.500 --> 00:15:43.500
قال رحمه الله وسن ان يقرأ في سكتات الامام يسن للمأموم ان يقرأ في سكتات الامام مطلقا اي سكتة يسكتها الامام فان المأموم يسن له ان يقرأ الفاتحة سواء سكت

41
00:15:43.550 --> 00:15:59.900
لسعال او سكت سكوتا مستحبا او غير ذلك فانه يسن له ان يقرأ في سكتاته. فان لم يكن للامام سكت يتمكن فيها المأموم من القراءة. ما حكم القراءة على المذهب مع الامام

42
00:16:00.350 --> 00:16:22.500
والامام يقرأ ما حكم القراءة ها يا احمد مكروهة كما ذكره في الاقناع ونص عليه الامام احمد رحمه الله. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. آآ هناك سكتات للامام مستحبة عندنا نذكرها بشكل سريع الاولى

43
00:16:22.600 --> 00:16:47.400
بعد تكبيرة الاحرام. طيب احسنت. الثانية؟ هم. بعد الفراغ من الفاتحة. قدر السكوت بعد الفراغ من الفاتحة. كم احمد. ايش؟ لا استفتاح السكتة الاولى. السكتة الثانية. ايش؟ بقدر الفاتحة. لماذا

44
00:16:47.450 --> 00:17:07.000
ايش؟ من اي حتى يتمكن المأموم من قراءة الفاتحة هذي السكتة الثانية والثالثة يا محمد؟ قبل؟ قبل ابيه حتى لا تعتقد انه امين. هذه غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه

45
00:17:07.250 --> 00:17:35.350
سكوت يعني ما يحسب خفيف جدا يعني ها قبل الركوع بعد القراءة وقبل الركوع وقبل والركوع قال رحمه الله وسن الامام التخفيف مع الاتمام كذا عندكم ولا كيف؟ ولا خطرنا شي؟ اش خطرنا؟ وسنن يقرأ في سكتات الامام نعم. واذا ايضا اذا لم يسمعه يسن يقرأ

46
00:17:35.350 --> 00:17:58.500
اذا لم يسمع المأموم الامام لبعده عنه لبعده عنه ولا يسن له ان يقرأ اذا كان ايش اطرش ما معنى الطرش هو الصمد هو الصمد. فاذا كان اطرش فانه لا يسن له ان يقرأ. وهذا الذي ذكره المؤلف تبع فيه زاد المستقنع والمذهب انه

47
00:17:58.500 --> 00:18:26.600
له يسن الاطرش ان يقرأ اذا لم يشغل من بجانبه اذا لم يشغل من؟ بجانبه ثم قال رحمه الله وسن الامامنا التخفيف مع الاتمام او مع اتمام اذا ام احدكم الناس يقول صلى الله عليه وسلم فليخفف كما في الصحيحين. فيسن الامام ان يخفف مع اتمام

48
00:18:26.600 --> 00:18:48.800
وذكر الشيخ منصور على المبدع معنى الاتمام فقال ومعناه يعني الاتمام ان يقتصر على ايش؟ ادنى الكمامة  ادنى كمان من التسبيح وسائر اجزاء الصلاة. وادنى الكمال في التسبيح كم في الركوع

49
00:18:49.200 --> 00:19:12.250
ها؟ والسجود ثلاث والجلسة بين السجدتين ها هل لها اذن كمان ها؟ ان يكون ثلاثا ان يكون ان يسبح او يقول ربي اغفر لي ثلاثا. قالوا وسن الامام التخفيف تخفيف مع اتمام قالوا تطويل

50
00:19:12.250 --> 00:19:28.150
اولى يعني تطويل الركعة الاولى اطول من الثاني يسن للامام ان يطول الاولى اكثر من ايش؟ الثانية الا في صلتين ما هما السورة يا احمد؟ لو تعطيني واحدة سورة يستحب

51
00:19:28.200 --> 00:19:54.200
العكس ان تكون الثانية اطول من الاولى هل تذكر اه فرق. احسنت. في صلاة الخوف في الوجه ايش الثاني بان يكون عدو في غير جهة القبلة. في الركعة الثانية اطول من الاولى. لماذا؟ اي والامام يصلي ركعة. الامام خلفه

52
00:19:55.200 --> 00:20:13.650
ثم يقف اذا قام الثانية يقف ثم يتمون لايش؟ لانفسهم. ثم يسلمون ويذهبون. ثم تأتي الطائفة الثانية فيصلي بهم الركعة فالامام الان صارت ركعته الثانية اطول من الاولى. الحالة الثانية

53
00:20:14.850 --> 00:20:34.850
ها يا محمد؟ صلاة ايش؟ اذا الجمعة وايش؟ العيد. بعضهم ضبطها قال اذا كانت الزيادة في الثانية ايش؟ يسير سبح والغاشية. الغاشية اه اطول من الاعلى. ومع ذلك تكون في الركعة ايش؟ الثانية

54
00:20:34.850 --> 00:20:57.000
ثانية تكون في الركعة الثانية. وايضا يسن الامام انتظاره داخل مطلقا في الركوع وغير الركوع يا احمد ولا في الركوع بس حتى في السجود الانسان له انتظار الداخل اذا سمع احد ها ايش؟ شلون

55
00:20:57.000 --> 00:21:17.000
جميل لكن هو قال ما لنا نشق لكن الانتظار هذا خاص بالركوع ولا غير ركوع؟ ها؟ فيه ادراك للركعة للمأموم ها؟ ليس خاصة بالركوب. ذكرنا هذا سابقا. انه يسن للامام ان ينتظر الداخل في ركوع وغيره

56
00:21:17.000 --> 00:21:40.650
قال في الغاية هنا بنية ايش تقرب لا تودد يعني بنية يطيل الامام بنية التقرب الى الله عز وجل. لا توددا لهذا ايش؟ الداخل. حتى لا يختلط في شيء تختار النية بشيء فاسد. قال رحمه الله ما لم يشق على مأموم الا اذا اطال آآ اطالة

57
00:21:40.650 --> 00:21:57.500
تشق على مأموم فانه حينئذ ما الحكم؟ لا يكره يقولون يكره لان حرمة من معه اعظم من حرمة من حرمة من سيدخل معه كذلك كما قال العلماء اذا كثرت الجماعة

58
00:21:57.550 --> 00:22:20.000
اذا صارت الجماعة كثيرة الافضل للامام ان لا ينتظر احد. الا ينتظر الداخل لانه كما قالوا لا يخلو من وجود ايش؟ من يشق عليه الانتظار والزيادة هذا طبعا ملحظ دقيق المفروض ان الانسان الامام يركز على يعني من معه وبعضهم يصور فيديو الان ويطيل في الصلاة عشان التسجيل يقول

59
00:22:20.000 --> 00:22:34.350
حتى ينتفع به العالم الاسلامي. او مثلا في الخطبة قال انا اخطب لاناس بعيدين. طيب حرمة من معك اعظم من حرمة الذي سيسمعك في وهو في بيته تحت المكيف فلابد ان

60
00:22:34.350 --> 00:22:58.300
فكر فيمن خلفك من المأمومين. قال رحمه الله معنا الشيخ احمد ولا بس ما عندنا تصوير ولا التصوير حرام عندك طيب قال رحمه الله واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة

61
00:22:58.300 --> 00:23:20.450
اذا اقيمت الصلاة هل المراد بالقاء هنا يا احمد؟ هل المراد باقامة الصلاة هي الشروع في الاقامة ولا الانتهاء منها نفس التسليمة الاولى لا خل نشوف الشيخ احمد خليه يستذكر شوي يذهب الغبار اللي عن المعلومات اللي عنده ولا مليء ما شاء الله مم هل

62
00:23:20.450 --> 00:23:35.300
مراد التحليل اذا اقيمت الصلاة لا يجوز ان تصلي لا يجوز تصلي اي صلاة. هل المراد بمجرد ما يشرع المقيم في الاقامة يحرم حينئذ الصلاة او لا اذا انتهى تماما

63
00:23:35.350 --> 00:24:03.650
ها متأكد؟ ها احسنت بشروا المراد بها بالشروع اذا شرعت الاقامة  فحينئذ تحرم ايش الصلاة النافلة الرسول صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. والمراد بها الصلاة التي كما قال في اقناع يريد الصلاة مع امامها. افرض انك في البيت واقام مسجد لا تريد ان تصلي

64
00:24:03.650 --> 00:24:24.650
هل يجوز لك ان تتنفل؟ يجوز. يجوز. لان المسجد الذي تريد ان تصلي معه لم يقم الصلاة قال رحمه الله فلا صلاة الا المكتوبة فلا يجوز ان يشرع في نفل ولا راتبة ولا غيرها في المسجد او في بيته. فان فعل هل تنعقد

65
00:24:25.450 --> 00:24:46.000
اذا فعل لا تنعقد. صلاته غير منعقدة. قال فان كان نافلة كذا عندكم نافلة ما في في الكتاب طبعة الكتاب ها موجود فان كان في نافلة من هذا فهو الافضل يعني فان كان هنا سقط اذا

66
00:24:46.500 --> 00:25:10.300
فان كان في نافلة اذا كان اقام الصلاة والانسان في نافلة قال رحمه الله اتمها. مراته كما قالوا ايش؟ اتمها خفيفة. اتمها خفيفة بان يقتصر على ادنى  الواجب. يتمها خفيفة ولا يزيد ايضا على

67
00:25:10.350 --> 00:25:42.750
ركعتين ولا يزيد على ركعتين ولم يذكروا زكاة انه لم يذكروا هنا حكما للاتمام. والظاهر انه مستحب. لقوله تعالى ولا تبطلون اعمالكم لك شيء يا احمد ها نعم؟ لا هذي وين يستحب؟ قال رحمه الله الا ان يخشى فوات الجماعة الا اذا خشي

68
00:25:42.850 --> 00:26:02.600
آآ ان تفوت الجماعة عليه فحينئذ يجب عليه قال فيقطعها ايضا ذكرت انا هنا انه لم يذكروا حكما لكن الظاهر انه وجوبا حتى لا تفوته ايش؟ حتى لا تفوته صلاة الجماعة وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. يذكر في الاقناع هنا

69
00:26:02.650 --> 00:26:25.350
آآ يعني آآ كيف يدرك الانسان فضيلة تكبيرة الاحرام كيف تدرك اتفاقية تكبيرة الاحرام والحديث من ادرك تكبيرة الاحرام اربعين يوما كتبت له ايش؟ براءة من النفاق ومن النار. كيف

70
00:26:25.450 --> 00:27:02.250
تدرك فضيلة تكبيرة الاحرام ها يا شيخ فيصل دعاء بعد واكيد عندكم ها؟ ايش كيف يعني احسنت يعني يعني ان يشهد يقولون ان يشهد تكبيرة الاحرام للامام ان يكون موجود يعني مستعد للصلاة والامام يكبر تكبيرة الاحرام. اذا لم يكن مستعدا اثناء الصلاة

71
00:27:02.250 --> 00:27:23.150
اثناء تكبيرة الاحرام فان تكبيرة الاحرام تفوته. ولذلك كثير من الناس يفرق يجلس لاخر مسجد ويقيم المؤذن ويكبر الامام وهو توه يتمشى  وقد فاتته في المذهب عندنا تكبيرة الاحرام في زهد غريب زهد غريب في الاجور والحسنات. يقول في الاقناع قال جماعة وفضيلة تكبيرة

72
00:27:23.150 --> 00:27:51.750
الاحرام لا تحصل الا بشهود تحريم الامام الا بشهود تحريم الايمان. ثم ذكر فصلا في فالامامة فقال الاولى بالامامة الاقرأ هل اقرأ لقوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله تعالى وقبل ان ندخل فيها في هذا الفصل الذي يتعلق بالامامة

73
00:27:51.750 --> 00:28:13.550
نذكر شروط الامامة بشكل سريع. شروط الامامة يعني شروط التي يجب ان تتوفر في الامام حتى تصح امامته ثمانية اولا الاسلام اولا الاسلام. ثانيا العدالة. والظاهر ان المراد بالعدالة هنا العدالة الظاهرة

74
00:28:14.350 --> 00:28:47.600
والباطنة كما سيأتي سند نتكلم عنها الاعداء الباطنة. ثالثا العقل رابع عن النطق  خامسا التمييز سادسا البلوغ ان ام بالغا في فرظ البلوغ اذا ام بالغا في فرظ سابعا ذكورية ان ام ذكرا

75
00:28:48.250 --> 00:29:20.650
ذكورية ان ام ذكرا ثامنا واخيرا قدرة على شرط وركن وواجب ان ام بقادر ان ام بقادر وذكر في الغاية انه اذا ام من لا يصلح يعني من فقد منه احد هذه الشروط

76
00:29:21.100 --> 00:29:53.850
فان آآ الصلاة غير صحيحة. غير صحيحة فارحموا الله الاولى بالامامة الاقرأ والمراد بالاقرأ عندنا ما هو من هو الاكثر حفظا اه الاجود قراءة الاجود قراءة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعرضه فله بكل حرف عشر حسنات

77
00:29:54.000 --> 00:30:14.200
ومن قرأه فلحن فيه فله بكل حسنة حرف حسنة اذا المراد بالاقرأ هنا ليس الاحفاظ. ليس الاكثر حفظا وانما هو  لا اجود قراءة الذي يعرف تجويده مخارج حروف العالم فقه صلاته

78
00:30:14.550 --> 00:30:37.250
يعني العالم باحكام ايش؟ الصلاة يعني يعرف ايش؟ الشروط والاركان والواجبات وما يبطل الصلاة واحكام سجود السهو طيب هذا هو الاولى بالامامة ثانيا قال ثم الافقه اذا استويا اذا وجدنا اقرأ عالم فق صلاته

79
00:30:37.600 --> 00:31:05.650
وايضا شخص اخر اقرأ يعني جيد في القراءة وعارف قصراته فحينئذ نقدم الافقه يقدم الافقه ويش؟ اكثر فقها باحكام ايش البيوع ولا قضاء باحكام الصلاة باحكام الصلاة ثم قال اذا استوي في الفقه باحكام الصلاة يقدم ايش

80
00:31:05.850 --> 00:31:28.500
الاسن يعني الاكبر سنا ثم اذا استويا يقدم الاشرف والاشرف من ما المراد بهنا ايوة من كان قرشيا. من كان قرشيا لقول النبي صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش

81
00:31:28.550 --> 00:31:42.950
فيقدم منهم بنو هاشم على من سواهم هذا طبعا المذهب شيخ الاسلام يقول اصلا النسب ليس له علاقة في الولايات الدينية. وانما له علاقة في الولايات الدنيوية. يعني النسب ينفع

82
00:31:42.950 --> 00:32:02.950
في الولايات الدنيوية في الدنيا ينفع فيها النسب. اذا كان مثلا شيخ قبيلة او نسيب ومعروف عند الناس ها اما الولايات الدينية يقول لا يعني لا ينظر للنسب. المذهب يقول ولا ينظر في النسب حتى في

83
00:32:02.950 --> 00:32:28.600
قال ثم الاشرف اه وهو من كان قرشيا ثم الاقدم هجرة. ثم الاقدم هجرة هل الاقدم هجرة بنفسه او بآبائه؟ قالوا هنا بنفسه. الاقدم هجرة بنفسه لا بآبائه ومثل السبق بالهجرة

84
00:32:28.850 --> 00:32:55.650
السبق ايضا بالاسلام السبق بالاسلام. فالسابق بالاسلام يقدم على ايش؟ المتأخر في اسلامه. قال رحمه الله ثم الاتقى ثم الاتقى فان استويا ثم منقرع وهذا اذا حصل ايش؟ التشاح والتنازع في الايمان فمن خرجت له القرعة كان هو الاحق بايش

85
00:32:55.800 --> 00:33:19.900
بالامامة كان هو الاحق بالايمان فان تقدم المفضول على الفاضل بل الصلاة كما قال في الاقناع صحيحة مع ايش الكراهة وان اذن الافضل لم يكره وان اذن الافضل لم يكره. ثم قال رحمه الله وساكنوا البيت

86
00:33:20.800 --> 00:33:51.250
وساكنوا البيت اذا اقيمت الصلاة وهو ايش؟ حاضر كما قالوا وصالح الامامة. يعني يشترط ان تصح امامته وامام المسجد اذا كان ايضا تصح امامته احق يعني بالامامة الا من دي سلطان. الا السلطان فلا يقدم على السلطان

87
00:33:51.400 --> 00:34:20.300
فاذا حضر السلطان المسجد فان الذي يقدم من؟ السلطان ما لم يأذن طبعا للامام. والسلطان هنا كما قال هو الامام الاعظم ثم نوابه كالقاضي كالقاضي ثم نوابك القاضي. قال رحمه الله

88
00:34:21.300 --> 00:34:56.150
قال ولا تصح خلف فاسق لا تصح خلف فاسق ومن هو الفاسق من هو من فعل كبيرة او ما فعلت به لكنه داوم على صغيرة من فعل كبيرة او داوم على صغيرة. صغيرة. وسواء كان اه هذا الفاسق بالفعل

89
00:34:56.350 --> 00:35:20.100
كالزنا او بالاعتقاد كالخوارج والروافض فيشترط كما ذكرنا اه في الامام ان يكون عدلا في الظاهر عدل في الظاهر لكنهم يقولون لو كان عدلا في الظاهر وعلم فسقه ولو بعد حين

90
00:35:20.400 --> 00:35:44.450
ها فانه يجب ايش؟ اعادة الصلاة. تجب اعادة الصلاة حتى لو كانت صلوات كثيرة يقولون حتى ايش؟ لو كانت صلوات كثيرة تجب اعادتها لكن هناك في في في الشهادات يقولون ان العدالة تحصل بامرين

91
00:35:44.500 --> 00:36:15.750
اجتناب ايش المحرم وهو ايش فعل الاوامر؟ اجتناب الاعداء تحسب بامرين آآ اجتناب النواهي والاتيان بايش؟ بالاوامر. هذا الامر الاول الامر الثاني استعمال ايش؟ المروءة وما هي مروءة وفعل ايش؟ ما يجمله ويزينه

92
00:36:15.800 --> 00:36:33.550
واجتناب ما يشينه ويعني يعني يشوه صورته عند الناس مثل مثلا البخل يعني لابد ان يكون اه كريما مثلا سخيا. او يعني اه ما يأكل في السوق مثلا. ولا يخرج حاسر الرأس

93
00:36:33.550 --> 00:36:56.650
ولا يمد رجليه امام الناس. هذه تسمى يعني من المروءة. فيشترط حتى يكون عدلا ان يستعمل المروءة هل هذا استعمال مروءة شرط في الامام اوليس شرطا اجتناب المحرم وفعل الواجبات هذا لا شرط ان لا شك انه شرط

94
00:36:57.150 --> 00:37:25.200
لكن استعمال المروءة فعل ما يجمله ويزينه واجتناب ما يدنسه ويشينه يقولون. فهل يشترط ان يكون آآ مستعملا للمروءة او لا يشترط ها هم بعض المشايخ قال انه لا يشترى مشكلة يعني معناها لو شفنا امام بخيل ما تصح الصلاة

95
00:37:25.200 --> 00:37:41.500
خلفه ما تصح الصلاة خفيفة او تشوفه مثلا يجلس في مطعم حاصل الرأس تقول خلاص هذا انتهى. فالذي يظهر ان هذا يعني ليس بشرط. الشرط هو الا يفعل محرمات. لانه اذا

96
00:37:41.500 --> 00:37:59.900
فعلها يكون فاسقا. فلذلك يقول فلا تصح خلف فاسق لا تصح خلفه فاسق ارحم الله ككافر الكافر سواء كان اصليا او مرتدا فلا آآ تصح الصلاة خلفه الا وهذا مستثنى في الفاسق

97
00:38:00.150 --> 00:38:26.300
هذا الاستثناء في الفاسق فقط كما في الكشاف القناع الا في جمعة وعيد تعذر خلف غيره يعني تعذرت صلاة الجمعة وصلاة العيد خلف غير هذا الفاسق فتصح الصلاة ايش خلفه للظرورة. ما يوجد عدل يصلي الجمعة ولا العيد. فحينئذ تصح الصلاة خلف هذا

98
00:38:26.350 --> 00:38:45.000
الفاسق قال ولا صبي لبالغ نعم؟ كيف لا يعني ككافر هذه كما لا تصح خلف الكافر وهو من باب اولى اذا كان الفاسق المسلم ان يصح خلفه فالكافر من باب اولى

99
00:38:45.450 --> 00:39:02.450
والاستثناء هنا الا في جمعة وعيد هذا استثناء في الفاسق اما الكافر لا تصح في الصلاة خلفه حتى وقت الضرورة ما تصح الا في جمعة وعيد تعذر خلف غيره ولا صبي لبالغ

100
00:39:02.700 --> 00:39:32.400
لا تصح صلاة الصبي هو امامة الصبي يا شيخ فيصل البالغ. مطلقا في الفرض والنفل. ها ايش؟ في الفرض فقط يعني اذا المؤلف هنا خالف المذهب اطلق العبارة وخالف المذهب. المذهب تصح الصلاة خلف الصبي في النفل. واما في الفرض فلا تصح

101
00:39:32.700 --> 00:39:48.300
اذا ما ذهب اليه المؤلف هنا رواية في المذهب والمذهب كما ذكرنا تصح في النفل دون الفرض قال رحمه الله ولا تصح خلف محدث. طيب يا شيخ فيصل في سجود التلاوة

102
00:39:48.350 --> 00:40:16.700
لو قرأ الصبي في الحلقة ها اية سجدة وسجد هل يشرع السجود خلفه ايه. ايش؟ ما يسجد متأكد يا شيخ فيصل ما رأيكم ما يدري يا شيخ احمد لا. هم. ايش

103
00:40:17.000 --> 00:40:36.850
احسن هي نافذة السجدة هذه نافلة فيكون البالغ ائتم بالصبي في ايش في النافلة فتصح يعني يصح ان يسجد خلفه قالوا يصح خلف محدث. او متنجس لا تصح الصلاة خلف المحدث. او متنجس في

104
00:40:36.850 --> 00:41:00.600
بدنه عن ثوبه يعلم ذلك. يعلم المأموم حدث امامه او تنجس آآ ثوب او بدن امامه قال يعلم ذلك يعلم ذلك. اما اذا لم يعلم حتى انقضت الصلاة لم يعلم الامام ولا المأموم

105
00:41:00.650 --> 00:41:19.900
ان الامام محدث او ان الامام متنجس حتى انقضت الصلاة فما الحكم يا شيخ احمد؟ ها جهلت دينهم الامام المأموم جهل حدث الامام فهل تصح حتى انقضت انتهت الصلاة فلا تصح

106
00:41:20.550 --> 00:41:42.950
لهما او لا تصح لهما او تصح لاحدهما دون اخر يعني انت الان صليت خلف واحد متنجس توبة بعد ما انتهيت من الصلاة شفت شفتوا الدم على ثوب الامام؟ يعني لا تصح لهم اثنينهم بعد الصلاة انتهت الصلاة

107
00:41:43.500 --> 00:42:12.250
لا ما علم الا بعد الصلاة اه ننفض هالغبار اللي اه صحيح. لا هو؟ اثنينهم جميل ها يا ابراهيم؟ ايش؟ لا ابدا ما ضال. اثنينهم ويصلوا مرة ثانية. وشرط صحيح شرط

108
00:42:12.850 --> 00:42:49.100
ها يا احمد. ايش؟ يعني هنا تبطل؟ افا اقف يا احمد. مدارسته. ها. احسنت. احسنت تصح بمأموم وحده. المأموم تصح له. والامام لا تصح بعد الصلاة. اما اذا علم احدهما اثناء الصلاة فلا تصح لهما. وهذه المسألة مستثناة

109
00:42:49.100 --> 00:43:09.300
بعديك مسألة مسألة. هو الاصل ان صلاة المأموم تبطل ببطنان صلاة امامه الا في هذه المسألة. الا في هذه المسألة ومسألة اخرى ايضا في السجود السهو في سجود السهو. مفهوم الشيخ احمد. ها؟ ان شاء الله ايام بعدين كل شيء يرجع. طيب. قال رحمه الله

110
00:43:09.300 --> 00:43:30.650
ثم تكلم عن فصل يتعلق اه اه الوقوف خلف الامام قال يقف المأمومون خلف الامام كم اه اخذنا يا شيخ احمد الان باقي كم؟ بدأنا كم بالضبط؟ ثمان طيب ها الا ثلث

111
00:43:30.900 --> 00:43:49.750
طيب يقف المأمومون خلف الامام. لم يصرح المؤلف بالحكم. والحكم هنا ما هو يسن يسن ان يقف المأمومون خلف الامام اذا كان اكثر من واحد فيسن ان يقف امام خلف الامام يستثنى من ذلك صورة الصورة الاولى

112
00:43:49.750 --> 00:44:10.200
ها ها يا محمد السورة الاولى وين حسنة؟ وين اليوم؟ محمود ايش؟ ما سمعت السؤال اقول السنة ان المأمومون ان المأمومين يقفون خلف الامام. هناك صورتان مستثنيتان ما هم السورة الاولى

113
00:44:10.500 --> 00:44:40.550
لا اتركنا من هذا واحد اكيد عن يميني ما يصح خلفه نساء احسنت النساء اذا امت المرأة النساء فالسنة ان تقف اين؟ ها؟ وصلنا خلفهم. وسطهم. وسط الصف المسألة الثانية شيخ عمر امام العراة فانه

114
00:44:40.650 --> 00:44:59.200
يقف ايش؟ وين يقف مم وسط وجوبا وسط هجوم ان لم يكون ايش؟ عميا يقولون الا اذا كانوا عميا فانه يقف امامهم او في ظلمة فانه يقف امامهم. اذا الامام العراف وسطا هناك مسألة

115
00:44:59.450 --> 00:45:29.000
ثالثا شنهي؟ ايوه. اذا كانت المرأة تحسن القراءة والرجال لا اميون فتصح ان تصلي بهم وين تقف في تقف خلفهم فعلا تقف خلفهم يعني ما في منتهى طبعا فيها ما فيها لكن ذكروها تصح لكن تقف خلفها

116
00:45:29.100 --> 00:45:49.100
طيب بس الأشهر مسألتين اللي ذكرناهم العراة وسطهم ندبا او وجوبا والمرأة اذامت النساء فوسط الندبة. قال ويصح معه عن يمينه يصح ان يقف المأموم او المأمومون معه عن يمينه

117
00:45:49.100 --> 00:46:15.900
فقط او عن جانبيه يعني عن يمينه وعن شماله لا قدامه فقط لا يصح التقدم على الامام. والعبرة بالتقدم هنا ما العبرة بما يكون ها؟ بالكعب مؤخر القدم مؤخر القدم مؤخر القدم. الكعبين ما هو كعبان؟ ها؟ العظمان

118
00:46:15.900 --> 00:46:31.450
طيب ولا عن يساري فقط لفعل ابن عباس رضي الله عنهما مع النبي صلى الله عليه وسلم لما كبر عن يساره اداره الرسول صلى الله عليه وسلم وجعله عن يمينه لا يصح عن يساره فقط يعني مع خلو

119
00:46:31.450 --> 00:46:58.200
بيمينه قال ولا الفذ خلفه لا يصح آآ ان يصلي شخص فذا خلف الامام. او خلف الصف لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف ووجه الرسول صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة. الا ان يكون

120
00:46:58.200 --> 00:47:18.200
امرأة الا ان يكون امرأة اذا كانت اذا كان هذا فرد امرأة خلف الصف فان تكون ايش؟ صحيحة فان الصلاة تكون صحيحة. طيب لو ان الرجل امرأة اين تقف المرأة

121
00:47:18.200 --> 00:47:48.200
ها؟ نريد الحكم بالجواز وبالسنية. ها؟ اهم شي ايش؟ المندوب ان تكون ايش؟ خلفه. ويجوز ان تكون بجانبه. لكن طبعا مرة ايش؟ التي تحل له وهو بيصلي ويجيب لها يروح السوق ويشوفها ها؟ طيب

122
00:47:48.200 --> 00:48:21.700
معلش شيخ احمد اسمح لنا على ان تعرف الفقبة طيب رحم الله ثم تكلم معهم. نعم صحيح. احسنت استاذنا يعني. يستثنى صورتان احسنت ما ذكرتها لانها طويلة عندي. طيب السورة ما هي؟ قلها يا شيخ احمد. لو ركع. احسنت. اذا دخل الانسان

123
00:48:21.700 --> 00:48:44.200
المسجد والامام راكع وخشي ان يرفع الامام رأسه ها قبل ان يدركه في الركوع فيجوز له ان يكبر ويركع ويمشي ويمشي حتى يدخل ايش؟ في الصف. فحينئذ في جزء من صلاته اصبح ايش فيه فردا. فهنا صحتان

124
00:48:44.200 --> 00:49:07.650
اذا دخل في الصف يقولون او وقف معه اخر او وقف معه اخر قبل سجود الامام الصورة الثانية المستثنى لو زحم في الركعة الثانية من الجمعة اذا زحم في الركعة الثانية من الجمعة. صلى الركعة الاولى في الصف. ثم ازداد الزحام حتى اخرج. حتى اخرج

125
00:49:07.750 --> 00:49:32.100
فيجوز له ان ينوي مفارقة ايش الامام ويصلي الركعة الثانية وحينئذ تصح له جمعته. مفهوم يا احمد؟ فيه صعوبة شوي لكن يلا فصل قال في الاقتداء يصح اقتداء المأموم بالامام في المسجد. الاقتداء المأموم بالامام لا يخلو حاله. الحال في

126
00:49:32.100 --> 00:49:52.100
من امرين اما ان يكون الامام والمأموم في المسجد. فهناك شرط واحد فقط. وهو احسنت. العلم بانتقالاته الامام اللي هو التكبير العلم بانتقالات الامام. قال يصح اقتداء المأموم بالامام في المسجد. وان لم يره. لو كان هناك

127
00:49:52.100 --> 00:50:10.100
دبر صوت مثلا ما في مشكلة ولا من ورائه وان لم يرى الامام ولا يرى من وراء الامام اذا سمع التكبير اذا سمع التكبير. المسألة الثانية والحالة الثانية اذا كان الامام داخل المسجد

128
00:50:10.100 --> 00:50:38.500
والمأموم خارجه قال وكذا خارجه ان رأى الامام او المأمومين. يشترط اذا كان المأموم خارج المسجد يشترط حتى فيجوز الاقتداء بالامام ان يرى ايش؟ الامام او المأموم الذي خلف الامام. حتى لو كان هذا المأموم الذي خلف الامام خارج المسجد

129
00:50:38.800 --> 00:50:58.800
خارج ايش؟ المسجد مثل ما يحصل الان في مسجد الحرام. يعني انت الان اذا جيت وشفت الصفوف كلها ممتدة خارج المسجد الحرام فهل يجوز ان تقتدي بامام الحرم؟ نقول يجوز لانك ترى من هو خلفي ايش؟ الامام من هو خلف الامام

130
00:50:58.800 --> 00:51:29.100
كنت الحمد لله يا شيخ عمرو. يرحمكم الله. طيب هناك مسألة وقعت وهي انه خطيب جمعة ها خطيب جمعة خطأ وكان في المسجد جهة للنساء في غرفة او في السطح اقول له ملحق منعزل. فلما انتهى الخطيب الخطبة انقطع الصوت

131
00:51:29.350 --> 00:52:10.200
انقطع الصوت عن النساء. فماذا يفعل النساء هل يصلون ظهر او جمعة ها؟ ها؟ رايك يعني ما يصلي ما تصلي واحدة منهن ها؟ ها يا محمد لا هو الحين يقول بعد ما انتهى الخطيب قطع الصوت في الصلاة يعني انقطع

132
00:52:10.550 --> 00:52:30.550
يعني آآ الصوت انقطع عنهم لما اراد ان يكبر اليوم انقطع عنهم فبقيت لهم الصلاة خطبة سمعوها وحضروها ها يا محمود. لماذا؟ لا تصلي بهم واحدة. او بهن واحدة منهن. لماذا

133
00:52:30.550 --> 00:52:50.550
ركعتين احسنت لا يصح ان تؤم المرأة في الجمعة. فحينئذ يا شيخ فيصل ايش يصلون؟ ها؟ ظهرا. ظهرا الا يا شيخ فيصل يكون عندكم كدعاء دخل واحد ها؟ تمشونهم بواحد يصلي

134
00:52:50.550 --> 00:53:10.550
ايش؟ كيف؟ ايه ايه الصلاة باطلة لو صلت بهم جمعة طبعا اما اذا صلت بهم ظهرا صحيحة. لكن لو صلى بهم رجل دخل مثل ما قال الشيخ فيصل ودخل. ها

135
00:53:10.550 --> 00:53:33.100
ايش رأيك يا شيخ فيصل تغطوا اليسار وكذا مثل ها ودخل به رجل وصلى به ركعتين ها يا محمد تصح تصح لان يجوز ان يكون خطيب آآ شخص هو الذي يصلي شخص اخر لكن الاشكال هنا يقولون مع ايه

136
00:53:33.100 --> 00:53:56.750
ها؟ لا خطبتين خطب واحد خطبتين لا ما يدخل خطبة جديدة. هم حضروا الخطبة يأتي شخص يصلي بهم لكن ما حكم الصلاة هنا في الجملة؟ ها؟ يكره مذهب يكره. وهذا من غرابة المذهب في الحقيقة. لان هنا خلوة

137
00:53:56.750 --> 00:54:20.300
محرم. هم يقولون الرجل مع النساء خلوة محرمة. وهنا قالوا تكره امامة رجل بنساء. هذي غريبة. كيف يكره؟ المفروض ما يقتصر على الكراهة وانما يقال التحريم المهم لو صلى بهم رجل يكره لا هم يقولون يكره يكره لذلك بعض

138
00:54:20.300 --> 00:54:38.550
المذهب مشكل في مسألة الاختلاط الاختلاط مشكلة عندهم محرم يعني اذا بعض المشايخ يسأل في خارج السعودية يقول انه يدرس بنات يعني هل يجوز انه المذهب الرجل مع النساء خلى

139
00:54:38.750 --> 00:55:06.950
كذلك العكس نساء او رجال معهن امرأة واحدة خلوة محرمة. خلوة محرمة نعم لو كان في شاشة صح الصلاة اذا كان داخل المسجد انا كنت بسألكم يعني ذكرنا انه آآ يشترط العلم بانتقانات ايش؟ الامام. وحينئذ اذا كان هناك شاشة يرون ينقل

140
00:55:06.950 --> 00:55:26.950
في الظاهر يعني مع التردد تحتاج الى تأمل انها تصح انها تصح. اذا لم يوجد اي صوت اذا لم يوجد صوت اما اذا وجد الصوت تكبير فالامر واضح قال ويكره وقوفهم بين السواري اذا قطعنا الصفوف. والسواري هنا قدرت. السواري التي يكره الوقوف بينها قدر

141
00:55:26.950 --> 00:55:46.950
بمقام ايش؟ ثلاثة رجال يعني ثلاثة تقريبا يعني متر ونصف لان الرجل يقف في نصف متر يعني متر ونصف فاذا كانت سارية عريضة متر ونصف فيكره الوقوف بينها الا اذا كان هناك ايش؟ حاجة كظيق المسجد وكثرة الجماعة

142
00:55:46.950 --> 00:56:06.950
انه لا يكره. قال رحمه الله فصل ويعذر بتركه جمعة وجماعة مريض. مريض ودائما نذكر ان المريض الذي يعذر في ترك العبادات ما هو؟ من هو؟ هو الذي اذا حضر

143
00:56:06.950 --> 00:56:26.950
آآ او فعل العبادة لا المشقة هذي غير. زاد المرض يزيد المرض او يتأخر؟ البرء او يتأخر الشفاء هو العبادة التي اذا فعلها مع المرض يزيد المرض او يتأخر الشفاء. المذهب ذهبوا الى ما هو ابعد من ذلك

144
00:56:26.950 --> 00:56:46.950
ايضا قالوا الذي يخاف حدوث المرض. يخاف حدوث المرض اذا ذهب يصلي جماعة فانه لا يجب عليه ان يصلي جماعة لا يجب عليه وتسقط عنه صلاة الجماعة. قال جمعة وجماعة مريض. ويستثنى من ذلك صورتان. السورة الاولى المريض

145
00:56:46.950 --> 00:57:10.300
اذا كان في ايش؟ في المسجد. اذا كان في المسجد فيلزمه ان يصلي جماعة. الصورة الثانية صلاة الجمعة صلاة الجمعة تلزم من لم يتضرر باتيانها راكبا يعني بالسيارة وعنده سواق سائق يأتي به المسجد فان

146
00:57:10.300 --> 00:57:31.400
لا يجوز له التخلف عن الجمعة فقط. الذي يعجز يمشي الى المسجد يصلي في بيته لكن لا يعذر عن صلاة ايش؟ الجمعة اذا لم يتضرر باتيانها راكبا قالوا او محمولا. او محمولا

147
00:57:31.400 --> 00:57:51.400
لذلك نأخذ من هذا ان كبير السن الذي ينتقل من بيته الى المسجد بالسيارة هل صلاة الجماعة واجبة عليه؟ ها؟ ليست واجبة الا صلاة الجمعة الا صلاة الجمعة فهو الان

148
00:57:51.400 --> 00:58:11.400
يعني فعل شيئا ليس واجبا والافضل انه يذهب طبعا. لا يقال ان اجلس في البيت ملك خله يروح. لكن نقول لا الا الجمعة فيجب عليه ان يركب السيارة ويذهب الى الجمعة. قال رحمه الله دافع احد

149
00:58:11.400 --> 00:58:31.400
الاخبثين هو البول والايش؟ والغائط لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثة. قال ومن بحضرة طعام محتاج اليه يعني محتاج الى الطعام. يقول الشيخ عثمان النجدي ليس الحظور قيدا

150
00:58:31.400 --> 00:58:51.400
بل حيث كان تائقا. ليس الحضور قيدا بل حيث كانت يعني لا يشترط ان يحضر ايش؟ الطعام بين يديه بل متى كان تائقا ومشتهيا للطعام فانه يعذر بايش؟ بترك صلاة الجماعة. ما رأيكم

151
00:58:51.400 --> 00:59:11.400
في هذا القول يا شيخ احمد ايش رأيك في هذا القيد؟ ينبغي ان اقول ان ينظر في هذا القيد صراحة قيد الشيخ عثمان احسنت ما شاء الله عليك. يخالف ظاهر عبارته. لانهم يقولون حضر الطعام. اصلا انت اذا كنت مشتاق يعني والطعام غير موجود اصلا

152
00:59:11.400 --> 00:59:31.400
ولا عندك فلوس ها وش قعدك في البيت ذا؟ يعني لا عندك طعام ولا تنتظر طعام يطبخ تقول انا ما اقدر اصلي في المسجد مشغول بالي لا انت وضعك هنا يتغير. فنقول اذا كان هذا التائق للطعام ينتظر طعاما يطبق

153
00:59:31.400 --> 00:59:47.850
واخله او يريد ان يذهب يشتري طعاما فهذا فعلا ما في مشكلة يعذر. لكن اذا ما ينتظر طعام وهو مشتهي الطعام الطعام ليس موجود عنده؟ نقول يلزمك ان تصلي جماعة لانهم قالوا بحضرة طعام

154
00:59:48.150 --> 01:00:08.150
والرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء قدم العشاء امامك الان الطعام. فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب. ايضا ممن يعذر صلاة الجماعة وهذا لا يصلح للمتزوجين ها يا شيخ احمد قالوا التائق ليش

155
01:00:08.150 --> 01:00:38.150
للجماع التائق للجماع فانه حنا نذكرها طبعا للمتزوجين التاق الجماع لان ذهنه ايش يا احمد؟ مشغول مشغول المشكلة الكلام مع العزوبية مشكلة يا شيخ ها قال رحمه الله وخائف من ضياع ماله يخاف اذا صلى الجماعة ان يضيع ماله كدواب لا حافظ له لها غيره

156
01:00:38.150 --> 01:01:02.900
قال او فواته يعني يخاف اذا صلى صلاة الجماعة يخاف من فوات ماله يمثلون له بشخص يضيع ماله فيدل عليه. يعني ضاع عليه مثلا شاة وقالوا له ترى الشاه مرت من هنا. فان ذهب خلفها يعني امسكها واتى بها. وان صلى جماعة فان

157
01:01:02.900 --> 01:01:22.900
قال هو ايش؟ سيفوت فيجوز له ان يتخلف عن صلاة الجماعة. قال او ضرر فيه. يخاف من آآ ضرر اه ماله كاحتراق يقولون ايش؟ خبزه مثلا اذا كان خبازا او اه طباخ يخشى ان صلى صلاة الجماعة يحترق

158
01:01:23.400 --> 01:01:43.400
فانه له ان يترك وتطرح ما في وقت. آآ له ان آآ يتخلف عن صلاة الجمعة. قال او موتي قريبه يخشى من موت اذا حضر الجمعة والجماعة يخشى ان يموت قريبه او رفيقه او هو يتولى تمريضهما وليس من

159
01:01:43.400 --> 01:02:03.400
يكون مقامه في الموت او التمرين. قال وعلى نفسه من ضرر يخشى على نفسه اذا خرج لصلاة الجمعة آآ ان يتضرر هو يعتدى عليه او يخشى على نفسه على اهله ايضا. اذا خشي على اهله من ضرر فانه يعذر بترك صلاة الجمعة

160
01:02:03.400 --> 01:02:23.400
والجماعة قال او السلطان يخاف اذا صلى صلاة الجماعة من ايش؟ السلطان لكن هنا قليلا في الاقناع بالسلطان ايش الظالم السلطان الظالم اما اذا كان ليس ظالما فلا يعذر. قال او ملازمة غريب يخشى اذا خرج

161
01:02:23.400 --> 01:02:43.400
صلاة الجمعة ان يأتي الذي دينه واعطاه دينا ان يأتي يلازمه يطالبه بالدين في حال كون هذا ها لا شيء معه. اما اذا كان بخيل يا احمد وبيت بخيل. اذا كان الشخص بخيل مثلا ويخشى ان خرج يصلي جماعة وشافه هذا

162
01:02:43.400 --> 01:03:03.400
سيطلبه بالدين هل يعذر هذا؟ ما يعذر. قال ومن فوات رفقته يخاف اذا حضر او صلى صلاة الجماعة او جمعة ان رفقته تفوت عليه في السفر المباح كما قالوا او غلبة النعاس. بان يغلبه النعاس. يقولون

163
01:03:03.400 --> 01:03:20.550
ويخاف يخاف ان ينتظر الصلاة ان تفوته الصلاة في الوقت او تفوته الصلاة مع الامام. فحينئذ يعذر عن صلاة الجماعة والجمعة. هو الان يعني ناعس. فيه النوم الشديد. يخاف ان

164
01:03:20.550 --> 01:03:40.550
صلاة الجماعة يعني الغالب ان الوقت يؤذن بعده بعشرين دقيقة او ثلاثين دقيقة تقام الصلاة. فيخشى ان ينتظر صلاة الجماعة ان يغلبه النعاس وينام حتى يفوت الوقت عليه. نقول له ايش؟ صل في بيتك. او يخشى ان

165
01:03:40.550 --> 01:03:59.650
صلاة الجماعة ان ينام وتفوته الصلاة مع الامام في المسجد. وانا اقول له في هذه الحالة ان اصلي في بيتك ومع ذلك يقول اه المجد كما نقرأ الفقناع والصبر والتجلد على دفع النعاس ويصلي معهم افضل. قال او اذى بمطر

166
01:04:00.050 --> 01:04:30.050
يخشى التأذي من المطر او وحل آآ والمراد بالوحل ما هو؟ ها؟ الطين. وبريح باردة شديدة في ليلة مظلمة. اذا كانت هناك ريحة ريح باردة شديدة في ليلة مظلمة ما معنى مظلمة؟ يعني ضد ايش؟ ها ليس في قمر ضد المقمعة. في اول الشام تقريبا

167
01:04:30.050 --> 01:04:50.050
والهلال صغير جدا لا لا يزال الظلام دامس في الليل. وهبت ريح باردة اه انه يعذر بترك آآ صلاة الجماعة. لكن قوله شديد هنا تابع في ايش؟ الزاد والمذهب انه لا يشترط

168
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
تكون شديدة يكفي ان تكون الريح باردة يكفي ان تكون الريح باردة ويعذر آآ بترك صلاة الجماعة اه قالت الغاية هنا اه كلاما جميلا وهو معروف لكنه ذكره في موضع مناسب

169
01:05:10.050 --> 01:05:30.050
ولا ينقص اجر تارك جماعة لعذر آآ ومن مرض او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا او مقيما الذي يترك صلاة الجماعة عذر من هذه الاعذار فان اجر صلاة الجماعة لا ينقص عنه لا ينقص عنه شيء

170
01:05:30.050 --> 01:06:00.050
وهذا من آآ فضل الله عز وجل وكرمه توقف الى هنا والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعم يا محمد ايه صحيح. صحيح. السفر مباح. اما السفر المكروه المحرم لا يعذر

171
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
بترك صلاة الجماعة له ولا جمعة ايضا. احسنت. هم ذكروا من صوره ان الشافعية ذكروا انه منصور المكروه هو ان يسافر لوحده. فالشيخ منصور قال ايضا السفر مكروه ان يسافر

172
01:06:20.050 --> 01:06:47.100
لاجل فعل فعل شيء مكروه. فعل شيء مكروه. لكن السفر لوحده الانسان آآ فانه في حد ذاته مكروه. اللي هي؟ اللي هي ما تصور الا السفر صحيح تكرر العنقري كيف

173
01:06:47.150 --> 01:07:15.250
هنا هنا يعني؟ ايه هنا اما في مسألة اخرى في القصر مثال صحيح احسنت اما هنا فهناك رفقة. جميل. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قصة برضو كيف صلحها؟ دخل النبي صلى الله عليه وسلم

174
01:07:15.250 --> 01:07:32.250
من الامام طيب صار؟ ابو بكر. وبعدين ؟ يوم جاء الرسول صلى الله عليه وسلم من الذي صار اصبح اماما يجاه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر استمر في اماته؟ ابو بكر كان

175
01:07:32.250 --> 01:07:42.250
اقتدي الناس بصلاة ابي بكر ويقتدي ابو بكر بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم على البخاري. فالامام هو الرسول صلى الله عليه وسلم. والمأموم هو ابو بكر. صار. كيف تحول

176
01:07:42.250 --> 01:08:02.250
اوكيه؟ النبي صلى الله عليه وسلم لا خلاص جاوبوا اكملوا الصلاة بهم هذه المسألة يعني الحديث هذا يستدل به على المذهب بمسألة اخرى. وهي نية الامامة اثناء الصلاة. ومع ذلك استثنوها. قالوا يجوز هنا

177
01:08:02.250 --> 01:08:42.250
فليس دليلا على المذهب. لا اشكال. يعني ما ينطق عدل لا كيف امام مسجد؟ امام مسجد راتب. نعم. ايوا وخله يصلي وصل بلحالك. صلوا جماعة اخرى يعني. ها اما الليل المقبلة اللي فيها ضوء هذه ما فيها اشكال اما مظلمة يعني يخشى انه يسقط

178
01:08:42.250 --> 01:09:02.250
يخشى ان يأتيه دواب لكنه مظلمة مقمرة في يرى الضوء هو قيدي الريح الباردة والظلم ايضا ليلة مظلمة. حتى يخرج ايضا النهار ويخرج ايضا اللي هو الليل الذي فيه قمر

179
01:09:02.250 --> 01:09:32.250
ايش؟ اذا كان ليلة مظلمة ايه ايه نعم ها يا محمود قول الثانية نعم. انا مقيد على الطريق بس. ايش؟ هذي الرواية الثانية. الرواية الثانية هذي للقريب منهم. نعم نعم

180
01:09:32.250 --> 01:09:58.800
لا ما يشترط قريبا اهم شي انه يشوفهم. يشوف المأمول اللي قدامه. حتى لو كان بعيدا نعم. نعم. طيب ان شاء الله المذهب عندنا انه تنبه من يقوم معك تقول له يرجع معك. ويقول العلماء عندنا انه

181
01:09:58.850 --> 01:10:12.100
يجب على من نبه ان يرجع طيب لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لينوا في ايدي اخوانكم. بعض العلماء قال كيف ترجعه من الفاظي المفضول؟ الحنابلة تنبهوا وقالوا ان هذا الذي

182
01:10:12.100 --> 01:10:44.700
لا يزال اجره باقي اجر الصف اللي امامه او الصف الاول باقي له. فالامر فيه يعني الاشكال الناس اليوم ما تنبه. ما ما يرضون ايش؟ ينتظر ينتظر اذا استطاع بس لا يؤذيهم ويدفف يجي متأخر بعد ها؟ ايه لا ما في

183
01:10:44.700 --> 01:11:16.400
لكن لا يؤذي الناس. لحظة شوي. وش حكم صراحة مكروهة والمذهب عندنا اذا صلى الانسان على وجه مكروه يسن له ان يعيدها على وجهه غير مكروه. لا زاد ناقصا فيها نقص نعم. لا يغفر

184
01:11:16.400 --> 01:11:36.950
احسنت المراد بالمدافع نحو نخبتين هو ان يبتدأ الصلاة وهو يدافعه الاخبثان. لكن لو حينئذ نقول الصلاة مكروهة لكن لو كان دخل الصلاة وهو لم يدافع نخبة ثم لما دخل الصلاة

185
01:11:37.000 --> 01:12:02.700
دافع فحينئذ صلاته غير مكروهة وله ان يتم الصلاة ايش؟ اذا كان لا يستطيع ان يختار. نعم شيخ احمد؟ احسنت لا تشترط لا تشترط المولاة يعني يجوز انه اذا يكبر الامام يقرأ المأموم جزء من الفاتحة

186
01:12:02.950 --> 01:12:31.450
فاذا قرأ الامام ها يسكت. ثم اذا سكت مرة اخرى يكمل يكمل. نعم كيف هو يقدم قبل ان يفسد صلاته؟ لا يعني يبطل صلاته ثم استخلف اثناء اثناء الصلاة يقول يا فلان صل بهم او يلتفت يسحب احد

187
01:12:31.550 --> 01:13:08.350
نعم يا احمد خالف السنة مساواة هي السنة. تسوية. ايش؟ ايه. يوميا. ايه حتى لو لكن الان تعرف آآ الان ممنوع اصلا تجلس في ولن يحترق المحل اول غير الان آآ غاز ويصطف اللي هو التنور يعني فيها فيه تغير الوضع والان انت تروح للخبازين

188
01:13:08.350 --> 01:13:38.350
قل لهم ترى خذوا راحتكم ترى. ها يا شيخ فيصل لا كيف ما يصح الفرد خلف الصف؟ ايه كيف اذا فاذن احسنت ما يصح اذا هذا آآ اخر سؤال نكتفي بذلك وان شاء الله الاسبوع القادم والله تعالى

189
01:13:38.350 --> 01:13:49.850