الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الاسلام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وبعد ابو بكر المشايخ واهل السنة والجماعة الحمد لله سماحة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغضيان حفظه الله تعالى ورعاه
هدوء وتفسير شروط الهجرات ان شاء الله مدارس عندها احكام وثلاث اية والان مع سماحة الشيخ فليتفضل مشكورا مأجورا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سبق الدرس الماضي الكلام على الموضوع الثاني من سورة الحجرات وهذا الموضوع يشتمل على قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما
فان بغت احداهما على الاخرى التي تبغي حتى فيها الى امر الله ان شاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقصفوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون
وهذا الموضوع هو وسائل فض المنازعات الداخلية وحكم البغاة وبقي من الكلام على هاتين الايتين الاحكام هاتان الايتان استدلوا فيهما على جملة من الاحكام او تقول يؤخذ منهما جملة من الاحكام
الحكم الاول انه يجب على ولاة الامور وحكام الدول الاسلامية الاصلاح الفئتين المتقاتلتين مسلمتين بالدعوة الى كتاب الله لهما او عليهما وبالنصح والارشادي والجمع والتوفيق بين وجهات النظر يترجمون كل حكم على حدة
ليكون اسهل للاخوان من ناحية فهمه تترجمون الحكم الاول ثم بعد ذلك نأتي لما بعده يقول الشيخ حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله سورة الحجرات الله سبحانه وتعالى كمان هو جا
ان شاء الله التقوى نعم الحكم الثاني فان تعدت احدى الفئتين ولم تستجب الى حكم الله وكتابه وتطاولت وافسدت في الارض فيجب قتالها استعمال الاخف فالاخف حتى البيئة الى امر الله
اي الرجوع الى كتابه فان رجعت وجب حمل الفئتين على الانصاف والعدل فان الله يحب العادلين المحقين ويجازيهم احسن الجزاء والفئة الباغية اصطلاح اهل العلم هي فرقة خالفت الامامة بتأويل سائغ في الظاهر
باطلا باطل بطلان مطلقا بحسب الظن لا القطع هذا هو منتهى الحكم الاول الحكم الثاني الله الحكم الثالث قنوتا في قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين دليل على ان المؤمن
ارتكابه المعصية الكبيرة يعني بارتكابه كبائر الذنوب التي لا تصل الى الشرك الاكبر ولا الى الكفر الاكبر ولا الى النفاق الاكبر كالقتل وعقوق الوالدين واكل الربا واكل مال اليتيم لا يخرج عن كونه مؤمنا
لان الباقي جعل من احدى الطائفتين وسماهما الله تعالى مؤمنين ومن المعلوم ان من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ومرتكبوا الكبيرة يقال مؤمن بايمانه ناقص لكبيرته. هذا هو منتهى الحكم الثاني
الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى كملي الحكم الرابع ان قتال الفئة الباغية لدفع الصائل وقد فصل العلماء الحكم في البغاة قالوا ان اقتتلت فئتان على البغي منهما جميعا. بمعنى ان كل فئة باغية على الاخرى
فانه يصلح بينهما فان لم يصطلحا واقامتا على البغي قتلتا وان كانت احداهما باغية على الاخرى فالواجب ان تقاتل فئة البغي الى ان ترضى بالصلح فان تم الصلح بينها وبين المبغي عليها
وجب عقده بالقسط والعدل فان اثيرت شبهة ازيلت بالحجة النيرة والبرهان القاطع الدال على الحق وفي الاية دليل على ان اعتقاد مذاهب اهل البغي لا يوجب قتالهم لم يقاتلوا لانه تعالى قال فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي هذا هو نهاية
الحكم الرابع الحاج نعم الحكم الخامس في الاية دليل واضح على وجوب قتال الفئة الباغية المعلوم بغيها على الامام او على احد من المسلمين وفي الاية ايضا دليل على ابطال قول من منع من قتال المؤمنين محتجا بحديث اخرجه الجماعة
وام احمد واصحاب الكتب الستة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ونص الاية صريح في الرد على ذلك هذا هو منتهى الحكم الخامس
امام حديث ابن مسعود صلى الله عليه وسلم استاذ نعم الحكم السادس قال ابن العربي رحمه الله هذه الاية اصل في قتال المسلمين والعمدة في حرب المتأولين وعليها اول الصحابة
واياها عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تقتل عمارا الفئة الباغية هاي عمار ابن ياسر هذا هو منتهى الحكم السادس العربي ضد الصحابة صلى الله عليه وسلم عمار الحكم السابع لا خلاف بين الامة
انه يجوز للامام تأخير القصاص اذا ادى ذلك الى اثارة الفتنة او تشتيت الكلمة والحكم الثامن لان الحكم السابع قصير والحكم الثامن هو الامر بقتال هو ان الامر اي هو ان الامر
لقتال المهادي فرض من فروض الكفاية وفضل الكفاية هو اذا قام به من يكفي سقط الاسم عن الباقين وهذا بخلاف فرض العين فانه واجب على كل احد ولذلك تخلف قوم
من الصحابة رضي الله عنهم عن هذا الامر سعد ابن ابي وقاص عبدالله بن عمرو ومحمد بن مسلمة وغيرهم وصوب ذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه عملهم واعتذر
اليه كل واحد منهم بعذر فقبله منه هذا هو منتهى الكلام على الحكم السابع والحكم الثامن يابا شو الشيخ دي امة وامة مسلمة الامام اه اللقاء بشيخ منشن سعد ابن ابي وقاص عند علي ابن ابي طالب
آآ الحكم التاسع قوله تعالى فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل يدل على ان من العدل في صلحهم الا يطالبوا بما جرى بينهم من دم ولا مال فان تلف فان فان تلف
على تأويل وفي طلبهم تنفير لهم عن الصلح فانه تلف على تأويل وفي طلب وفي طلبهم تنفير لهم عن الصلح واستمرار هذا هو منتهى الحكم التاسع نعم الله سبحانه وتعالى
تفضل يا شيخ. اه الحكم العاشر نستهل ما ما استهلكه البغاة انما السهل انما استهلك اثناء تجمع البغاة والخوارج للقتال والتفرق عند انتهاء الحرب من دم او مال لا ضمان فيه بالاجماع. يعني لا يضمن بعضهم يعني ما فعله في بعض باجماع
اهل العلم والحادي عشر اموال البغاة واسراهم وجرحاهم اختلف فيهم اهل العلم اختلف اهل العلم في اموال البغاة التي اخذت منهم اثناء قتالهم من العلماء فمن العلماء من قال انها لا تكون اموالهم غنيمة
وانما يستعان بسلاحهم وقرائهم يعني خيولهم على حربهم فاذا انتهت الحرب رد المال اليهم وهذا قول الحسن. قول محمد بن الحسن ومن وافقه من اصحاب ابي حنيفة وروي عن ابي يوسف ان ما وجد في ايدي اهل البغي من فراع وسلاح
واجتلاحا فهو في يقسم ويخمس واذا تابوا لم يؤهلوا بدم ولا مال ما استهلكوه وذهب مالك والامام الاوزاعي والشافعي ان ما استهلكه الخوارج من دم او مال ثم تابوا لم يؤخذوا به
وما كان قائما بعينه رد اليهم وقال ابو حنيفة آآ وقال ابو حنيفة يضمنون واما وشراهم وجاء واما اسراهم وجرحاهم فلا يقتلون والقول الاصح ما فعله الصحابة في حروبهم لم يتبعوا مدبرا
ولا دفع ولا ولا دفنوا على جريح ولا دفنوا على جريح ولا قتلوا اسيرا ولا ضمنوا نفسا ولا مالا وهم القدوة في ذلك قال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله اتدري كيف حكم الله فيمن بغى من
هذه الامة قال الله ورسوله اعلم فقال لا يجهز على جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يظلم هاربها ولا يقسم فيؤها. واخرج الحاكم مثل ذلك عن ابن مسعود وروي مثله عن ابن
عباس اما ما كان قائما قائما من اموالهم فانه يرد اليهم بعينه هذا هو منجب انتهى الحكم الحادي عشر فهمتيني تدرج انه يعني اهل العلم يعني محمد ابن حسن النبي يوسف
ابو يوسف المهم مالك ان الشافعي ضد الصحابة يعني صلى الله عليه وسلم عند انما الحاكم عندها فتيحة نعم يا شيخ الحكم آآ الثالث عشر لا يجوز ان ينسب الى احد من الصحابة خطأ مقطوع به
اذ كانوا كلهم اجتهدوا فيما فعلوا وارادوا الله عز وجل وكلهم لنا ائمة وقد امرنا بالكف عما شجر بينهم والا نذكرهم الا بخير حرمة الصحبة ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم
عن سبهم وان الله غفر لهم واخبر بالرضا عنهم والحكم الرابع عشر قوله انما المؤمنون اخوة يعني انهم اخوة في الدين والحرمة لا في النسب وقد ذكر القرطبي اخوة الدين
اسأل ان اخوة الدين اثبت من اخوة النسب فان اخوة النسب تنقطع بمخالفة الدين واخوة الدين لا تنقطع بمخالفة النسب وقد جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تناجشوا وكونوا عباد الله اخوان هذا هو منتهى الحكم الثالث عشر والرابع عشر صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
الله سبحانه وتعالى صلى الله عليه وسلم في الاسلام نعم الحكم الخامس عشر وهو الاخير في هذه الاية ان هي هي قوله تعالى انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم والتي قبلها دليل
كما تقدم على ان البغي لا يزيل اسم الايمان لان الله تعالى سماهم اخوة مؤمنين مع كونهم بغ قال الحارث الاعور سئل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو وهو القدوة
عن قتال اهل البغي من اهل الجمل وصفين مشركونهم قال لا من الشرك فروا وقيل امنافقون؟ قال لا لان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قيل له فما حالهم قال اخواننا بغوا علينا
وفي هذه الاية دليل على جواز اطلاق لفظ الاخوة بين المؤمنين من جهة الدين وقوله جل وعلا فاصلحوا دليل على ان من رجا اصلاحا صلاح ما بين متعاديين من المؤمنين ان عليه الاصلاح بينهما
هذا هو منتهى الكلام على الاحكام على الايتين السابقتين والموضوع القادم ويشتمل على جملة من الايات وموضوعه اداب المؤمن مع المؤمن ومع الناس كافة وهو الموضوع الثالث من اتي هذه السورة والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
واصحابه اجمعين. واذا كان عندكم اسئلة الله سبحانه وتعالى الايمان كيف نويت الحارس الاعور رضي الله عنه بمنافقين عند يعني اه ايش تفسير اه ان شاء الله نعم الموضوع الثالث
من موضوعات السورة هو اداب المؤمن مع المؤمن ومع الناس ويشتمل هذا الموضوع انا الاية الحادي عشرة والثاني عشرة والثالثة عشرة وهو قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم
عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون
يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا ما كرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم. يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر
وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير هذه الايات هي مشتملة على مفردات تحتاج الى بيان. مفردات لغوية تحتاج الى بيان هذه الايات نتكلم عليها وتترجمون على قليل قليل
قوله جل وعلا لا يسخر يعني لا يهزأ ولا يحتقر ولا يعيب والسخرية والسخري الازدراء والاحتقار ويقال به وسخر منه وقد تكون السخرية لمحاكاة القول يعني تكون بالقول او بالفعل او الاشارة
وقوله قوم يعني هم الرجال دون النساء القوم مختص بالرجال. لانهم قوامون على النساء وكما انه موجه للرجال النساء يدخلن في ذلك. لان هذا يقع كثيرا من الرجال ولكن كونه وجه الى الرجال لا يمنع من دخول النساء فيه
وقوله جل وعلا ولا تلمزوا انفسكم اي لا يعيب بعضكم بعضا ولا تعيبوا والنمل الطعن والتنبيه الى المعائب بقول او اشارة باليد او العين او غيرهما تترجمون ذلك ثم نتكلم على ما بعده
الشيخ حفظه الله الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى فؤاد السلامة الله الله سبحانه وتعالى انصاري الله يا شيخ الشيخ الله سبحانه وتعالى ديسمبر الشيخ آآ بعد ذلك قوله جل وعلا اجتنبوا يعني تباعدوا
وكونوا بمنأى عنه او على جانب منه وقوله جل وعلا كثيرا من الظن الظن حد وسط بين العلم اليقين والشك او الوهم وهو ما يطرأ للنفس بسبب شبهة او امارة قوية
او ضعيفة والظن تارة يكون غالبا وتارة يكون كثيرا يعني دون الغالب اما اذا استوى الطرفان فان هذا يكون شكا. والمرجوح يكون وهما وايهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتأمل في اي نوع
فبعض الظن واجب الاتباع الاجتهاد في الاحكام العملية وحسن الظن بالله وبعضه حرام الظن في الالهيات والنبوات او عند مصادمة الدليل القاطعي وظن السوء بالمؤمنين وبعضه مباح الظن في الامور
المعاشية هذا هو منتهى الكلام على هذه على هذه الكلمات يترجمون ما سمك ثم يتابع ما بقي بعده الله سبحانه وتعالى من اجتنبوا كثيرا من الظن اجتنبوا يعني عندي بزاف
يعني احكام حرام نعم قوله جل وعلا ان بعض الظن اثم اي ذنب موجب العقم موجب العقوبة عليه وهو كبير وهو كثير ظن السوء باهل الخير من المؤمنين وقوله ان بعض ابناء ان بعض الظن اثم هو تعليل مستحنف للامر بالاجتناب
وقوله جل وعلا ولا تجسسوا التجسس والبحث عن العورات والمعائب وكشف ما ستراه الناس وقوله جل وعلا ولا يغتب الغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره في غيبته وان كان العيب فيه
وقوله جل وعلا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا اي لا يحسن به وهو تمثيل لما يناله المغتاب من ارض غيره الا افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر واسناد الفعلي
الى احد التعميم رواية الى احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجهل المنكولي اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله جل وعلا فكرهتموه اي تقريرا تحقيقا لذلك اي فاغتيابه في حياته كاكل لحمه بعد مماته
وقد عرض عليكم اكل لحوم البشر فكرهتموه فاكرهوا الغيبة التي هي الاكل المذكور وقوله جل وعلا واتقوا الله يعني اتقوا عقاب الله في الاغتياب بان تتوبوا منه ان الله تواب رحيم
يقبل توبة التائبين لكثرة بكثرة رحمته بهم. فيجعل صاحب التوبة تملم يذنب هذا هو منتهى الكلام على الاية الثانية. ثم بعد تترجمون هذا ثم نتكلم على مفردات الاية الثالثة الله سبحانه وتعالى
لا تجسسوا الشيخ يا بابا السلام عليكم واتقوا الله انهار التقوى. يعني ان الله التواب الرحيم عند جائزة الفوز من فضول نعم يا شيخ مفردات الاية الثالثة الثالثة عشرة قوله جل وعلا من ذكر وانثى
يعني من ادم وحواء عليهما السلام او من اب وام فالكل في ذلك سواء فلا وجه للتفاخر بالنسب ما دام اصلهم واحدا وقوله جل وعلا شعوبا جمع شعب وهم الجماعة من الناس
التي لها وطن خاص او من اصل واحد كربيعة ومضر وهو يجمع القبائل واعم منها وقبائل جمع قبيلة وهي ما دون الشعب وطبقات النسل عند العرب اه سبع الشعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن
ثم الفخذ ثم الفصيلة ثم العشيرة ومثاله خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وعبد مناف فخر مهاجم فصيلة والعباس عشيرة. وقوله جل وعلا لتعارفوا يعني ليعرف بعضكم ليعرف
بعضكم بعضا لا للتفاخر بالاباء والقبائل ثلاثة تتفاخر بعلو النسب وانما الفخر بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. يعني بالتقوى تكمل النفوس وتتفاضل الاشخاص والتقوى هي التزام المأمورات واجتناب المنهيات
ان الله عليم خبير. اي عليم بكم وبكل شيء خبير بواطنكم واسراركم كخبرته في جهركم هذا هو منتهى الكلام على مفردات هذه الايات ولعله يكون اخر الدرس لان ما سيأتي فيما بعد طويل جدا. ونترك بقية الوقت ليكون للاسئلة. وفي الدرس القادم ان شاء الله
نكمل الكلام على ما بقي من الكلام على هذه الايات الثلاث من جهة سبب النزول ومن جهة المناسبات ومن جهة المعنى التفصيلي للايات ومن جهة الاحكام التي تستفاد من هذه الايات. وبالله التوفيق. بعد الترجمة
اذا كان فيه اسئلة بامكانكم انكم تلقونها طيب الله سبحانه وتعالى ادم وحواء الله سبحانه وتعالى شعوبا وقبائل هي شعوب يعني الشيخ الشعوب هي اللي يعني يعني وجد فضيلة قبيلة
الشيخ نعم يعني خزيمة يعني نعم ثم بعد ذلك ممكن تعيدوا هذه الاقسام السبع يعني خزيمة آآ المقصود من على قوله وقبائل يعني جمع وقبيلة وهي ما دون الشعبي وطبقات النسر
عند العرب سبع الشعب ثم القبيلة ها ها الشعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة ثم العشيرة ومثاله خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن
وابدو مناف فخذ وهاشم فصيلة والعباس عشيرة طيب انتهت الطبقات السبع ومثالها بارك الله فيك. حياكم الله من قريش عنده منافذ فخر هشام الاخير المهم يعني الشيخ عن النوم من
الله سبحانه وتعالى اكرمكم عند الله اتقاكم ان تقوى من ان الله عليم خبير نعم يا شيخ انتهينا احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. حياكم الله. السؤال الاول سائل يقول ما هو الفرق بين البغاة والخوارج
اه البهاق عند الخوارج. افيدونا وبارك الله فيكم بالنسبة للبغاة هؤلاء يكون عندهم تأويل اما الخوارج فليس عندهم تأويل لانهم يكفرون الانسان بالمعصية الخوارج يكفرون بالمعصية. الزاني عندهم يكون كافرا خارجا عن الدين
والسارق يكون خارجا عن الدين وهكذا الفرق بينهما من جهة ان البغاة عندهم تأويل واما الخوارج فليس عندهم تأويل هذا هو الجواب عن السؤال يعني اسعد الخوارج يعني احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. سائل يقول ما هو دابت ساعة آآ مدير او رئيس الجمعية
ان يقال امير الجمعية ام هذا اللفظ مختص لامير المؤمنين فقط امير اميرة امير المؤمنين. افيدونا بارك الله فيكم الجواب اما بالنظر بكلمة اه امير ها هو لفظ اصطلاحي ولهذا اذا سافر المثل ثلاثة او اربعة او عشرة
فلا بد ان يأمروا واحدا منهم وهكذا اما بالنظر للطاعة فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق القائد عندما يأمر بمعصية فلا طاعة له وانما الطاعة تكون بالمعروف هذا هو الجواب
عن هاتين النقطتين من هذا السؤال الشيخ صلى الله عليه وسلم شيخ اسأل نعم نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. سائل يقول هل نداء الناس لبعض الاوصاف يا قصير او يا طويل هل هذا يعتبر من تنابذه بالالقاب؟ آآ
الله سبحانه وتعالى الجواب ظابط اللقب هو ما اشعر بمدح او ذم فاذا لقبت الانسان بما يشعر بالمدح فليس عليك في ذلك اثم واذا لقبته بما يشعر بالذنب في اي حال من الاحوال فان هذا يكون مذموما وتكون انت اثم وهو داخل
في مدلولي هذه الاية هذا هو الجواب عن هذا السؤال الشيخ ماشي انت يسالي ويستشهد اللقب وبالنسبة احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. وهذا سائل يقول ما نصيحتكم لمن يزنون باخوانهم جنونا
بارك الله فيكم الجواب من المعلوم ان الاصل في المسلمين العدالة وبناء على ذلك فلا يجوز للشخص ان يمن لاخيه ظن سوء نعم اذا كانت هناك علامات اذا كان هناك علامات
ظاهرة تدل على ذلك فلا مانع منه. اما اذا لم تكن علامات واضحة تدل على ذلك فلا يجوز للشخص ان يظن باخيه ظن سوء فاذا حصل منه ذلك فانه يكون اثما وهو داخل
في قوله جل وعلا ان بعض الظن اثم هذا هو نهاية الجواب عن السؤال الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم وبارك الله فيكم ولعلنا نكتفي بهذا القدر من الاسئلة