الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد القرآن والسنة المشايخ واهل السنة والجماعة سماحة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغضيان حفظه الله تعالى ورعاه
المساجد اهل السنة الحجرات ابو عمرو الشيخ الله سبحانه وتعالى انه اول شيء والان مع سماحة الشيخ فليتفضل مشكورا مأجورا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
واصحابه اجمعين سبق الكلام على ما يتعلق بالايات وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم ان يكونوا خيرا منهم نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن
ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن انما هو الظن اثم والناس تجسسوا
لا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه اتقوا الله ان الله تواب رحيم يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان
الله عليم خبير وبقي من الكلام على هذه الايات ما تدل عليه من الاحكام فمن الاحكام التي دلت عليها هذه الايات الحكم الاول ان الله سبحانه وتعالى حرمها النهي في الاية الاولى
ثلاثة اشياء هي السخرية والهمز هي السخرية واللمز التنابز بالالقاب ومن فعل ما نهى الله عنها عنه منها كذلك فسوق وهو لا يجوز وهو من الظالمين انفسهم لتحريظها بسبب ظلمه
لغيره الى العذاب والعقاب ان لم يتب والعلة واضحة وهي احتمال ان يكون المسحور منه والملموس والملقب خيرا ممن عابه واستثني من التنابذ بالالقاب المكروهة من من غلب عليه اللقب في الاستعمال
والشهرة فلم يعد يعرف الا بها الاعرج والاحدبي والاعمش اما الالقاب الحسنة الصديق لابي بكر الفاروق في عمر وذي النورين لعثمان وترقيب وخزيمة بذي الشهادتين وابي هريرة بذي الشمالين والخرباق ابن عمر بذي اليدين وحمزة
باشد الله وخالد بن الوليد بسيف الله كذلك جائز مقبول مألوف بين العرب والعجم لهذا كانت التسمية الاسماء الحسنة مطلوبة وقد ذكر الزمخشري رحمه الله بانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حق المؤمن
على المؤمن ان يسميه باحب الاسماء اليه وكانت النكتة وكانت التكنية من من السنة والادب الحسن قال عمر رضي الله عنه اشيعوا الكنى فانها منبهة وقد لقب ابو بكر بالعتيق
العتيق والصديق وعمر بالفاروق وحمزة باسد الله وخالد ابن الوليد بسيف الله وقل من المشاهير في الجاهلية والاسلام من ليس له لقب ولم تنزل هذه ولم تزل هذه الالقاب الحسنة
الاممي كلها من العرب والعجمي في مخاطباتهم وفي مكاتباتهم من غير نكير كذلك حرم الله سبحانه لا بس تقفون على هذا تترجمون ما سبق ثم بعد ذلك نتكلم على الاية التي بعدها
شيخ حفظه الله بسم الله نسمي صلى الله عليه وسلم فجأة مم الشيخ حفظه الله باحكام الله سبحانه وتعالى اخواني يعني هو عمر عثمان والجبن خزيمة خالد سيف الله عمر يوسف السيد
ابو بكر عمر انا خالد يعني تفضل شيخنا الامر الثاني حرم الله سبحانه بدلالة النهي ايضا في الاية الثانية ثلاثة اشياء هي سوء الظن باهل الخير والصلاح والايمان والتجسس والغيبة
والظن انواع النوع الاول ظن واجب او مأمور به كحسن الظن بالله تعالى وبالمؤمنين جاء في الحديث القدسي فيما رواه الشيخان البخاري ومسلم وكذلك رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان الله تعالى يقول انا عند ظن عبدي بي وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد ومسلم وابو داوود وابن ماجة عن جابر لا يموتن احدكم
الا وهو يحسن الظن بالله وقال ايضا فيما رواه ابو داوود والحاكم عن ابي هريرة حسن الظن من حسن العبادة ومثل قبول شهادة العدول يعني في مجال القضاء وكذلك قبول شهادتهم في تحري القبلة
وكذلك في تقويم المستهلكات وكذلك في اروش البنايات التي ليست بمقدرة شرعا هؤلاء كلهم يقبل قولهم ويحسن الظن هذا هو القسم الاول من الظن. تترجمون هذا ثم نتكلم على النوع الثاني من الظن
زاد الله سبحانه وتعالى اللي بس حرام الله سبحانه وتعالى من بعد شو ؟ الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى بخاري مسلم الترمذي عن ابي هريرة صلى الله عليه وسلم
الامام احمد ابو داوود صلى الله عليه وسلم منشن الله سبحانه وتعالى انا اكتشفت ان القبلة شريعة يا شيخنا النوع الثاني من الظن ظن محظور او حرام كسوء الظن بالله جل وعلا
وباهل الصلاح وبالمسلمين مستوري الحال ظاهري العدالة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم من المسلم دمه وعرضه وان يظن به ظن السوء وقال ايضا عن عائشة مرفوعة
من اساء لا قبل هذا وان يظن به ظن السوء ذكره القرطبي والالوسي وقال ايضا عن عائشة مرفوعة من اساء باخيه الظن فقد اساء الظن بربه ان الله تعالى يقول
اجتنبوا كثيرا من الظن وروى ابو داوود عن صفية قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلى فحدثته وقمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد
فمر رجلان من الانصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم اسرأ فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية بنت حيي وقال سبحان الله يا رسول الله
قال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم فخشيت ان ان يقلب في قلوبكما شيئا او سوءا اما من جاهر من الخبائث او يتعاطى الريب فلا يحرم اساءة الظن به
فليس الناس احرص منه على نفسه وقد امر الله ان يجتنب ان يجتنب الانسان مواضع الريب ومواقف التهم وقد قال صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ حمى اروه هذا هو منتهى الكلام. على النوع الثاني من الظن وهو الظن المحرم. تترجمون هذا ثم بعد
نذكر لكم ما بقي من انواع الظن حرام هندسة عند مسلم السيد صلى الله عليه وسلم الى الله سبحانه وتعالى النبي في الكرسي بين علوشي عائشة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم
وهذي الله سبحانه وتعالى رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم باعتكاف صلى الله عليه وسلم واقفة اسامة ابن زيد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم
سبحان الله النطاق صلى الله عليه وسلم الشيطان كان في صلى الله عليه وسلم قال من الله تفضل يا شيخنا النوع الثالث من النواع الظلم من انواع الظن ظن مندوب اليه
احسان الظن بالاخ المسلم واساءة الظن اذا كان المظنون به ظاهر الفسق قال صلى الله عليه وسلم من الحزم سوء الظن قال ابراهيم رواه الطبراني في الاوسط وابن آآ عدي عن انس وهو حديث ضعيف
احترسوا من الناس بسوء الظن فاذا كان الظن اتقاء الشر ولا يتعدى الى الغير فهو من هذا النوع محمود غير مذموم وعليه آآ يجتمع يحمل هذان الحديثان وما جاء في الحكم
لحسن الظن وسوء الظن وما جاء في الحكم حسن للحكم حسن الظن ورطة وسوء الظن عصمة وحرمة سوء الظن بالناس انما تكون اذا كان لسوء الظن اثر يتعدى الى الغير
والرابع من من انواع سوء الظن من انواع الظن وهو الاخير ظن مباح كالظن في استنباط الاحكام الشرعية الفرعية العملية من ادلتها التفصيلية بالاجتهاد والعمل في غالب الظن الشك في الصلاة
كم صلى ثلاثا او اربعا لقوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. هذا هو منتهى الكلام على انواع الظن تترجمون هذا ثم نتكلم على ما بعده
هي مسلم هو هو اول الطبراني صلى الله عليه وسلم يا شيخ منشن اجتهاد ابو فيصل اني صلى الله عليه وسلم حديث نعم. تفضل يا شيخنا آآ بعد ذلك التجسس واما التجسس
فهو من الكبائر وهو البحث عن الامور المكتومة او السرية ومنه الجاسوس وكذلك التحسس وهو الاستماع في حديث القوم وهم له كارهون حرام ايضا لكنه قد يستعمل يعني التحسس قد يستعمل
في البحث عن الخير كما في قوله جل وعلا يتحسس من يوسف واخير والغيبة ايضا حرام وهي من الكبائر بالاجماع كما ذكر ذلك القرطبي رحمه الله تعالى فمن اغتاب احدا
عليه ان يتوب الى الله عز وجل مع استحلال المغتاب في رأي جماعة ودون استحلاله في رأي اخرين والفرق بين الغيبة والافكي والبهتاني ان الغيبة ان تقول في اخيك ما هو فيه
والافكو ان تقول فيه ما بلغك عنه والبهتان ان تقول فيه ما ليس فيه والله سبحانه وتعالى نفر عن الغيبة اشد تنفير مشبها الاغتياب باكل لحم الانسان ميتا يترجمون هذا ثم نذكر لكم ما بعده
شيخ منشن القرآن الله سبحانه وتعالى يعني الله سبحانه وتعالى تحسس تحسس الشيخ من سنة تحسس يوسف رياضة الحرام اهل العلم اهل العلم الافك بهتان لشيخ الغيبة بهتان الله سبحانه وتعالى
تفضل يا شيخنا. وقد ذكر العلماء اشياء ليس لها حكم الغيبة فالغيبة لا تحرموا اذا كانت لغرض صحيح شرعا لا يتوصل اليه الا به وهذه الامور هي ستة الامر الاول
التظلم فليمن قبول الماء تقديم شكوى للحاكم لازالة ظلمه في حديث اخرجه البخاري الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه دعوه فان لصاحب الحق مقالة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن ابي هريرة رضي الله عنه مطل الغني ظلم اولي الواجد يحل عرظه وعقوبته رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة علي الشريف الثاني الاستعانة على تغيير المنكر بان يذكره لمن يظن
قدرته على تغييره لقوله جل لقوله جل وعلا لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النوع الثالث اما تجوز فيه الغيبة الاستفتاء ان يقول للمفتي ظلمني فلان بكذا
فما طريق الوصول الى حقي لقول لقول هند للنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه عن عائشة رضي الله عنها ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفي انا يكفيني انا وولدي
سآخذ من غير علمه قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فخذ انه الرابع من انواع الغيبة الجائزة التحذير من الفساق فلا غيبة لفاسق فاجر كمدمن خمر وارتياد اماكن الفجور
في الحديث الذي رواه الطبراني وابن حبان في الضعفاء وابن عدي عن بهز ابن حكيم اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس وفي رواية للبيهقي عن انس وهو ضعيف ايضا من القى جلباب الحياء فلا غيبة له
واتقوا الله واتقوا الله وتوبوا فيما وجد بينكم النوع الخامس التحذير من سر عام كجرح الشهود والرواة والمصنفين والمفتين مع عدم اهليتهم ونصح الخاطب والشريك ونحو ذلك والنوع السادس التعريف
بلقب مشهور اذا لم تمكن المعرفة في غيره الاعور والاعمش والاعرج وقد صنف القرابي استثناه العلماء من الغيبة المحرمة وهي ست صور كما يلي النصيحة والتجريح والتعديل في الشهود والمعلن بالفسوق
وارباب البدع والتصانيف المضلة ينبغي ان ان يسهر الناس فسادها وعيبها والعلم السابق بالمغتاب به بين المغتاب والمغتاب عنده والدعوة عند ولاة الامور هذا هو منتهى انواع الغيبة الجائزة يترجمون هذا ثم نتكلم لكم على ما يتعلق بالاية الثالثة
يا شيخ حفظه الله يا اهل العلم اهل العلم عن ابي هريرة صلى الله عليه وسلم البخاري ومسلم عائشة رضي الله عنها ابي سفيان حين صلى الله عليه واله وسلم ابو سفيان
صلى الله عليه وسلم واصلي صلى الله عليه وسلم ضعيف للشيخ يعني التعريف دارج الضباط فقراء في منشن في مضى في مضى شوية فيديو مارس الخير نعم يا شيخ تفضل
الامر الثالث ذكرت الاية الثالثة ثلاثة اشياء المساواة وتعارف المجتمع الانساني وحصر التفاضل بالتقوى والعمل الصالح اما المساواة فالناس سواسية كاسنان المشط في الاصل والمنشأ الانساني فهم من اب وام واحدة
وفي الحقوق والواجبات التشريعية وهذه هي اصول الديموقراطية الحق وقد ابان الله انه خلق الخلق من الذكر والانثى ولو شاء فخلقه من غيرهما كخلقه لادم من غير ام واب او دون ذكر يعني او دون اب
لخلقه لعيسى عليه السلام او دون انثى كخلقه لحوا واما التعارف فان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق انسابا واصهارا وقبائل وشعوبا من اصل من اجل التعارف والتواصل والتعاون لاك السنة كلها للتناكر
والتقاطع والمعاداة واللمزي والسخرية والغيبة المؤدية الى التنازع والعداوة ولا للتفاخر بالانساب والاعراقي والاصول فكل ذلك اعتبارات وهمية مصطنعة تتعارض مع مع ما تقرر في هذه الشريعة واما التقوى فهي ميزان التفاضل
بين الناس الاكرم عند الله هو الارفع منزلة لديه تعالى في الدنيا والاخرة هو الاتقى الاصلح لنفسه وللجماعة فانه قد جاء في الحديث احب الخلق الى الله انفعهم لخلقه فان حدث تفاخر
فليكن بالتقوى التي هي التزام المأمورات واجتناب المنهيات وقد اخرج الترمذي عن ابي سنده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسب المال والكرم التقوى وفي حديث اخر من احب ان يكون اكرم الناس
فليتق الله وعن ابي هريرة عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول يوم القيامة اني جعلت نسبا وجعلتم وجعلتم نسبا فجعلت اكرمكم اتقاكم
وابيتم الا ان تقولوا فلان ابن فلان وانا اليوم ارفع نسبي واضع انسابكم اهي اهي اين التقوى اين التقوى؟ وروى الطبراني الطبري من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ان اوليائي المتقون يوم القيامة وان كان نسب اقرب من نسب يأتي الناس بالاعمال وتأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم يقولون يا محمد ساقول هكذا وهكذا واعرض في كل اكفيه
هذا هو منتهى الكلام على هذه الاية الثالثة وهو منتهى الدرس وبعد الانتهاء من الترجمة يمكنكم ان ان تسألوا عما لديكم من اسئلة طيب الشيخ حفظه الله منجم انسان الله سبحانه وتعالى
تقوى نبي الله سبحانه وتعالى من ادم عليه السلام حواء الله سبحانه وتعالى الشريعة اه كاين التقوى صلى الله عليه وسلم انسان طب حسب اقوى من تقوى صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم منشن تقوى صلى الله عليه وسلم سبحانه وتعالى توفير يوم القيامة ان التقوى يا شيخ الله سبحانه وتعالى كمان كمان تقوى والطبراني صلى الله عليه وسلم جنسي يوم القيامة
وهكذا يا شيخ منشن ان شاء الله احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. اه الشيخنا حفظكم الله اه بالنسبة اسباب النزول لهذه الاعياد الثلاث ومناسبات ومعان الاية في الاية الحادية عشر سبب نزولها
نعم نعم نعم تفضل يا شيخ. قال الضحاك نزلت في وفد بني تميم الذين تقدم ذكرهم في بيان سبب نزول الاية الاولى من هذه السورة استهزأوا لفقراء الصحابة مثل عمار
وخباب وابن فهيرة وبلال وصهيب سلمان الفارسي وسالم مولى ابي حذيفة وغيرهم لما رأوا من رثاثة حالهم فنزلت للذين امنوا منهم وقال مجاهد وهو سخرية الغني من الفقير وقال ابن زيد
لا يسخر من ستر الله عليه ذنوبه ممن كشفه الله فلعل اظهار ذنوبه في الدنيا خير له في الاخرة وقيل انها نزلت في ثابت ابن قيس ابن شماس عيره رجل
بام كانت له في الجاهلية فنكس الرجل استحياء فانزل الله تعال هذه الاية وقيل انها نزلت في عكرمة ابن ابي جهل حين قدم المدينة مسلما وكان المسلمون اذا رأوه قالوا ابن فرعون هذه الامة
فشكى ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية والخلاصة انه لا مانع من تعدد اسباب النزول قد يكون جميع ما ذكر انه سبب لنزول هذه الاية
ومن القواعد المقررة من يعني من قواعد التفسير ان العبرة في عموم اللفظ لا بخصوص السبب وهذه القاعدة كما انها موجودة في قواعد التفسير فهي ايضا قاعدة من قواعد شرح الاحاديث
وكذلك هي قاعدة من القواعد التي يذكرها الاصوليون تترجمون هذا ثم بعد ذلك نذكر لكم بقية الاسباب يا شيخ بني تميم صلى الله عليه وسلم موسم عمار ابي حذيفة يعني
نجاهد ثابت بن قيس بن شماس ان مسلم في المدينة فرعون في السنة تفسير بالقرآن اصول الفقه الشيخ نعم تفضل يا شيخنا النزول سببه نزول قوله تعالى ولا نساء من نساء
قال ابن عباس رضي الله عنهما ان صفية بنت ابن اخطب اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء يعيرنني ويقلن لي يا يهودية بنت يهوديين
وقال رسول الله وصلى الله عليه وسلم هلا قلت ان ابي هارون وان عمي موسى وان زوجي محمد فانزل الله جل وعلا هذه الاية تترجمون هذا ثم نتبع ذلك بما بعده من اسباب النزول
الشيخ صفية من اخبط صلى الله عليه واله وسلم صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم نكمل كمل يا شيخ. اه سبب نزول قوله جل وعلا ولا تنابزوا بالالقاب
اخرج اصحاب السنن الاربعة عن ابي عن ابي جبيرة ابن الضحاك قال كان الرجل منا يكون له الاثمان والثلاثة يدعى ببعضها فعسى ان يكرهه فنزلت ولا تنابزوا بالالقاب قال الترمذي هذا حديث حسن
واخرج الحاكم وغيره من حديث من حديث ابي جبيرة ايضا قال كانت الالقاب في الجاهلية فدعا النبي صلى الله عليه وسلم رجلا منهم بلقبه فقيل له يا رسول الله انه يكرهه
فانزل الله جل وعلا ولا تنابزوا بالالقاب ولفظ الامام احمد عنه يعني عن ابي جبيرة يا رسول الله ولفظ احمد قال بين فينا نزلت في بني سلمة ولا تنابزوا بالالقاب. قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
وليس فينا رجل الا وله اثنان او ثلاثة فكان اذا دعا احدا منهم باسم من تلك الاسماء قالوا يا رسول الله انه يغضب من هذا فنزلت هذه الاية فتترجمون هذا السبب ثم بعد ذلك
بما بقي من الاسباب اصحاب سنن الترمذي ابن ماجة ابو داوود النسائي هي حسنا حسن صحيح حسن الحاكم ابي الجبيرة بالقاب قضية الجاهلية. صلى الله عليه وسلم يوزن نحن سم ابي جبيرة
صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم من قال بعد اذنين نعم. تفضل يا شيخ اه سبب نزول قوله جل وعلا ولا يغتب بعضكم بعضا. اخرج ابن المنذر عن ابن جريج
قال زعموا انها نزلت في سلمان الفارسي اكل ثم رقد فذكر رجل اكله ورقاده فنزلت هذه الاية وسبب نزول قوله جل وعلا يا ايها الناس انا خلقناكم اخرج ابن ابي حاتم
عن ابن ابي مليكة قال لما كان يوم الفتح آآ رقى بلال على ظهر الكعبة فاذن فقال بعض الناس هذا العبد الاسود يؤذن على ظهر الكعبة وقال بعضهم يسخط الله
هذا يغيره او ان يرد الله شيئا يغيره فانزل الله جل وعلا. يا ايها الذين امنوا انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم فدعاهم النبي
صلى الله عليه وسلم وزجرهم على التفاخر بالانساب والتكاثر بالاموال والازدراء بالفقراء وقال ابن عساكر في كتابه المبهمات ووجدت بخط ابن ان ابا بكر ابن ابي داود اخرج في تفسير له انها نزلت في ابي هند
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بني بياضة ان يزوجوه امرأة منهم. فقالوا يا رسول الله نزوج بناتنا موالينا فنزلت الاية. قال الزهري نزلت في ابي هند خاصة وكما تقدم انه من ان من قواعد تفسير القرآن انه لا مانع من تعدد اسباب
في نزولي الاية وهذا هو منتهى الكلام على سبب نزول الايات وهو انتهى هذا الدرس واذا كان عندكم اسئلة فبامكانكم انكم تسألون عنها بعد الترجمة طيب سلمان انني فلسطين الله سبحانه وتعالى
يعني ابن ابي مولاي الى ليس يضيف الله سبحانه وتعالى يعني صلى الله عليه وسلم ابو بكر صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يا شيخ
يعني نعم ابو سفيان. احسن الله اليكم وبارك الله فيكم وهذا سائل يقول ابي عهد الله جهارا ويشرب الخمر وعنده عنده صديقات وان ينكر السنة كثيرا واخشى ان يكون هو ثوب دلالة اختي والاسرة. فهل يجوز لي تحذير منه
وهل هذا التحذير يعتبر غيبة الجواب نعم يجب عليك ان تحذر منه وليس هذا من الغيبة. لان هذا من انا ذكرت ستة انواع من الغيبة الجائزة وهذا نوع منها فلا مانع من ان تخبأ ان تحذر عنه
الله سبحانه وتعالى يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم فكونه اب لك ما يمنع من انك تظهر حقيقته للناس حتى يكونوا على بينة منه
هذا هو الجواب ممكن ان تعيد نعم نعم سنة اه الله القرآن نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. وهذه السائلة تسأل عن شروط التوبة من الغيبة توبة غيبة الجواب
الشروط هنا منها الندم على هذا الشيء والامر الثاني الاقلاع من والامر الثالث العزم على الا يعود اليه والرابع ان يستبيح الشخص المغتاب ان امكن ذلك وان لم يمكن او ترتب عليه مفسدة اعظم
او مفسدة مساوية للمصلحة فانه يدعو له حتى يغلب على ظنه انه كافأه في هذا الدعاء هذا هو الجواب عن هذا السؤال الشيخ ومن الصوبة يعني احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. وهذه السائلة تسأل ان كشف الرأس او شعر امام والد الزوج وهو غير
مسلم. افيدونا بارك الله فيكم الجواب لا يجوز لها ان تكشف رأسها امام والدي زوجها سواء كان كافرا او كان مسلما لكن اذا كان كافر يكون ابلغ هذا هو الجواب عن السؤال
لان الله تعالى قال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليظربن بخمورهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او
نائب لكن هذا كافر لا يجوز له لا يجوز لها ان تكشف له نعم يا شيخ اه الاية او ابائي بعولتهن هل يدخل في ذلك الاب يعني اذا كان مسلما
الشيخ ابو مجاهد الشيخ الشيخ الحمد لله الله سبحانه مشايخ مشايخ اه آآ شوف طيب الشيخ عند بنت الشيخ كوري القرآن نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. ولعلنا نكتفي بهذا القبر وفي نهاية هذا اللقاء المبارك نشكر سماحة الشيخ على تواجدهم
معنا سائلين الله عز وجل جل جلاله وعز شأنه ان يبارك في علمه وعمله وذريته وان يجعل هذا في موازين حسناته الله سبحانه وتعالى فرج توفيقه. الله سبحانه وتعالى