1
00:00:00.350 --> 00:00:17.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الرحبي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اول ما نستفتح المقال

2
00:00:17.450 --> 00:00:35.250
بذكر حمد ربنا تعالى فالحمد لله على ما انعم حمدا به يجلو عن القلب العمى ثم الصلاة بعد والسلام على نبي دينه الاسلام محمد خاتم رسل ربه واله من بعده وصحبه

3
00:00:35.450 --> 00:00:52.150
ونسأل الله لنا الاعانة فيما توخينا به فيما توخينا من الابانة عن مذهب الامام زيد الفرضي اذ كان ذاك من اهم الغرض علما بان العلم خير ما سعي فيه واولى ما له العبد دعي

4
00:00:52.300 --> 00:01:07.450
وان هذا العلم مخصوص بما قد شاع فيه عند كل العلماء بانه اول علم يفقد في الارض حتى لا يكاد يوجد. وان زيدا خص لا محالة بما حباه خاتم الرسالة. من قوله

5
00:01:07.450 --> 00:01:33.150
في فضله منبها افرضكم زيد وناهيك بها فكان اولى باتباع التابع لا سيما وقد نحاه الشافعي هاك فيهم القول عن ايجاز مبرأ عن وصمة الالغاز بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد

6
00:01:34.000 --> 00:01:53.150
فيقول المؤلف رحمه الله وهو محمد بن محمد بن علي بن حسين الرحبي رحمه الله يقول اول ما نفتتح المقال هذه يجوز للمؤلف بالرحبي جيدة نافعة في علم الفرائض ابياتها

7
00:01:53.900 --> 00:02:19.450
ميسرة ومعانيها واظحة قد نفع الله بها الجم الغفير و شرعها السنجوري وعليها هواشي المقصود ان هذه هذه العجوزة نافعة بل لخصنا لخصنا ما فيها من الفوائد وزدنا على ما فيها من الفوائد

8
00:02:20.350 --> 00:02:41.100
بكتاب الفوائد الجلية في المباحث الفرضية لخص ما في هذه الارجوزة من علم الفرائض مع زيادة من الادلة وكلام اهل العلم في ذلك. يقول رحمه الله اول ما نفتتح المقالة يعني قول مقال مصدر ميمي

9
00:02:41.400 --> 00:02:55.250
يقال مقال وقوله اول من لم يستشعر مما قال بذكر حمد ربنا تعالى. يعني اول شيء نستطيع به الحمد مما روي عنه انه قال كل امر ذي بال لا يبلغ بحمد الله فهو اجزم

10
00:02:55.600 --> 00:03:13.150
برواية لا يبدأ باسم الله فهو اجزم في لفظ بذكر الله فهو اكذب وفي بعضها ابتر يعني نقص البركة  فالحمد لله على ما انعم والحمد هو الثناء على المحمود مع حبه

11
00:03:13.200 --> 00:03:31.400
وتعظيمه واجلاله هو لا يقال لهن الثناء على الله مع محبته وتعظيمه يقال له الحمد كما قال تعالى الحمد لله رب العالمين  حمدا على ما انعمني على انعامه حمدا به بهذا الهم يجب على القلب العمل

12
00:03:31.700 --> 00:03:56.100
يجروا الله عن القلب عماه ويرزقه العلم والبصيرة يعني ان الثناء على الله وسؤاله والضراعة اليه من اسباب صفاء القلب وبصيرته وذهاب العمى عنه فالمؤمن يجد يلجأ الى الله ويسأله ويستغيث به ان يبصره

13
00:03:56.200 --> 00:04:18.450
وان يبصر قلبه العمى وان يمنحه العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله والذكر والدعاء كله من اسباب ذلك ثم الصلاة بعده والسلام على نبي دينه الاسلام محمد خاتم رسل ربه واله من بعده وصحبه

14
00:04:18.900 --> 00:04:34.700
هذا فيه بعد الحمد التثني على بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في الحديث اذا دعا احدهم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي ثم يدعو ما شاء فالمؤلف سلك هذا المسجد بدأ بالحمد

15
00:04:34.750 --> 00:04:47.000
ثم الصلاة على النبي ثم الدعاء عملا بهدي فضائل ابن عبيد يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدهم فليبدأ بسم ربه والثناء عليه وليصلي على النبي ثم يدعو بما شاء

16
00:04:47.900 --> 00:05:07.800
والصلاة من الله ثناه على عبده في الملأ الاعلى وسلامه تسليمه عليه قال تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ثم الصلاة بعده والسلام على نبي نبي من النبأ اصله نبي فسهلت

17
00:05:08.100 --> 00:05:24.250
لانه ينبئ عن الله ويخبر عن الله بما شرع وبما امر به ونهى عنه والانبياء كثيرون والنبي هو الذي يوحى الى بشرع يقال نبي اذا وهي بشرع يقال نبي فاذا امر بالتبليغ وقال الرسول

18
00:05:25.200 --> 00:05:44.550
كل كل رسول نبي ولا ينعكس وقال بعضهم النبي يطلع على من كان تابعا لغيره رسالته تابعة كانبياء بني اسرائيل بعد موسى يقال له انبياء يسمون الرسل والرسول والرسول على الاطلاق هو المستقل كموسى

19
00:05:44.750 --> 00:06:01.850
وابراهيم ها هود وصالح ونوح ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم  والاول هو مشهور النبي هو الذي يوحى اليه بشرع ولا يؤمر بالتبليغ والرسول يؤمر بالشرع يوحى اليه ويؤمر بالتبليغ

20
00:06:02.700 --> 00:06:18.950
قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا ولا نبي الا اذا تمنى غشته في امنيته جعل هنا رسول نبي على نبي دينه الاسلام وهو محمد عليه الصلاة والسلام دينه الاسلام. قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام

21
00:06:19.550 --> 00:06:37.450
قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخر من خسر وهو دين الانبياء جميعا للاسلام هو دين الانبياء جميعا من اولهم ادم ونوح الى اخرهم

22
00:06:37.650 --> 00:06:57.250
دينهم الاسلام وتوحيد الله توحيد الله وطاعته والايمان برسله هذا ود الانبياء جميعا يقال له اسلام والشرع مختلفة. قال تعالى لكن دينهم جميعا الاسلام هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله

23
00:06:57.400 --> 00:07:11.150
وتعظيم شرعه هذا هو الدين المستقيم جميعا لكن شرائعهم متنوعة وخاتمهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم فشريعته خاتمة الشواهد ليس بعده نبي عليه الصلاة ولا رسول هو خاتم الانبياء

24
00:07:11.750 --> 00:07:31.050
كما قال الله سبحانه ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين فشريعته نسخت الشرائع كلها شريعته نسخت جميع شرائعه على نبي دينه الاسلام محمد هذا اسمه المشهور

25
00:07:31.200 --> 00:07:52.900
العظيم محمد وله اسماء احمد والحاشر والماحي والمقفي نبي التوبة نبي الرحمة لكن هذا اسمه الذي سماه به اهله محمد وجاء به القرآن محمد رسول الله بشرا احمد عليه الصلاة والسلام

26
00:07:54.200 --> 00:08:08.600
محمد خاتم نصف ربه هو وخاتم النبيين قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين هو خاتم الانبياء والرسل جميعا ليس بعده نبي ولا رسول

27
00:08:08.900 --> 00:08:34.800
ومن زعم ان هناك بعده فقد كذب وكفر. نسأل الله العافية  ومن هذا طائفة الاحمدية في الهند اللي يزعمون ان ان غلام يحمل النبي بعد محمد كفار اعوذ بالله  محمد خاتم رسل ربه واله من بعده وصحبه نصلي على اله

28
00:08:34.850 --> 00:08:53.500
من بعده وصحبه على هم اهل بيته ويطلق الان على اتباعه جميعا من اهل بيته وغيرهم. قال تعالى ادخلوا ال فرعون اتباع فرعون اشد العذاب وصحبه والصحابي هو الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به

29
00:08:54.650 --> 00:09:16.850
ومات على الاسلام يقال له الصحابي كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو صغيرا ولو تابعا لغيره يسمى صحابي اذا مات عن الاسلام من رجال ونساء وهم افضل الخلق الصحابة هم افضل الناس بعد الانبياء. قال صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح خير امتي قرني. خير الناس قرني

30
00:09:17.450 --> 00:09:32.250
وقال صلى الله عليه وسلم في في اصحابه لو انفق لا تسبوا اصحابي وولدنا في بده لو انفق احدكم مثل وحل ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا اصله رضي الله عنهم وارضاهم افضل الناس بعد الانبياء

31
00:09:33.650 --> 00:09:53.200
ونسأل الله لنا الاعانة وهذا مثل ما تقدموا اهل بيته وهم بنو هاشم اهلهم اهل بيتهم بنو هاشم الان على جميع الاتباع اتباعه. والمراد هنا اهل بيته وجميع الاتباع من وسائل الامة

32
00:09:55.150 --> 00:10:20.350
ونسأل الله لنا الاعانة لان المصدر اعان اعانة ومدى العون ونسأل الله فيما توخينا تحرينا وقصدنا من الابانة من الكشف والاظهار عن مذهب الامام زيد الفروظي مذهب الامام يعني اعتقاده في الفرائض وما كان يقول ويفتي به

33
00:10:20.450 --> 00:10:38.800
زيد وزيد ابن ثابت الانصاري الخزرجي رضي الله عنه احد كتاب الوحي كان مشهورا بعلم الفرائض وقد دعا له النبي بذلك وقال افرضكم زيد المؤلف يتوخى الكشف عنها مذهب زيد

34
00:10:38.900 --> 00:10:54.150
ابن ثابت المتوفى سنة خمسة واربعين من الهجرة رضي الله عنه سنة خمس واربعين في خلافة معاوية وقيل سنة ثمان واربعين وقيل غير ذلك لكن مشهور انه توفي سنة خمس واربعين

35
00:10:56.050 --> 00:11:20.200
عن مذهب الامام زيد الفرضي يعني منسوب الفرائض اللي العالم بالفرائض يقال الفراظي العالم بالفرائظ بالنسبة للفريضة نسبة يقال حنفي نسبة الى حنيفة اذ كان ذاك يعني لان الابن تعليلية. اذ كان ذلك من اهم الغراظ. لان بالبحث عن مذهب زيد من اهم الاغراض

36
00:11:20.250 --> 00:11:33.850
يعني من اهم المقاصد المؤلف ان يبين مذهب الزيت من الفرائض ومذهبه ارجع المذاهب ارجح المذاهب في في مسائل مختلف فيها الا في مسائل قليلة الصواب فيها خلاف كما يأتي التنبيه على ذلك

37
00:11:34.050 --> 00:11:54.150
فيها مسائل قليلة الصواب فيها ان قول زيد مرجوح كالمشركة وتوجيه الاخوة مع الجد الصواب ان الاجل يحجبهم خلافا لزيد وان الاخوة الاشقاء يسقطون في المشاركة خلافا لزيد لادلة تأتي ان شاء الله يأتي بيانه

38
00:11:54.250 --> 00:12:11.650
علما بان العلم ويعني ومن اجل ان العلم علما مفعول لاجله. علما بان العلم خير ما سعي فيه واولى ما له العبد دعي يعني نعلم ان العلم هو افضل ما سعى فيه الساعون وطلبه الطالبون عند الشرع

39
00:12:11.750 --> 00:12:25.100
يعني علم الشريعة يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح خيركم من تعلم القرآن وعلمه  ويقول من سلك طريقا يلتمسه فيه علما شهد الله له بالطريق الى الجنة

40
00:12:26.650 --> 00:12:42.700
فالعلم له فضله العظيم والجدير بكل مؤمن ان يعتني بالعلم من الرجال والنساء لان بالعلم تعرف العبادة التي خلقنا لها وبالعلم تعرف اسباب الله وصفاته وبالعلم يراه حقه وحق عباده

41
00:12:43.700 --> 00:12:58.200
والله خلق الناس للعبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وهذه العبادة هي دين الاسلام وهي الايمان بالله ورسوله وهي البر والتقوى والهدى ولا تعرف الا بالعلم هذه عبادة لا تعرف الا بالعلم

42
00:12:58.350 --> 00:13:15.400
لا يرى تفصيلها الا بالعلم قال الله وقال رسوله فالواجب على المكلفين ان يعرفوا هذه العبادة بادلتها وهي الاسلام وهي الايمان والهدى وهي توحيد الله وطاعته هذه العبادة التي انت مخلوق لها

43
00:13:15.450 --> 00:13:31.050
مأمور بها قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم بعث الله بها الرسل قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت علما بان العلم خير ما سعي فيه واولى ما له العبد دعي

44
00:13:31.150 --> 00:13:47.950
او نشيد على العبد ان يتألم حتى يعرف دين الله حتى يعرف ما يجب عليه وما يحرم عليه وحتى يعبد ربه على بصيرة وان زيدا خص لا محالة لما ختمه خاتم الرسالة

45
00:13:49.250 --> 00:14:05.200
يعني خص بمزيد فضل بمحبة خصه به خاتم الرسالة محمد عليه الصلاة والسلام. من قوله في فضله منبها افظلكم شيء. وحديث صحيح رواه ابن احمد واهل السنن ان انس رضي الله عنه ان النبي قال افظلكم زيد ابن ثابت

46
00:14:07.400 --> 00:14:30.500
من قوله زيد وناهيك بها يعني ناهيك منقبة منقبة عظيمة كافية لزيد رضي الله عنه بما هبى من قوله فكان اولى يعني كان زيد اولى باتباع التابعين. لقول النبي قال افضل كل شيء

47
00:14:31.000 --> 00:14:49.350
لا سيما وقد نحاه الشافعي. يعني يؤكده ان الشافعي الامام معروف احد الائمة الاربعة قد سار على مذهبه وهكذا احمد وهكذا مالك في الاغلب وابو حنيفة لكن خالفوه في بعض المسائل

48
00:14:51.200 --> 00:15:10.500
خالف بعضهم في بعض المسائل لا سيما وقد نحاه الشافعي يعني سلك مسلكه فصار هذا فصار تأييد الشام وسلوك مسلكه ممن يؤيد لكن بهذا المذهب فهك فيه القول يعني خذ القول

49
00:15:11.650 --> 00:15:28.500
خذ القول فيه عن ايجازي الموجز ما قل لفظه وتمت فائدته وقال موجز كان الموجز هو المفيد مع قلة الاثار يقال له موجز مبرأ مخلصا عن وصمة الالغاز يعني عن عيب الالغام وصبة العيب

50
00:15:28.600 --> 00:15:46.350
اصيب بكذا العيب بكذا واللغز هو الكلام الغير واظح يؤتى به لمسألة وامن غير وعظة يقال النقص اما هذه هذه الاجوزة فهي واضحة بعيدة عن الالغاز معانيها واضحة وقد صدق رحمه الله

51
00:15:46.500 --> 00:16:02.600
بهذا الكلام فان هذه الارجوزة واضحة بينة ليس فيها خفاء كما يأتي بيان ان شاء الله ذلك وقد شاء في هذا العلم انه اول من يؤخذ في الارض حتى لا يكون لا كاد يوجد

52
00:16:02.650 --> 00:16:16.450
يعني شيء عند العلماء وجاء في بعض الاحاديث التي فيها مقال انه اول اول من يفقد كما روى ابن ماجة والدار والحاكم عن عن ابي هريرة عن النبي انه قال

53
00:16:17.700 --> 00:16:35.450
تعلموا الفرائض يعلمها الناس فان العلم يفقد وهو فانها نصف العلم وهو الا اولا يؤخذ يفخد من امتي فانه يعني علم الفرائض نصف العلم وهو اول علم يوقد من امتي

54
00:16:35.700 --> 00:16:56.600
رواه ابن ماجة والدار واردني بلسانه فيه ضعف وله شاهد من حديث ابن مسعود عند النسائي وغيره تعلم الفرائض يعلمها الناس مقبوض وان العلم يقبض وتظهر الفتن حتى يختلف الاسلام في الفريظة لا يجدان من يفصل بينهما

55
00:16:59.400 --> 00:17:17.150
هذا العلم يقل اهله في اخر الزمان وهو الواقع قل اهله فجدير طلبة العلم العناية به والحرص على تعلمه ما دام يوجد من يعلمه من الناس لان الناس في حاجة اليه

56
00:17:19.000 --> 00:17:38.000
وقل هو نصف العلم قال بعضهم لانه ابتلى بها الناس كلهم يبتغى به الناس كلهم كل انسان يموت عنده ميت ويكون ورثه وقال بعضهم وجه وجهه نصف العلم ان العلوم قسمان قسم يتعلق بالحياة

57
00:17:38.400 --> 00:17:54.250
بس ما يتعلق بالموت والمواليد تتعلق بالموت فصلاة نصا بهذا المعنى يعني قسمين قسم يتعلق بالحياة من الفرائض والصلوات والصيام والحج والبيع والشراء وغير ذلك تعلم الحياة يتعلق بالموت وهو

58
00:17:54.350 --> 00:18:23.300
قسم المواليث فصار نصفا نصرا بهذا المعنى فالجدير طلبة العلم ان يعتنوا ان يعتنوا به وان يحرصوا عليه حتى ينفع الناس ويوضحوا للناس مواريثهم وينبغي ان يعلم قبل الشروع في

59
00:18:23.800 --> 00:18:55.100
ما ذكره من اسباب وما بعدها امور تعلقوا بهذا الفن وبغيره الامر الاول حد هدفا والثاني موظوعه لثمرته ثمرة رابع اركانه قامت شروطه توضأ الاذن كذلك او ما اول شيء يعني يبدأ به

60
00:18:55.250 --> 00:19:15.650
من الامور بعد الموت ما هي الامور التي يبدأ بها قبل مواريث حتى يعرفها طالب العلم فينفذها قبل قسم الواليث اما حد هذا الفن هو العلم بفقه المواريث وما ضم الى ذلك من حسابه هذا هذا حده

61
00:19:15.800 --> 00:19:32.450
حد هذا الفن هو العلم بفقه الموعنين باحكام المواريث وما يحتاج اليه من الحساب هذا يقال له علم المواريث ويقال له الفرائض حدها هو هذا حد هذا العلم والعلم بفقه المواريث

62
00:19:32.850 --> 00:19:54.450
وما ينضم الى ذلك من الحساب يقال له يقال لها مواريث ما يتعلق باحكام المواريث يقال لها هل من الفرائض وعلى فقه المواريث لاحكام المواريث هل اعطاء النصف؟ هذا اعطاء سدس هذا اعطاء تعصيب. هذا يرث هذا يسقط. هذه احكام اللغوية

63
00:19:55.600 --> 00:20:17.250
موظوعه التركات يبحث فيه و يشتغل به تريات فاذا كان معنا تركة ما يحتاج موارث  ما له شي يقسم بين المواريث ما في عمل انما يحتاج المواريث اذا كان هناك تركة حتى تقسم

64
00:20:21.300 --> 00:20:39.100
هذه موظوعة تركات ثمرته يصادموا الحقوق حقوقهم. المقصود اي صادم الحقوق فقراء حقوقهم هذا المقصود من المواعيد ان يعطى كل ذي فيعطى كل ذي حق حقه من زوجة وزوج وغير ذلك. هذا المقصود

65
00:20:39.350 --> 00:20:57.850
والمقصود من العلم ان يعطى كل ذي حق حقه حد في الشرع ما تقدموا والعلم بفقه المواريث وما يظن واما حكمه في الشرع فهو فرض كفاية اذا قام من يكفي سقط عن البغي

66
00:20:58.950 --> 00:21:29.200
هذا حكمه في الشرع  انها حرام ممن يحمي من اهل العلم سقط عن الباقي اركان الثلاثة وارث مورث وارث هو الحي هو الميت الحق الموروث هو التركة السادس شروطه  الاول تحقق حياة الوارث

67
00:21:29.500 --> 00:21:58.700
او الحاق بالاحياء حكما مما يعلم انه حي المشاهدة والبينة او يلحق بالاحياء حكما كالجنين الحمل فانه يرث من قريبه بشرطين من حق احدهما تحق وجود الرحم  والثاني انفصاله حيا حياة مستقلة

68
00:21:59.150 --> 00:22:11.900
ويعلم انه موجود اذا ولد بعد موته باقل من ست اشهر انه ولي باقل من ست اشهر علم انه موجود حماية المبرر ولو نطفة لان قوم مدة الهم ستة اشهر

69
00:22:12.150 --> 00:22:41.950
فاذا ولد قبلها علم انه موجود حينما وانفصل حيا للحديث هذا المولود يحقق حياته الثاني التحقق موت مرثي وليعلم انه مات المورد مات زيد مات عمرو اما المشاهدة او استفاضة

70
00:22:42.300 --> 00:22:59.950
او شهادة عدلين انه مات او الحاقه بالاموات حكما كالمفقود اذا حكم الحاكم بموته او تقديرا كالجنين اذا مات في بطن امه يحكم بانه حي ثم مات دمعت بعد ذبح الروح فيه

71
00:23:05.000 --> 00:23:26.400
لانها تجد في غرة عبد او اباه فتعرظ عنه اذا كان عليه جاره بالحمل وهو ما قد دخل في الخامس من الشهور وسقط ميتا تجد في غر عبد اواه تقول له ورثة لورثة الجنين

72
00:23:26.750 --> 00:23:47.750
الثالث العلم بمقتضي التوائم الشرط الثالث ان يكون المفتي او القاضي عنده علم لا يفتي بالجهل ان يكون عنده علم مقتضي للتواعد بالموجب والمسبب للتوارى يكون القاضي او المفتي عنده علم

73
00:23:48.150 --> 00:24:15.550
ولا يفتي بالجهالة اذا عرف حياة الوارثة بل هو من شرط ذلك وهو ان يكون المفتي او القاضي عنده علم بموجب ومقصد التوارث عنده علم باحكام المواريث الامر السابع معرفة اكثر

74
00:24:15.900 --> 00:24:33.900
ما هي في التركة اذا مات ميتا ما هي الحقوق ترد في التركة ما هي الحقوق خمسة تعلق بالتركة بعد الموت خمسة قال اول ما قلت التجهيز تبدليه وابدأ بها

75
00:24:34.500 --> 00:24:55.400
مأمونة تجزي الميت مثل كفنه من التركة هجرة الغسالة اللي يغسله هجرة لي حفر القبر وانتهى من التركة يبدأ بها وقال له مؤمن في التجهيز يجهز حتى يوضع في قبره ويدفن

76
00:25:00.350 --> 00:25:21.650
الثاني الديون المتعلقة بعين التركة من الدين اللي بالرهن ايران يبدأ به هو حق بالرهن صاحب الدين له رهن هو حق بالرهن والعرش المتعلم ورقابة العبد الجاني اذا جنى متعلقة برغبته ارش

77
00:25:21.800 --> 00:25:49.350
فان يبدأ به قبل حق السيد  الثالث الديون المطلقة اللي في الذمة ما في ارهانه عليه دين لكن ما فيه رهن يعطوا من التركة حقوقهم مقدم على وصية وعلى ديون الماء الثابتة يبدأ بها قبل الورثة قبل الوصايا

78
00:25:50.550 --> 00:26:15.150
يعطون حقوقهم من تركته الرابع الوصايا للثلث فاقل لاجنبي قبل المواريث فاوصى بالثلث او بالربع او بالخبز او بالاقل يبدأ بذلك ينسى او بشيء معين بالبيت الفلاني او بالدكان الفلاني او بالسيارة الفلانية

79
00:26:15.700 --> 00:26:38.650
ينزع من التركة هذه الوصية اذا كان الثلث اقل في حق للحديث الصحيح من حديث سعد لما اوصى شطر ماله قال النبي كثير اوصى بالنطق الكثير فاوصى بالثلث قال ثلوث كثير واقر الثلث

80
00:26:39.150 --> 00:27:00.900
الثلث لا بأس به واذا اوصى بالربع او بالخبث فلا بأس. كله حسن ينزع من التركة قبل المواريث فاذا كان وراه مثلا خمسين الف واوصى بالخمس تنزع العشرة من الخمسين هذه الوصية

81
00:27:01.050 --> 00:27:18.900
سواء اوصي في الفقراء او لتعميم المساجد او للجهاد في سبيل الله او ما اشبه ذلك تنزع العشرة يبقى الاربعون تقسم من الورثة او اوصى بالثلث والتركة ستون ووصى بالثلث

82
00:27:19.050 --> 00:27:33.600
يعزل منها عشرون في الثلث ما لهم بها حق الورثة والباقي اربعون تقسم بين ورثة وفق الله الجميع لما يرضيه ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح استغفر الله استغفر الله استغفر الله

83
00:27:35.300 --> 00:27:42.500
ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله