1
00:00:06.350 --> 00:00:29.750
الوجوه رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. اخرجه ابو داوود وصححه الدارخذني. واصله في

2
00:00:29.750 --> 00:00:49.200
وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني امرأة استحار ولا اطهر الصلاة؟ قال لا انما ذلكم وليس

3
00:00:49.200 --> 00:01:15.150
واذا اقبلت حيضة بفزع الصلاة واذا ادمن التضحية في الدم ثم صليه وللبخاري ثم توضئي لكل صلاة واشار مسلم الى انه حذفها عمدا وعلى اليمين وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا فامرت المقداد ان يسألن النبي صلى الله

4
00:01:15.150 --> 00:01:34.100
عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء؟ متفق عليه. واللفظ للبخاري وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ

5
00:01:34.650 --> 00:02:02.900
اخرجه احمد وظعفه البخاري اللهم صلي على رسول الله وعلى اله وصحبه  والنواع هي المفسدات الملاحظة التي توجب لانه هو قد جاء بالاول في هذه نعم ذكر المؤلف رحمه الله جملة من الاحاديث في ذلك

6
00:02:03.350 --> 00:02:31.550
منها في الحديث الاول ما يتعلق انه هذا الحديث الاول يدل على ان النعاس  وانما انقذه النوم المشترك ولهذا كان اصحابه العشاء حتى يصلون اولئك  لانه معاش هذا النعاس لا يبطله حتى

7
00:02:33.650 --> 00:03:12.300
في حديث  اليوم اما انه عاش الرأس وقت الانتظار هذا لا لا يغفره الله الحديث الثاني حديث فاطمة  هذا على الصلاة؟ قال لا   ثم توضأ لكل صلاة بل هو المصحف

8
00:03:12.800 --> 00:03:36.500
ثم اذا اجبرت الايام تغتسل وتصلي وتوضأ لكل صلاة اذا كانت مستحاضة لا اله الا الله استنجيك هذا هو الواجب لان هذا لانها حينئذ من اصحاب الهدف فتوضأ لكل صلاة اذا ذهب الوقت

9
00:03:37.900 --> 00:04:08.900
بعد الاستنزاف والحديث ما كان يصيبه الذي ينتهي الوضوء ذكرت انثيين وهكذا جاء المعنى احاديث اخرى يدل على  ويتوضأ الذي هو اللي يخرج عن اثر الشهوة الذي من نفس الشهوة يحصل النبي

10
00:04:09.400 --> 00:04:56.300
ومع الناس يخرج من الذكر عند الحرب في الشهر كما اصاب الثوب اصابه   البخاري ورواه صحيحة    رواه النسائي عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم  فهذا يدل على نفس المرأة

11
00:04:56.600 --> 00:05:38.950
ثم قوله جل وعلا   لو لمستم هذا الجماع يعني غسل هذا هو الصواب   وكان لا يكونه مطلقا والثالث والصواب لان بعض النساء وانما المخالف اذا غضب امرأته ولمسها فهو صحيح

12
00:05:39.150 --> 00:06:24.650
هذا مصاب  وفق الله  اه   فهذا عقله  ولكن المستقبل هذا صحيح البخاري رحمه الله لكن عائشة قد حدث وصي عن هشام المعروف عن ابيها ذلك وهذا على شرط الصحيحين منهن

13
00:06:25.000 --> 00:06:56.900
سبعة ايام     والباقي ولو ان اللون احفظ رؤوسهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتأخر صلى الله عليه وسلم دائما اذا لم يتأخر بعض الاشياء في بعض الاعوام  والايقاف هذي ما تدعو للاستغراق والاسلام

14
00:06:57.050 --> 00:07:27.950
لا لم؟ يتوضأ  او ما في مصحف  هاه  كلها جبال سنة الفجر ثم اضطجع نعم مدة عشر دقائق عشر دقائق او ربع ساعة ثم استيقظ وذهب الى مشى عوضه يعني استيقظ على اقامة الصلاة

15
00:07:29.200 --> 00:08:32.150
يعيد الصلاة    قد يسمع له صوته سعادة         المزاد يعتبر السحاب  قد يقع زيادة يسيرة. من استيقظ في صلاة الفجر وهو على ولم يلحق ان وما كان له الوقت  فما حكمه

16
00:08:32.250 --> 00:08:49.050
يغتسله ويصلي في العشاء يحرم على المسلم اذا تيمم دخول المسجد والصلاة في جماعة؟ ما يجوز لا ما يجوز لانه موجود كذلك يا شيخ اه صاحب السلف فان عليه الوضوء لكل صلاة حتى تغيب الشمس

17
00:08:49.150 --> 00:09:26.650
مع الفقه الصغير الشمسي لا عين شمس مع الناس على بعد  وكذلك صاحب السلف لان عليه الوضوء لكل لكل صلاة وقت الصلاة  لا يؤخرها الشمس في حال يتوضأ يستنجي ويصلي على حسب الحالة

18
00:09:26.850 --> 00:09:48.650
هل لمن يعتقد ان نحن ابن يهتم بمن اعتقد انه لا ينقص تمام واذا كان شخص يقول لحم الابل لا يقوم وانا اقول ان الابل ياكلونه ان يكون لاماما يعني اذا اكل لحم ابل

19
00:09:49.050 --> 00:10:09.750
ما اعلم في شيء يقع في مسائل كثيرة. يقول الشاب انه قد الحق بالنوم انك ناوي الجنون والصدق جامع زوالها شيء  بالنسبة للحاج احسن الله اليكم في طواف القدوم  الافضل

20
00:10:09.950 --> 00:10:40.850
تلبي بالصواب ام يذكر الله جل وعلا  ان يلبي في طواف القدوم    العمرة قطع اذا شرع في القرآن قطع التذكير وفي الحج اذا شرع في الرمي. ها يقال مثل مثل هذا

21
00:10:40.900 --> 00:11:07.900
بسرعة  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا واشكل عليه اخرج منه شيء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتى

22
00:11:07.900 --> 00:11:31.550
اسمع صوتا يجد ريحا اخرجه مسلم وعنطلق بن علي رضي الله عنه قال قال رجل مسست ذكريه او قال الرجل يمس يمس ذكره بالخلاء اعليه الوضوء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو بضعة منك

23
00:11:31.700 --> 00:11:52.050
انما هو بضعة منه. اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان. وقال ابن المديني هو احسن من حديث بشراه وعن بشرة وعن بشرة بن في صفوان رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره

24
00:11:52.050 --> 00:12:19.000
يتوضأ اخرجه خمسة وصححه الترمذي وابن حبان. وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصابه خير لو رعاك الله قلة او مدي فليتوضأه ثم ليبني على صلاته. وهو في ذلك لا

25
00:12:19.000 --> 00:12:41.350
اخرجه ابن ماجة وظعفه احمد وغيره  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى اما بعد الاحاديث تعلق نقض الوضوء حديث اول حديث

26
00:12:42.350 --> 00:13:11.100
انه سئل ان الرجل زيارة الرجل يمس فعليه قال انه امرأة منك هذا الحديث  فقال في المدينة انه ضعيف البخاري والاحاديث الصحيحة قال الجماعة منسوخة وهو اما منسوب واما شاهد البخاري في الاحاديث الصحيحة

27
00:13:11.400 --> 00:13:48.750
عبد الله في الاحاديث الصحيحة  ثم جاء في معناه  عدة احاديث يدل على ان  من الرجل والمرأة  انتهوا  هذا هو الصواب اما حديث  والا شأن مخالف للاحاديث الصحيحة الله عنا من اصابه خير

28
00:13:49.000 --> 00:14:13.650
وضعاف ومليون او قلس ينصرف ويتوضأ ثم ما ذكره مؤلفا ابو فادي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا  فلا يخرج الا من المسجد حتى يسمع صوته له الذبيحة

29
00:14:14.000 --> 00:14:38.750
ان فقد على الله  او بول فلا شيء حتى  نهاية الحق وهكذا جاء في الصحيحين عن عبدالله بن زيد بن العاصي وانه سئل عن الرجل يستر عليه خرج منه شيء فقال لا ينصرف

30
00:14:38.950 --> 00:15:54.550
حتى يسمع صوتا او  ومن دبر التسبيح فانه جميع الاصل واليقين  ولا يأخذ منه شيء وعلى طهارته يتحقق ارغم الشيطان وفق الله     الاحاديث الصحيحة    نعم ها ماشي  نعم نعم دنيا فقط دنيا فقط

31
00:15:54.950 --> 00:16:40.600
المهم الوضوء فتوضأ اذا توضأ منه احتياط   نعم يمر عليه الماء ويكفي  يزوروا بعضهم على سنة النبي كان الفرج الاول ثم يتوضأ وضوء الصلاة ثم على بدنه هذا هو السنة

32
00:16:40.700 --> 00:17:29.550
واذا مرنا عليه فهو خير نعم فاذا مستتها امها او ابوها يتوضأ لا بيده لابد من يده  لله  تمام  المرأة او الرجل يتوضأ اذا كان مس اللحم اللحم يتوضأ  لو مست فرج من وراء السراويل او من وراء الازار

33
00:17:29.650 --> 00:18:22.900
تمام لا بس النامس لابد لك من حاجة اذا كان قد حال بينه وبين لا اله الا الله  من اعطاه الاصابع  ها   اجي  اما الوضوء لكن هذا يبعث الذي نص عليه الوضوء اذا كان فاحشة قبل الفاحش او غير فاحش

34
00:18:23.050 --> 00:18:41.050
يكون من باب الاحتياط والخروج من الخلاف. نعم من باب الخروج من خلاف العلماء وان جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم نتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت

35
00:18:41.300 --> 00:19:05.750
قال انتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم اخرجه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل. ومن حمله فليتوضأ اخرجه احمد والنسائي والترمذي وحسنه وقال احمد لا يصح في هذا الباب شيء

36
00:19:05.900 --> 00:19:25.300
وعن عبدالله بن ابي بكر رضي الله عنه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم الا يمس القرآن الا طاهر. رواه ما لك مرسلا. ووخذه النسائي وابن حبان وهو معلوم

37
00:19:25.650 --> 00:19:47.300
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. رواه مسلم وعلقه البخاري  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به. اما بعد

38
00:19:47.500 --> 00:20:02.800
فيما يتعلق بالمرور  يدل على ان لحوم العلم يتوضأ منها اما لهم الغنم فلا يجوز الوضوء منها من توظأ فلا بأس ومن ترك ولا بأس ولهذا قال ان شئت وكان النبي امر

39
00:20:02.900 --> 00:20:31.850
ثم صار كذلك فصار الامر لله من توضأ ومن ترك فلا بأس اما لحوم الابل فالواجب الوضوء منها لقوله قال نعم يتوضأ منها فهذه  تدل على وجوه الوضوء عن ابي هريرة

40
00:20:31.950 --> 00:20:59.200
ومن هم له فليتوضأ حجمه ضعيف المنكر فيقول كما جاء في الحديث الاخر يأتيهم الى الله في الميت فلما توفي ابو بكر رضي الله عنه زوجته الصحابة هل يجب عليها الغسل؟ كان يوما بارزا فقالوا لا يجب عليه

41
00:20:59.700 --> 00:21:24.800
هو مستحب وليس بواجب اما هلي من عمله فليتوضأ مثل ما قال رحمه الله ليس بصحيح سبحان الميت لا يسحب له الوضوء ولا يجب له الوضوء امري قال كذلك حديث عبد الله ابن محمد بن عمرو بن حزم

42
00:21:24.900 --> 00:22:02.400
الانصاري ان في كتابه عليك اللهم ما تقدم طهران الا اذا يدل على ان المصحف  عليك طهرا على ذلك يدل على ان المصحف لا يمسه الا طاهر قد رواه ابو داوود والنسائي

43
00:22:03.150 --> 00:22:31.350
انسان صحيح كما ذكر دفاعا صحيحا فين المنصب صحيحا وقد جاء متصلا كما روى عن ابي داود والنسائي باسناد صحيح  عند الحاكم الاسلام فيه لا يوافق حديثه او ابن حزم

44
00:22:33.350 --> 00:23:02.750
وليس للمؤمنين يجب الهدفين الاكبر والاخص وهذا هو تعظيم القرآن و الا يمسه الا ظاهر لان هذا من باب التعظيم القلوب الى عند قراءته الى الامام على كل احيان يستحب ذكر الله في جميع الاوقات

45
00:23:02.900 --> 00:23:29.800
رواه مسلم في البخاري تسحب بذكر الله ليل ونهار التسبيح والتهليل والذكر لا يشعر بها الطهارة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ولا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير او لا حول ولا قوة الا بالله

46
00:23:29.800 --> 00:23:52.300
انما يسر القهوة بنصف القرآن نصف المصحف اما لو قرأ عن ظهر قلب القرآن وهو على غير طهارة قراءة القرآن وهو على غير طهارة اما حتى وفق الله عنه في قوله

47
00:23:53.400 --> 00:24:18.400
تمام  نعم لانه نعم الحديث معدول لانهم رياض شيمان ابن داوود. هم متفق على طرحه كما قال ابن حجر ووهب في ذلك فان ظن فانه ظن انه سليمان ابن داوود اليمان وليس كذلك بل هو سليمان ابن داوود الخولان

48
00:24:18.500 --> 00:24:55.600
مم. هل هو هذا ولا لا المعروف نعم   نعم لقوله ان شئت ولانك امر به بالوضوء من النار ثم ترك ذلك دل على ان الامر ليس للوجوب  لا الوضوء من

49
00:24:55.750 --> 00:25:40.250
من قبل   عند العرب  من توضأ من باب الاحتياط نعم   لابد ان نصبر  لانه ليس الوقاية فهل يجوز له ان يقلب صفحة القرآن وما غير طالب من ذلك ايه لانه ليس صائم. وهل يزيد له ان يصلي اصحاب القرآن وهو غير قائم

50
00:25:40.400 --> 00:26:57.600
من غير هم ان الصفحة  لانها مثل بس   سواء على كرسي ولا في يده  حال       لا حول ولا الصفحة ها    لا يتوضأ ولا يغتسل   من من اه   من وراء حادث

51
00:26:58.050 --> 00:27:36.650
بالمعروف ان  عائشة انه كان يغتسل رأس الميت عليه الصلاة والسلام وثبت عن ذرية الصديق عن الصحابة رضي الله عنها مما اشتد عليها الغسل ومن العذر. نعم. اقول  نغسل اي نعم

52
00:27:36.650 --> 00:28:21.800
الميت القرآن للمرأة وكانت في فترة الحيض وكان عندها واجب حفظ عند عند الحاج  ها؟ ماشي  ثم عند الله ان امر انما طلبه الاعرابي هلكت الاموال اجاب وصبر الخطبة خرج

53
00:28:22.150 --> 00:28:46.900
من خلال صلاة الفسوق لان الرسول امر بها فصلوا   هاه لان تذكر الموت وما بعد الموت توهم قوى تضعف قواه يصيبه من شيء من الضعف. فالغسل يجبر وينشطه ويقويه. عفا الله عنك يقول

54
00:28:46.900 --> 00:29:06.350
رحمة الله عليك ان الراوي هو عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم ونشره الى موقع لمن معه هل هو هذا ولا؟ عبد الله بن ابي بكر ابن محمد ابن عبد العزيز الله يحفظه ولم تترك طواف الافاظة

55
00:29:06.500 --> 00:29:36.250
وسافرت الى اهلها فماذا عليها؟ ترجع واذا والله ما عليها شيء  تسعة من الوضوء  الله اعلم علينا ان نمتثل ما قاله الرسول وهنا يقول الا عن حكمة بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

56
00:29:36.250 --> 00:30:04.900
عليه وسلم احتدم وصلى ولم يتوضأ اخرجه الدار قطني ولينه. وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين فاذا نامت العينان استطلق المكاح رواكم احمد والطبراني وزاد ومن نام فليتوضأ. وهذه الزيادة في هذا الحديث عند ابي داود من حديث ابيهم دون

57
00:30:04.900 --> 00:30:27.800
بقوله استصل قلبك وفي كلا الاسنادين ضعف وليجد ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انما الوضوء على من نام مضطجعا وفي اسناده ضعف بيضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

58
00:30:27.950 --> 00:30:53.150
يأتي احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث فاذا بعد ذلك فلا ينفرد حتى يسمع صوت النور يجد ريحها اخرجه البزار واصله في الصحيحين من حديث عبدالله ابن زيد ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه نحوه

59
00:30:53.150 --> 00:31:19.250
سعيد رضي الله عنه مرفوعا اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذب واخرجه ابن حبان بالارض فليقل في نفسه وصلى الله وسلم على رسول الله  اما بعد هذه الاحاديث

60
00:31:19.450 --> 00:32:00.650
صلى ولم يتوضأ وفي اسناده ولد من المسلم  في كونه اليتيم وفعل الرعاة النفسية وما اشبه ذلك اما اذا كان كثيرا  فان كانت واذا كان النبي يسير فلا يلزمه المقصود ان الداخل الفاحش

61
00:32:00.700 --> 00:32:35.650
من شأن الجسد اما اذا كان يسير فهمت فيعفى عنه الحجامة  كل هذا اما العمل هو مجلس الاستحاضة   وتحتار بالدين اما الاحاديث الاخيرة المتعلقة للنوم مثل ما قال المؤلف ولكن يشفي هذا حديث

62
00:32:36.200 --> 00:33:03.700
الهروب من الغائط والظلم والنوم منشغل من ساعة النوم يجب عليه  من حديث معاوية معناه تؤيد رواية  وان الاسلام مثلا يعني ذهب شعوره فانه ينتقل وضوءه وفي دلالة في الحديث

63
00:33:05.300 --> 00:33:41.200
الدلالة على انه فينبغي للمؤمن ان يطاوع الشيطان اذا قال انك احببت حتى يسمع صوته حتى المسجد حتى يسمع صوته ابن عباس المقصود ان الشيطان حريص على على المسلم وعلى اسلام الاعمال الصالحة فلا ينبغي لها ان

64
00:33:41.450 --> 00:34:16.150
يستجيب على وساوسه فليعمل بالاصل فالاصل الطهارة واصل السلامة والاصل سلامة الصلاة حتى يتيقن ما يبطلها او يغضب الله وفق الله عمر الصحابة ابن خزائن مثل في الصحابة يتوضأ ويصلي في كل صلاة

65
00:34:16.750 --> 00:34:41.150
الصحابة تصلي كل صلاة صلى الله عليه كل صلاة ولو جرحى ولو لم يكفي. من باب اولى جرحى اما اذا  طيبة مقيمة  ورسم الصفر الى الرياض بعد صلاة الضهر والسؤال هل

66
00:34:41.550 --> 00:35:00.650
وهل يجوز لي ان اجمع الظهر مع العصر وانا ما زلت في ام يجب علي ان اغادر مدينتي واتجاوزها ثمانين كيلو متر. وهل لي الاصل اذا كان الطريق هو البلد الى اخره او اكثر

67
00:35:01.650 --> 00:35:27.950
يا له اصول بعد ما يخرج يغادر البلد وهذا البناء البلد والمسافة الثمانية اكثر له الاصل قليل لكن لابد من ثمانين يتعدى او مجرد خروج من عامر الى المدينة اذا كان شهر او حكون معك السؤال ودخل وقت صلاة المغرب

68
00:35:28.250 --> 00:35:51.700
ما توقفش الطريق وصليت المغرب والعشاء. جمع وقصر. نعم. ثم واصلت الطريق ودخلت الرياض قبل اذان العشاء. ماذا حكم صلاتي هذا؟ نعم وليس لها ان تعيد لم يأتي حديث صحيح

69
00:35:52.200 --> 00:36:36.750
النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة توضأ لكل صلاة وليس بمن هذا هو يعني يوسوس في الشيطان فليقول له  فليقل له كذا مسكين قل في الصلاة عفا الله عنكم  المعنى هنا في نفسه يعني المعنى لا يمل المعنى الشيطان لا ينصرف حتى يسمع صوتا او

70
00:36:36.750 --> 00:37:16.400
هذا يقول صبيحة كذبت يعني معناه انه لا يستدعي الشيطان في هذه نعم هذا هذا نعم نعم    ها لا من قال اولا لا يستغفر الا المحرم الطائرة والباطرة وغيرهما لا بأس

71
00:37:16.550 --> 00:38:06.400
اما النوم مستغرق سواء متكل ولا مو متكي   نعم اذا شر   كل انسان مخاطب نفسه. طبعا في الفرق بين شيء قليل اني سميح انا بنرجع طبعا طيب    نعم اذا كان من غير سبيله

72
00:38:11.400 --> 00:39:00.600
الله اعلم  الرمي  اربع حصات    كما روى عن الصحابة  في عصر الامارات وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى باب اداب قضاء الحاجة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه

73
00:39:00.600 --> 00:39:27.250
اخرجهم الاربعة وهو معلون. وعمرو رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء ما اقال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اخرجه السبعة وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحيوا

74
00:39:27.250 --> 00:39:50.650
انا وهنام من ماء وعنسة ويستنجي لما متفق عليه وعن المغيلة ان شعبة رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم خذ الاداوة فانطلق حتى توارى عني. فقضى حاجته متفق عليه

75
00:39:53.500 --> 00:40:09.150
اللهم وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به. اما بعد هذه الاحاديث والاحاديث كلها تعلق باداب التخلي الرسول صلى الله عليه وسلم بعثه الله للحق لعنه الله بالهدى

76
00:40:09.250 --> 00:40:27.300
ومن اداب الشرعية في كل شيء ومن ذلك ادب التخلي ومن اداب التخلي اذا دخل الخلاء الا يدخل بشيء فيه ذكر الله يخاصم او او ما اشبه هذا هو الافضل

77
00:40:27.650 --> 00:40:52.700
ولهذا كان اذا وضع خاطبه محمد رسول الله فالافضل حرص ذلك والمؤلف هو معلوم مصابا من علة غير ذلك ذكر بعضهم اصل الحديث انه صلى الله عليه وسلم اتخاذ ثم اتخذ خاتم من الظهر والصواب اتخذ خاتم من ذهب

78
00:40:52.850 --> 00:41:07.600
ثم تركه قال لا البسه ابدا ثم اتخذها فضة وكان يستعجل هذا حديث اخر غير هذا اما هذا هو محفوظ ليس بالعدود هذا هو الصواب الذي بينه المسلم والحديث الثاني حديث

79
00:41:08.000 --> 00:41:23.650
قال صلى الله عليه وسلم اذا اراده الخلق قال اعوذ بالله من الخبث والخبث وفيه لفظ لفظ اذا اراد احد فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبث والمعنى عند الدخول رواه احمد رحمه الله

80
00:41:23.800 --> 00:41:45.900
النبي عليه الصلاة قال انها للخصوص محتضرة حل التخلي فاذا رأى اعوذ بالله من الخبث والخبائث والسنة عند دخول الهلا ان يقول اعوذ بالله من في البرية يقول اعوذ بالله من

81
00:41:46.700 --> 00:42:09.650
والخبث في الشر والخبئ عند اهله هم ذكور الشياطين والخبائث منها في الشياطين وهم من هجرهم من الشر اهلهم من اهل الشر كلامك على قول انس كان   يعني انه اذا قضى حاجته استكبر

82
00:42:09.800 --> 00:42:43.600
ثم تدل على ان الافضل بينهما وان اشترى بالماء   كما يأتي وان جمع بينهما  وانطلق حاجته السنة للمؤمن اذا اراد الحاجة ان يختفي عن الناس تحت اذا قبل او شجرة

83
00:42:43.850 --> 00:43:29.100
او تزيين لم ينتهي عن الناس حتى لا تعوضه  يعني في البرية اما وبالمشروع الانسان عنه رؤية الناس نسأل الله الجميع. ما ورد في ما ما  نعم      اه السلام عليكم

84
00:43:29.950 --> 00:44:10.350
ماشي لا لا نعم لا بأس بنا لو لم يتذكر من داخل الحمام اكرمك الله ما يقول لا داخل الحمام تزول الكراهة  جمعا بين الشرك لانه قبل ان يأتي بما فيه

85
00:44:10.400 --> 00:44:35.900
يقول هذا الدعاء في الصلاة قبل ان ينام اذا اراد ان يصلي قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان تقوم يقول اعوذ بالله من كان يصلي  ترددت في الصلاة  يقطع صلاته ام لا؟ يقول سبحان الله

86
00:44:36.150 --> 00:44:50.650
اللي فهم انه يصلي اذا تردد احسن الله اليك هل يقطع صلاته؟ انه ما يقول ما حكم صلاته صلى الله عليه وسلم؟ سبحان الله وليتنا احنا اربعة اثنين ثمانية او سعدت بصحبتكم