1
00:00:01.150 --> 00:00:31.150
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده والارث نور العلم زاد توقدا

2
00:00:31.150 --> 00:00:51.150
العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا

3
00:00:51.150 --> 00:01:11.150
وحبيبنا وقرة عيننا محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحابته ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد ما زلنا مع الفية العراقي زين الدين عبدالرحيم رحمه الله تبارك وتعالى. وكنا في كتابة الحديث

4
00:01:11.150 --> 00:01:31.150
ووصلنا الى قول الناظم رحمه الله تبارك وتعالى وكرهوا فصل مضاف اسم الله من بسطر ان ينافي ما تلاه واكتب ثناء الله والتسليم مع الصلاة للنبي تعظيما وان يكن اسقط في الارض

5
00:01:31.150 --> 00:01:51.150
اصلي وقد خولف في سقط الصلاة احمد. وعله قيد بالرواية مع نطقه كما رووا حكاية. والعنبري المدين بيض لها لاعجال وعاد عوض واجتنب الرمز لها والحذف منها صلاة او سلاما تكفى

6
00:01:51.150 --> 00:02:11.150
آآ بعد ان ذكر الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى حكم كتابة الحديث واختلاف العلماء فيه وبين ان هذا الخلافة انما كان في اول الامر. لما كان القرآن ينزل ثم بعد ذلك كثرة الكتابة

7
00:02:11.150 --> 00:02:31.150
وانعقد الاجماع على ذلك بعد عهد الصحابة والتابعين انعقد الاجماع على جواز الكتابة وذكرنا ذلك بشيء من التفصيل ثم آآ بين المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى طريقته في الكتابة الى ان وصل وكرهوا فصل

8
00:02:31.150 --> 00:03:01.150
فصل ومظاف باسم الله. وكرهوا فصل مضاف اسم الله منه بسطر ان ينافي ما تلاه اه الفصل هنا حتى لا يتأثر المعنى حتى لا يتأثر المعنى. مضاف اسم الله تبارك وتعالى اه الله

9
00:03:01.150 --> 00:03:31.150
كل شيء او عبد الله او عبدالعزيز او عبدالرحمن اي كلمة مضافة الى اسم الله تبارك وتعالى هنا آآ في فصل مضاف يتغير المعنى يعني لا تكون مثلا عبد العزيز عبد في سطر والله في سطر ثاني او عبد الرحمن في نهاية الصفحة عبد

10
00:03:31.150 --> 00:03:51.150
في بداية الصفحة الجديدة الرحمن. هنا يعني لانك اه لو فصلنا هذا عبد الرحمن لو قال وعن عبد الرحمن قال مثلا عبد الرحمن بن مهدي او اي اللي يكون طيب وعن عبد الرحمن قال افعلوا كذا لا تقولوا كذا

11
00:03:51.150 --> 00:04:21.150
مثلا فلو بدأت في اخر السطر وعن عد بعدين تبدأ باول سطر الرحمن قال كيف تقرأ؟ الرحمن قال وتنسب كلام عبد المهدي لك الى رب العزة تبارك وتعالى اسم الله لا ينفصل عن اه الكلمة التي تسبقه بالتعبيد كعبد الرحمن او عبد العزيز او عبد الله

12
00:04:21.150 --> 00:04:41.150
او عبدالعظيم او ما شابه ذلك من الاسماء فهذا كره اهل العلم لما قد يلتبس من المعنى. وهذا ليس خاصة بسم الله تبارك وتعالى. بل كل ما غير المعنى لزم ان نتنبه اليه. يعني مثلا

13
00:04:41.150 --> 00:05:11.150
لما تأتي لحديث او كلام اهل العلم مثلا يقولون مثلا وساب النبي كافر رب النبي كافر لو فرضنا في نهاية الصفحة. ثم تبدأ بداية الصفحة ايش؟ النبي كافر مصيبة يعني يكفر الانسان والعياذ بالله ان يقول هذه الكلمة يعني ابتداء لكنه لانه هناك كلمة

14
00:05:11.150 --> 00:05:31.150
آآ قبل ان نظافة طيب وآآ لم ينتبه الى انسان فان صل هذه عن هذه لو فرضنا مثلا كلمة قاتل ابن صفية في النار مثلا قاتل ابن صفية في النار ابن صفية اللي هو الزبير ابن العوام رضي الله عنه. فلما يأتي ويقول قاتل في

15
00:05:31.150 --> 00:05:51.150
ثم ايش؟ ابن صفية في النار. كأنك تؤكد هذه القضية وتقول ان ابن صفية في النار. فاي اي كلام يتأثر معناه بما سبق يجب ان يكون ما سبق معه. وكذا ما لحق

16
00:05:51.150 --> 00:06:21.150
وكذا ما لاحظ يعني مثل قول الله تبارك وتعالى ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين لو وقف على ما يتوب الله زين في نهاية الصفحة واحد قرأها هكذا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله لا هو عنها القراءة

17
00:06:21.150 --> 00:06:41.150
مصيبة فلذلك اه ينبغي التنبه لمثل هذه الكلمات التي يلتزم بعضها مع بعض ينبغي ان تكتب قريبة من بعض. فلا تفصل هذه عن هذه بسطر وعن سطر بل ومن باب اولى من صفحة الى صفحة اخرى

18
00:06:41.150 --> 00:07:01.150
ومن اغرب ما سمعت في هذا قراءة بعضهم لما قرأ سورة طه قال طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. فقرأ كيف قرأ؟ يعني لو كتبها مثلا وهو كتاب بداية سطر هكذا مثلا

19
00:07:01.150 --> 00:07:31.150
طه ما انزلنا عليك الكتاب. اوقف. قبيل في الصفحة الثانية لتشقى فيقول طه ما انزلنا عليك الكتاب. هنا نفي. ان يكون الله انزل عليه الكتاب. ثم بناء لتشقى. كانه يؤكد يعني ان الله تبارك وتعالى اراد للنبي ان يشقى والعياذ بالله

20
00:07:31.150 --> 00:07:51.150
اه شاهد الامر انه في كتابة الحديث كان اهل العلم حريصين على ان يفصلوا هذا على ان لا يفصلوا هذا عن هذا بل اذا كان الكلام ملتزما بعضه ببعض وجب ان يكتب بعضه قريبا من بعض. فاما يطيل

21
00:07:51.150 --> 00:08:11.150
الحروف حتى تكون تنتقل الى السطر الثاني او الصفحة الثانية او يقصر حتى ترتقي الى الصفحة التي قبلها وهكذا. فالمهم ان الكلام المتلازم لابد ان يكون قريبا من بعضه حتى لا يشتبه المعنى. وكرهوا فصل مضاف اسم

22
00:08:11.150 --> 00:08:31.150
منه بسطر ان ينافي ما تلاه. منه بسطر هذا بسطر فكيف اذا كان ايش؟ بصفحة فيكون من باب او لا؟ قال واكتب ثناء الله والتسليم مع الصلاة للنبي تعظيما. هكذا ينبغي

23
00:08:31.150 --> 00:08:51.150
لا يتساهل الناس انهم يكتبون اسم الله جل وعلا او اسم النبي صلى الله عليه وسلم انه يغفلون الثناء على الله او التسليم على النبي والصلاة عليه. ولا تستكثر لا تقل كثير. اكتبها ولذلك تميز

24
00:08:51.150 --> 00:09:11.150
سألوا الحديث بماذا؟ يقول نحن نتميز عن سائر الناس بكثرة صلاتنا على النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فاذا كان اهل الحديث لا يكتبون الصلاة على النبي صار بماذا يتميزون؟ ما كانوا يتميزون به ذهب اخلوا به قصروا به. تركوه لا فائدة

25
00:09:11.150 --> 00:09:41.150
وانما فائدتهم وشهرتهم اه تميزهم على الناس بانهم يكثرون من الصلاة على النبي ربي وسلامه عليه. ارى الكثيرين يحرصون على الصلاة على النبي ولا يحرصون على تمجيد الله. سبحانه وتعالى. يعني يقول

26
00:09:41.150 --> 00:10:01.150
اطيعوا الله واطيعوا الرسول صلى الله عليه وسلم. مثلا يقول مثلا ان الله امرنا وكذا رسوله صلى الله عليه وسلم امران بكذا. هذا شيء طيب انك تصلي على النبي لكن لا تنسى الثناء على الله. جل وعلا

27
00:10:01.150 --> 00:10:21.150
فقد يقول البعض النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء فيه النص اتدرون من البخيل؟ من ذكرت عنده فلم يصلي عليه. او قول جبريل للنبي صلى الله عليه واله وسلم رغم انفه من ذكرت عنده فلم يصلي

28
00:10:21.150 --> 00:10:41.150
عليك حتى قال بعض اهل العلم ان الصلاة على النبي صلوات ربي وسلامه عليه من الامور الواجبة. قالوا فاذا كان كذلك فلا بد من الحرص على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هذا لا نختلف فيه. ان الصلاة على النبي صلوات ربي

29
00:10:41.150 --> 00:11:01.150
سلام عليكم امر واجب متحكم ينبغي ان يحرص عليه كل واحد. اقصد واجب وجوبا يعني لا اقصد الوجوب الشرعي. الذي هو يأثم من تركه ولكنه مما ينبغي ان يحرص عليه المسألة خلافية كما قلت لكم. فكيف الثناء على الله؟ جل وعلا. فكذلك اذا ذكرنا

30
00:11:01.150 --> 00:11:21.150
الله سبحانه وتعالى ان نثني عليها ان نحرص على هذا. اذا ذكر رب العزة تبارك وتعالى نقول عز وجل سبحانه وتعالى لا اله الا هو نثني على الله كما نصلي على النبي صلوات ربي وسلامه عليه. طيب قال واكتب يعني ما

31
00:11:21.150 --> 00:11:41.150
بالتلفظ بالايش؟ كتابته اذا ذكر الله تكتب عز وجل سبحانه وتعالى تبارك وتعالى وما شابه ذلك واذا ذكر النبي تكتب صلى الله عليه عليه وسلم. واكتب ثناء الله والتسليم مع الصلاة للنبي تعظيما. طيب هل هذا يخص النبي محمدا

32
00:11:41.150 --> 00:12:01.150
صلوات ربي وسلامه عليه ان يشمل جميع الانبياء اذا ذكروا وكذا الملائكة وكذا الارض نثبت للصحابة وما شابه ذلك بالنسبة للفضلاء. فبعض اهل العلم قالوا من السنة انه اذا صلي على النبي

33
00:12:01.150 --> 00:12:21.150
صلى الله عليه وسلم كذلك اذا ذكر الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين انهم ايضا يصلى عليهم تقول داوود صلى الله عليه وسلم ابراهيم صلى الله عليه وسلم او تقول عليه السلام عيسى عليه السلام آآ ابراهيم عليه السلام موسى وهكذا. وكذا محمد

34
00:12:21.150 --> 00:12:41.150
صلاة ربي وسلامه عليه تقول عليه السلام. فقالوا مثلا كيف تقال؟ قالوا صلى الله عليه وسلم فقل الانبياء وعليه السلام فقال للملائكة. واختلف اهل العلم في ال بيت النبي صلى الله عليه واله

35
00:12:41.150 --> 00:13:01.150
وسلم هل يقال عليهم السلام او لا؟ بعض اهل العلم كالبخاري وغيره كانوا اذا ذكر احد من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة آآ فاطمة واولادها وكان يقول عليه السلام تقول فاطمة عليها السلام الحسن الحسين علي بن الحسين

36
00:13:01.150 --> 00:13:21.150
يقول عليه السلام اما سائر الصحابة رضي الله عنهم فيقال رضي الله عنهم و اخذت هذه السلام اخذ من قول الله تبارك وتعالى عن عيسى عليه الصلاة والسلام. والسلام علي ان ولدت ويوم اموت ويوم

37
00:13:21.150 --> 00:13:41.150
وابعث حيا واخذت الترظي من قول الله تبارك وتعالى قد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فقالوا رضي الله عنه لكل من استحق اسم الصحابي قالوا يقال رضي الله عنه واذا قيل

38
00:13:41.150 --> 00:14:01.150
الكلمة عن غير الصحابة ما فيها شيء. تقول رضي الله عنه ابن تيمية الذهبي ابن كثير الشوكاني اي عالم بن حجر اي من عنوان المسلمين فقل رضي الله عنه لا بأس بذلك. كذلك اختلف اهل العلم في كلمة اه كرم الله

39
00:14:01.150 --> 00:14:21.150
ووجهه. هل تقال لعلي؟ وهل له خاصة؟ ام تقال لسائر الصحابة؟ كلام الله اشتهر عند بعض اهل العلم انها تقال لعلي رضي الله عنه يعني كان يخص بها علي رضي الله عنه عند البعض فيقول

40
00:14:21.150 --> 00:14:41.150
كرم الله وجهه اما اذا ذكر سائل الصحابة قال رضي الله عنه. فقال البعض انه لا بأس ان يخص بها علي رضي الله لماذا؟ قال لانه لم يسجد لصنم. قالوا كرم الله وجهه. ولكن هذا يصدق

41
00:14:41.150 --> 00:15:01.150
كل صغار الصحابة كل صغار الصحابة لم يسجدوا لصالح. فلما خص بها علي رضي الله عنه يعني ابن عباس مثلا في ابن عمر آآ عبد الله بن الزبير عائشة جابر انس كل هؤلاء الصغار

42
00:15:01.150 --> 00:15:21.150
هؤلاء. فالحسن والحسين فلماذا يخص بها؟ علي رضي الله عنه يقال كرم الله وجهه ولا يقال له اذا كانت العبرة بانه لم يسجد للصوم كل هؤلاء لم يسجدوا لصنم. فقال بعضهم لا هو من الكبار ولم يسجد لصنم

43
00:15:21.150 --> 00:15:41.150
والصغار الذين ولدوا في الاسلام فهذا شأن اخر لكن هو من كبار من كبار الصحابة ولم يسجد لصام قيل كذلك ابو بكر لم ينقل انه سجد لصنم ثمان عليا رضي الله انما تربى في بيت النبوة. يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذه

44
00:15:41.150 --> 00:16:01.150
والى بيته من سن السادسة. وهو في بيت النبي صلوات ربي وسلامه. فمن كانت ربى في بيت النبوة لا يمكن ان يسجد لصنم. فقال الامر كذلك. وقال بعضهم انما قيل وكرم الله وجهه انه لم ينظر الى عورة امرأته

45
00:16:01.150 --> 00:16:21.150
وهذا الكلام غير صحيح. هذه مبالغات لان الرجل له ان يغتسل مع زوجته وله ان يجامعها كيف انه لا يرى عورتها وليس هذا مما يودح به الانسان. فشاهد امري ان كرم الله وجهه لا يثبت

46
00:16:21.150 --> 00:16:41.150
انها خاصة بعلي رضي الله عنه لكنها كلمة طيبة ولا شك ان الله كرم وجه علي رضي الله عنه ولكنه لا يخص بها وانما يقال كرم الله وجه علي وكرم الله وجه ابي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسائر اصحاب النبي صلوات ربي وسلامه عليهم قال لهم كرم الله

47
00:16:41.150 --> 00:17:11.150
وجهه ولا حاجة رضي الله عنه وارضاه ان كانت الكلمة يعني لا تشرف عليا وانما هو يشرفها رضي الله عنه وارضاه وكرم وجهه. قال واكتب ثناء الله والتسليم مع للنبي تعظيما. وان يكن اسقط في الاصل وقد خولف في سقط الصلاة احمد

48
00:17:11.150 --> 00:17:31.150
وان يكن اسقط في الاصل. لو الكتاب الذي امامك ذكر فيه اسم النبي ولم يكتب صلى الله عليه وسلم. بعض اهل العلم يرى انه من يعني الالتزام باللفظ. يعني البعض يرى انه لابد ان يلتزم باللفظ الذي

49
00:17:31.150 --> 00:17:51.150
المكتوب امامه ما ازيد ولا انقص حرفا ابدا. فيقول اذا الاصل ما مكتوب فيه صلاة صلى الله عليه وسلم ما اكتب او ما ارفضها. ما الفظها ولا اكتبها نتكلم عن الكتابة. يقول اذا الاصل الذي انا انقل منه لم يكتب انا لا اكتب. اذا الاصل الذي

50
00:17:51.150 --> 00:18:11.150
لم يكتب فانا لا اكتب. من باب يعني آآ التثبت في النقل. انقله كما هو صورة طبق الاصل صورة طبق الاصل مكتوب صلى الله عليه وسلم اكتبها ما هو مكتوب؟ لا اكتبها. فيقول انا اكتب

51
00:18:11.150 --> 00:18:31.150
انا الان اتكلم عن الكتابة. الامام احمد رحمه الله تعالى كان يرى هذا. يرى انه من الالتزام ان اذا الاصل ما هو مكتوب فيه صلى الله عليه وسلم ما تكتب انت ما تضيف شيئا. اكتبه كما هو سورة طرق الاصل

52
00:18:31.150 --> 00:18:51.150
وبعض اهل العلم يقول لا حتى لو لم يكتب في الاصل لعله نسيها لعله استعجل لعله لعله لعله كان سيكتبها بعد كما هي طريقة ابن مثلا كان يؤخر بعد ما ينتهي الدرس يكتب صلى الله عليه وسلم وعز وجل يكتبها بعدين يخليه فراغات للاستعجال بعد ما ينتهي

53
00:18:51.150 --> 00:19:11.150
صلى الله عليه وسلم لانه مستعجل فما يكتبها في البداية وهذا يحدث. لكن يكون طريقة احمد لا ابدا. يقول انا اكتب مكتوب صلى الله عليه وسلم مكتوب صلى الله عليه وسلم. مكتوب محمد اكتب محمد. وهذا لا ينافي الصلاة عليه ايش؟ تلفظا

54
00:19:11.150 --> 00:19:31.150
راح نتكلم عن الكتابة. هل تكتب او لا تكتب. ولذلك قال وان يكن اسقط في الاصل. يعني في الاصل لم يكتب صلى الله عليه وسلم اسقط يقول وان يكن اسقط في الاصل وقد خولف في سقط الصلاة احمد يعني

55
00:19:31.150 --> 00:20:01.150
اهل العلم على انه حتى لو لم تكتب في الاصل اكتبها. اكتب وهذه المسألة تكلم فيها بعضهم على اه صحيح البخاري. صحيح البخاري اليوم كما قلت قبل قليل اذا ذكر فاطمة يكتب عليها السلام. اذا ذكر الحسن والحسين رضي الله عنهما يكتب عليهما السلام. او عليه السلام اذا ذكر احد

56
00:20:01.150 --> 00:20:31.150
كذلك علي بن الحسين كذلك محمدا الباقر يقول عليه السلام واحيانا علي ايضا يكتب عليه السلام قالوا يعني البعض قال ان هذا ليس من صنيع البخاري. ليس من صنيع البخاري وانما هذا صنيع الذين يكتبون عنهم. يعني البخاري كان يكتبها

57
00:20:31.150 --> 00:21:01.150
علي فاطمة الحسن حسين والذي والكتبة او الرواة عن البخاري او حتى ان البعض قال نساخ. النساخ اللي اليوم متأخرين. هم الذين اضافوا عليه السلام فنجدها موجودة في صحيح البخاري نجدها موجودة في تاريخ الطبري نجدها موجودة في الجرح والتعديل ابن ابي حاتم

58
00:21:01.150 --> 00:21:21.150
فالبعض قال هذا من صنيع النساخ. وهذا بعيد. الاصل ان الناسخ لا يضيف شيئا ولو كان من صنيع النساخ كانوا زادوا في كل الكتب الاخرى. فكون هذه الكتب يذكر فيها هذا دل على ان

59
00:21:21.150 --> 00:21:41.150
اصحاب هذه الكتب يعني البخارية وابن ابي حاتم والطبري يرون انه يقال لهم عليه السلام وتكتب هذه الكلمة. فالامر فيه السعة ان شاء الله تعالى من هذا الجانب. قال واني اكن اسقط في الاصل وقد

60
00:21:41.150 --> 00:22:01.150
ففي صف الصلاة احمد وعله قيد بالرواية. مع نطقه كما روى حكاية. يقول يعني احمد عرف بالتدين والامامة رحمه الله تعالى قالوا فاذا كان الامر كذلك اذا هذا خاص بالرواية اهذا لا ينافي انه ينطق بها

61
00:22:01.150 --> 00:22:21.150
يعني احمد نعم ما كان يكتبها الا اذا كانت مكتوبة في الاصل ما كان يكتبها الا اذا كانت مكتوبة في الاصل. قال وهذا لا يعني انه لم ينطق بها بل كان ينطق ينطق بها لكن لا يكتبها. قال وجاءت هذه حكاية

62
00:22:21.150 --> 00:22:41.150
احمد ايضا بعض تلاميذ احمد نقل عنه انه كان ينطق بالصلاة على النبي وان كان لا يكتبها لالتزامه بما هو موجود في الاصل. قال والعنبري وابن المدين بيض لها لاعجال وعاد

63
00:22:41.150 --> 00:23:11.150
عباس العنبري وعلي بن المديني كانت طريقتهما في اثناء الكتابة لان الكتابة انت تعلمه في ذلك الوقت اولا الكتابة اوراق قليلة شحيحة جدا الاحبار كذلك والسرعة في الدرس وكذا فكان يكتب بسرعة فاذا مر صلى الله عليه وسلم او عليه السلام او رضي الله عنه

64
00:23:11.150 --> 00:23:31.150
يخليها فاضية فارغة. ويكتب بعدها على طول من باب الاستعجال ويخليه فراغات. يخلي فراغات. ثم بعد ذلك بعد انتهاء الدرس يأتي شوف يقرأ ما كتبه ويعدل. اللي كتب اسم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل ولم يكتب صلى الله عليه وسلم يكتبها. صلى الله عليه وسلم

65
00:23:31.150 --> 00:23:51.150
رضي الله عنه عليه السلام وهكذا فيكتبها بعد ما كان يكتبها في اثناء الدرس او في اثناء الرواية طيب ومجلس التحديث وانما كان يؤخرها الى ما بعد المجلس في كتبها بعد ذلك. هذه يعني طرق لاهل العلم

66
00:23:51.150 --> 00:24:21.150
في آآ الكتابة. قال واجتنب الرمز لها والحذف. منها صلاة او تكفى. يقول اجتنب الرمز والحذف. الحذف ان البعض يقول الله عليه ولا يقول وسلم. يقول صلى الله عليه ولا يقول اسلم. او

67
00:24:21.150 --> 00:24:41.150
عليه السلام ولا يقول عليه الصلاة والسلام. فاما ان يحذف الصلاة واما ان يحذف السلام. يقول الخطأ غلط. الاصل صلي عليه كاملا. احنا الان نناقش فيه بدل ما تكتب صلى الله عليه وسلم

68
00:24:41.150 --> 00:25:01.150
الصلاة الابراهيمية كان لما علم النبي الصحابة لما جاءوا قال كيف نصلي عليه؟ قال قل قولوا اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ال وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم طويلة. هكذا علم النبي صلى الله عليه واله وسلم الناس. ان يصلوا عليه

69
00:25:01.150 --> 00:25:21.150
فاذا كان كذلك صار الناس يختصرون صلى الله عليه او عليه السلام فلا يأتون بالصلاة والسلام على النبي كاملة. صلوات ربي وسلامه عليه. ويرون يرى اهل العلم ان هذا اخلال. هذا اخلال

70
00:25:21.150 --> 00:25:41.150
والاصل ان يأتي بها كاملة صلى الله عليه وسلم. وذكر اهل العلم ان لها ثلاث صيغ الصيغة الاولى والاكمل هي الصلاة الابراهيمية كاملة. هذه الاولى والاكمل. الثانية ان تقول صلى الله عليه وسلم

71
00:25:41.150 --> 00:26:01.150
هذه الصيغة الثانية. الصيغة الثالثة صلى الله عليه واله وسلم. وكل هذه جائزة كل هذه جائزة. الصلاة الابراهيمية جائزة صلى الله عليه وسلم جائزة صلى الله عليه واله وسلم جائزة

72
00:26:01.150 --> 00:26:21.150
واضاف بعضهم صلى الله عليه واله وصحبه. وسلم. مع ان هذه لم ترد في كتب اهل العلم الا انه لا يمنع منها شيء ان يضرب لكن يخشى ان يتوسع الناس. بعد ذلك لان الصلاة على

73
00:26:21.150 --> 00:26:41.150
النص اللهم صلي على محمد وال محمد فادخال الصحب قد يكون فقط من باب غير يعني رد عليهم وكذا فالاولى الاكتفاء بالصلاة التي ذكرناها. الصلاة الابراهيمية كاملة صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه

74
00:26:41.150 --> 00:27:01.150
وسلم. واما الحديث الذي يتناقله بعض الرافضة وهو آآ لا تصلوا عليه الصلاة هذا حديث باطل ليس له اصل وليس له اسناد اصلا. ليس له اصل وليس له اسناد. وانما هو مكذوب على النبي

75
00:27:01.150 --> 00:27:21.150
صلوات ربي وسلامه بل لا يعد من الموضوع لانه لا اسناد له. من حول وهذا شر من الموضوع. الذي لا اسناد له من الموضوع الموظوع على الاقل له ايش؟ له اسناد فيه كذاب او كهذا ليس له اسناد اصلا الذي هو لا تصلوا عليه صلاة

76
00:27:21.150 --> 00:27:51.150
البتراء قال اه كذلك اجتنب الرمز. الرمز ان يكتب البعض صاد يكتب محمد رسول الله صاد يعني اختصار صلى الله عليه او صلعن. يعني صلى الله عليه باختصار صلى الله عليه وسلم يكتب صلعا او يكتب صاد. وهذه جماهير اهل العلم على كراهيتها. واذا قال واجتنب

77
00:27:51.150 --> 00:28:11.150
يا تكتبها يا ما تكتبها. التلفظ تلفظ بها ما في كلام. لكن قظية الائمة تكتبها كاملة ولا تتركها كاملة كما قال النبي صلى الله عليه عن الشعر قال خذه كله او دعه كله. هذا هذا الاختصار اختصار مخل

78
00:28:11.150 --> 00:28:31.150
وهو صاد او صلعا ما تيجينا واحد يختصر تبارك وتعالى يختصر الله عز وجل وما نخلص اما ان تكتب كاملة واما ان تترك كاملة. اما يقال صاد او صلعا فهذه كرهها جل اهل

79
00:28:31.150 --> 00:29:01.150
العلم وان كان البعض تساهل واستعملها من المتأخرين لكن المتقدمين يعني اولا لم يكنوا يستعملونها وآآ جاب اهل العلم ونهوا عن ذلك ممن بدأ يستعمل هذه آآ الرموز صار صلعا او صل او رظ او آآ غير ذلك من او راح

80
00:29:01.150 --> 00:29:21.150
يعني رحمه الله وغير ذلك من هذه الرموز يقول ابدا لا تستخدم. اما ان تكتب واما ان تترك اما استخدام هذه الرموز فقالوا انه مكروه واذا قال واجتنب الرمز لها والحذفة. منها صلاة او سلاما تكفى. نعم

81
00:29:21.150 --> 00:29:41.150
المؤلف العراقي رحمه الله تبارك وتعالى بعد ذلك المقابلة. قال ثم عليه العرض ولو ثم عليه العرض بالاصل ولو اجازة او اصل اصل الشيخ او فرع مقابل وخير العرض مع استاذه

82
00:29:41.150 --> 00:30:01.150
بنفسه اذ يسمع وقيل بل مع نفسه واشترط بعضهم هذا وفيه غلط. ولينظر السامع حين يطلب في نسخة وقال يحيى يجب وجوز الاستاذ ان يروي من غير مقابل وللخطيب ان بين والنسخ في

83
00:30:01.150 --> 00:30:31.150
ونسخ من اصل وليزد صحة نقل ناسخ فالشيخ قد شرطه ثم اعتبر ما ذكر في اصل الاصل لا تكن مهورا العارض مهم. لان الانسان اثناء الكتابة اثناء الدرس اثناء مجلس السماع يعني وارد ان يخطئ. وارد ان يخطئ. يخطئ في السماع يخطئ في

84
00:30:31.150 --> 00:31:01.150
كتابة يخطئ في الفهم. اه الكلام كثير ينسى بعضه ينشغل بشيء. فطبيعي ان يقع خطأ اثناء مجلس السماع طبيعي ان يقع خطأ من البعض اثناء مجلس السماع العرظ ظروري جدا وهو انه بعد ان ينتهي مجلس السماع يجتمع الطلاب ويعرظون اقرأ واحدهم يقرأ

85
00:31:01.150 --> 00:31:21.150
رأى الذي كتبه والبقية جالسون يصححون. واحد يقول لا لا انا عندي اضافة كذا. يقول انا عيني كذلك. الثالثة عندي كذا. لا لم يقل هذه الكلمة انما قال هذه الكلمة. كل واحد يعرض ما كتب يصححون يصحح بعضهم لبعض

86
00:31:21.150 --> 00:31:41.150
هذا يسمى العرظ يسمى العرض. وقد يكون العرض احيانا مع الشيخ نفسه في مجلس السماع ثم يكون مجلس اخر فاس فقط للعرض ما عند الشيخ مع ما كتبوه. هذا كذلك نوع من العرض. ويكون العرض احيانا الشيخ مع نفسه. ياخذ الاصل

87
00:31:41.150 --> 00:32:01.150
الشيخ او اصل احد تلاميذ الشيخ يعني اصل الاصل مثلا او كذا ويقارن مع الذي كتبه. المهم انه يكتفي بما سمعه في الدرس. لا يكتفي بما سمعه في الدرس بل يعرض حتى يشوف من شاللي نقص شو اللي زاد

88
00:32:01.150 --> 00:32:21.150
حتى يعرف ماذا نقص وماذا زاد. واذا قال ثم عليه العرض بالاصل. سواء كان سماعه اجازة يعني الاصل الذي عنده ماخذة سماع او ماخذة اجازة لا بد من العرض. ولذلك

89
00:32:21.150 --> 00:32:41.150
يقول هشام بن عروة قلت لابي اكتبت او قال لي ابي اكتبت؟ قلت نعم. كتبت قال عرفت؟ قلت لا. قال لم تكتب. لم تكتب. ما في فايدة. لا بد من العرض. قال كتبت قال نعم كتبت. قال عرضت؟ قال لا. قال لم

90
00:32:41.150 --> 00:33:01.150
لم تكتب فعدم العرض دليل على عدم الكتابة يعني في تقصير عظيم يقول اذا لم تعرض لم تكتب لم تتأكد مما كتبت هل هو كان كتابة صحيحة او لا؟ قصة مشهورة جدا ذكرها

91
00:33:01.150 --> 00:33:21.150
ابي حاتم الرازي عن ابيه ابي حاتم ومحمد بن خزيمة ابي بكر ومحمد بن مسلم بن وارة خلاص ثلاثة ائمة في الحديث الكبار علماء كبار ابن خزيمة ابو بكر ابن خزيمة محمد

92
00:33:21.150 --> 00:33:51.150
وابو حاتم الرزي وآآ محمد بن مسلم بن وارة. هؤلاء الثلاث في طلب العلم رحلات في طلب العلم. يقول ابو حاتم حتى كان في بداية الرحلة يعدون الخطوات كم مشينا؟ لما عدوا ثلاثين الف ميل بعدين يقولون بس ملينا بسم الله في اشياء اخر نجمعها قاموا يحسبون خطواتهم

93
00:33:51.150 --> 00:34:11.150
بعد ذلك كم خطوا في طلب العلم؟ نسأل الله ان لا يحرمهم الاجر. فالمهم نقول كنا في النهار في الدروس مع المشايخ وفي الليل عرض. يعرف بعضنا على بعض. ما عندنا وقت ابدا. طول النهار من شيخ الى

94
00:34:11.150 --> 00:34:31.150
يا شيخ نسمع من هذا يجمعون. ثم يرجعون الى البيت يجلسون في البيت يعرضون. عرب. كل واحد يقرأ على الثاني ماذا كذا وهذا يقول له كذا وصل لبعضهم البعض. يقول حتى جاء يوم يعني واذا احد المشايخ

95
00:34:31.150 --> 00:34:51.150
مريض لم يحضر الدرس. فقلنا هذي فترة الاجازة. يقول هذه اجازتنا ذهبنا الى السوق واشترينا سمكة لنأكلها. تصور انت ايش كانوا ياكلون ذاك ذيك الايام. فيقول اشترينا سمكة لنأكلها. فلما ذهبنا الى

96
00:34:51.150 --> 00:35:11.150
البيت يطبخها واذا طرق علينا الباب احدهم نعم قال في شيخ توه واصل تعالوا احظروا عنده ونخلي السمكة ونروح للشيخ الجديد نرد على عادتنا القديمة. سماع في النهار والعرض في الليل لكن هاليوم هذا بناكل سماع في النهار وعرف الليل

97
00:35:11.150 --> 00:35:31.150
حتى كادت السمكة ان اه تتلف. السمكة خلاص عفنت يقول فاكلناها النية. ما عندنا نطبخها والناس اليوم تشتكي من الفراغ. والفراغ ما ادري ايش اسوي. بموت من الفراغ. وهذا يقولون ما عندنا وقت

98
00:35:31.150 --> 00:35:51.150
تطبخ سمكة بعد سمكة يعني اسرع من اللحم. ودجاج اسرع ومع هذا نقول لمأكلناها نية. اكلنا سمكة النية الله المستعان. القصد انهم كانوا يكتبون في النهار ويعرضون في الليل. هذا الشاهد انهم ما كانوا يقصرون في موضوع

99
00:35:51.150 --> 00:36:11.150
العرف قال عياض القاضي رحمه الله تعالى مقابلة النسخة باصل السماع متعينة لابد المقابلة اللي هي العرض لابد منها. وسئل ابو بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن

100
00:36:11.150 --> 00:36:31.150
ولم يعارض باصله؟ قال نعم ولكن لابد ان يبين. انه لم يعارض حتى ينتبه الناس. لان الاصل عندهم انه ايش عرضة انه عرفة اذا جاء يحدث المفروض معارض يعني قالها على مصحح على اصل فاذا لم يصح لابد ان

101
00:36:31.150 --> 00:36:51.150
اذا الاصل ايش؟ انه عارض هذا الاصل هذا الاصل فاذا لم يعارظ لا بد ان ينبه لانه خلافه الاصل لانه خلاف الاصل. طيب. قال ثم عليه العرض بالاصل ولو اجازة او اصل اصل الشيخ او

102
00:36:51.150 --> 00:37:11.150
يعني اما نعارظ على اصل الشيخ او على اصل اصله اللي هو كتاب شيخ الشيخ الذي اخذه الشيخ منه او فرع مقابل يعني احد تلاميذ الشيخ ولكنه كان قد عرظ عرظ على الشيخ يعني قابل نسخته. قال وخير العرض مع استاذه

103
00:37:11.150 --> 00:37:31.150
بنفسه اذ يسمع يقول هذا احسن عرض. ليش؟ لانه اذا في خطأ الشيخ سيصحح له. هذا احسن شيء في العار ان يكون على اصل الشيخ والشيخ يسمع هذا احسن شيء اذا تيسر هذا يقول لا يقابله شيء. وقيل وقيل بل مع نفسه. يعني يعارض مع

104
00:37:31.150 --> 00:37:51.150
النفسية يستأذن يعني عقب ما يحضر الدرس عند الشيخ يستأذن الشيخ ان يأخذ الاصل منه. وياخذ الاصل ويشوف اللي كتبه ويعار ويقارن. الذي وهو مع الاصل يقارن يقارن يقارن يقارن صحح عدل كذا احتاج رجع الاصل للشيخ. يعني يعارض هو مع نفسه يعني

105
00:37:51.150 --> 00:38:11.150
ما احد يعارض معه ولا شك انه اذا عارض احد معه افضل. خاصة اذا كان الذي يعارض معه من؟ الشيخ نفسه. وهذا هو الاولى. لكن لم يتيسر ذلك فلا اقل من ان يعارض مع نفسه. اقل شيء. وقيل بل من مع نفسه اشترط بعضهم هذا

106
00:38:11.150 --> 00:38:31.150
وفيه بعضهم بالغ في هذا قال يشترط ان يعارض هو مع نفسه. يقول هذه ادق لكن يقول غلط غلطه ابن وغيره قالوا لا مو صحيح. بل يعارض مع غيره وان كان مع شيخه فهذا هو الافضل. نعم. قال ولينظر

107
00:38:31.150 --> 00:38:51.150
السامع حين يطلب في نسخة وقال يحيى يجب. يحيى هو ابن معين. يحيى ابن معين. يقول ولينظر السامع حين يطلب في نسخة وقال يحيى يعني السامع يجب ان يتابع مع الشيخ مو بس يسمع وبس لا يكون معه نسخة يتابع من

108
00:38:51.150 --> 00:39:11.150
نعم. يقول ويحيى بن معين ذهب الى انه يجب مو بس انه يستحب او ينبغي لا يجب ان تكون معه نسخة ينظر فيها. قال وجوز الاستاذ ان يروي من غير

109
00:39:11.150 --> 00:39:31.150
والخطيب للخطيب ان بينه. آآ جوز الاستاذ هو ابو اسحاق الاسرائيلي اذا منطقة الاستاذ عند اهل العلم فالمراد به ابو اسحاق الاسرائيلي. ابو اسحاق الاسرائيلي هو الاستاذ. يقول وجوز الاستاذ ان

110
00:39:31.150 --> 00:39:51.150
روي من غير مقابل يعني لم يشترط المقابلة كما هو قول الجماهير خالفهم ابو اسحاق الاسرائيلي قال ما في مشكلة حتى لو لم يقابله ما في مشكلة حتى لو لم يقابلنا الاصل ان سماعه صحيح وانه كتب صحيح والمقابلة شيء طيب لكن ليست شرطا

111
00:39:51.150 --> 00:40:11.150
جائز ان يروي بدون ان يقابل. قال وللخطيب ان بين. الخطيب البغدادي ايضا جوز ذاك لكن بشرط ان يبين انه لم يقابل كما ذكرنا قبل قليل انه يجوز ان هذا وهذا ايضا رأي البرقاني تلميذ الدارقطني انه

112
00:40:11.150 --> 00:40:31.150
يجوز له ان يروي دون ان يقابل لكن بشرط ان يبين. ان يقول لم اقابل. ان يقول لم اقابل. نعم وجوز الاستاذ ان يروي من غير مقابل وللخطيب ان بين. والنسخ من اصل وليزج صحة

113
00:40:31.150 --> 00:40:51.150
سخن فشيء وقد شرطه. يعني النسخ من اصل يعني ان تنسخ من اصل الشيخ يعني من باب اصل الشيخ طيب وليزد صحة نقل ناسخ فالشيخ قد شرطه. الشيخنا ابن الصلاح

114
00:40:51.150 --> 00:41:21.150
وقوله قد شرط يعني ان الناسخ الكاتب انه يكون يعني حسن الخط لانه اذا كان الناسخ يعني سيء الخط سقيم الخط مبعثر الحروف اه يشبك الكلمات مع بعضها البعض. اه يتداخل الكلام. وهي حسن الخاط وترتيبه

115
00:41:21.150 --> 00:41:41.150
تنسيقه اه بري القلم وغير ذلك من الامور كل هذه الاشياء تعين على يعني القراءة الصحيحة. والعكس صحيح فقد هذه الاشياء يضيع الكتاب والسنة الاعتبار على الحفظ الاعلى الكتابة. نعيد كلامه

116
00:41:41.150 --> 00:42:01.150
قال وجوز الاستاذ ان يروي منه اي مقابل وللخطيب ان بين والنسخ من اصل وليزد صحة نقل ناسخ لابد من صحة نقل الناسخ يعني الكتابة تكون صحيحة وتكون غير سقيمة وما يكون هناك سقط وغير ذلك. نعم

117
00:42:01.150 --> 00:42:21.150
قال والشيخ من اصل وليزد صحة نقل ناسخ فالشيخ قد شرطه. الشيخ شرطه ابن الصلاح انه يكون الناقة غير سقيم النقل. لا يكون سقيم النقل الناقل. بل يكون يعني حسن النقل سليمة

118
00:42:21.150 --> 00:42:41.150
خط حتى تتضح العبارة ولا يكون هناك سقط عنده واختصارات وغير ذلك. نعم ثم اعتبر ما ذكر في اصل الاصل لا تكن مهورا. يعني هذا اللي ذكرناه ليس فقط في النسخ

119
00:42:41.150 --> 00:43:01.150
حتى في اصل الاصل لابد ان يكون في هذه الامور لا تكن مهورة يعني المتهور اما افراط واما تفريط المتهور اما ان يكون مفرطا واما ان يكون مفرطا. فيقول له هنا يريد مهورة يعني

120
00:43:01.150 --> 00:43:21.150
مفرط اللي هي الذي لا يبالي لا يهتم. لا تكن مهورة اي غير مبالي غير مهتم. بهذه الامور عادي وش صار ماكو مشكلة الامر فيه سعة لا لا لا كان العلماء فيهم من الدقة والحرص الشيء الكثير فكانوا يحرصون في

121
00:43:21.150 --> 00:43:51.150
بكتابتهم وترتيبها وتنسيقها الشيء الكثير. نعم. وان شاء الله تعالى نقف هنا عند تخريج الساقط بالنسبة لخالد النسخة الطباعة في ترتيب الاوراق فيه خطأ ها تشوف عندك من اللي عنده النسخة المطبوعة؟ شباب

122
00:43:51.150 --> 00:44:21.150
كم رقمهم اخر بيت وقفنا عنده؟ عقبه عقبه ها خمسة وثمانين نسختي انا انا اربعة وثمانين بعد ست مئة في ترتيب الاوراق آآ في خطأ خلاص اذا عندكم نسخة زينة خلاص اذا النسخة اللي عندي فقط اذا طيب آآ ان شاء الله تعالى

123
00:44:21.150 --> 00:44:41.150
يعني كما قلت لكم في البداية انتم لله الحمد والمنة اتممتم يعني آآ مساء المصطلح المهمة الباقي هذا كله كما يسمى الملح. ملح المصطلح. وان شاء الله تعالى نحضر لكم مجموعة من الاسئلة التي من

124
00:44:41.150 --> 00:45:01.150
من هيئة الاختبار ان شاء الله تعالى بالنسبة للذين يحاتون الاختبار. قل هل تجوز قراءة سورة البقرة بهذه التقسيم لتسهيل قراءتها في اليوم الواحد بعد صلاة الفجر من الاية كذا الى واحد الى سبعة وخمسين بعد صلاة الظهر من ثمانية وخمسين الى مئة

125
00:45:01.150 --> 00:45:21.150
بعد صلاة العصر بعد صلاة المغرب بعد صلاة العشاء. هو الامر فيه سعة. الامر فيه سعة ما فيه تقسيمة جيدة لا بأس بها. لكن لا نلزم الناس نعم. لا نلزم الناس بها. هو تقسيم جيد. الواحد

126
00:45:21.150 --> 00:45:41.150
سيقرأ سورة البقرة لكن ايضا اذا هذا قلنا يوميا طيب اين باقي السور؟ صحيح النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا البقرة وال عمران رؤوا الزهراوين فانهما تأتيان يوم القيامة تحاجان عن صاحب اين بقية القرآن؟ اذا كان سواء

127
00:45:41.150 --> 00:46:01.150
اليوم فقط يقرأ البقرة متى يقرأ بقية القرآن؟ مع ان السنة ان يختم الانسان في كل شهر ختمة. واذا كان كل يوم يقرأ البقرة فقط متى سيختم؟ القرآن انا لا انقص من قدر سورة البقرة. هي من اعظم سور القرآن الكريم. ولكن القصد انه لا يهمل باقي

128
00:46:01.150 --> 00:46:21.150
السور ما حدود العورة بين المرأة المسلمة؟ والمسلمة. وما حدود عورة المرأة المسلمة امام غير المسلمة سواء كتابية او مشركة. وهل يعتبر نزع الحجاب في الصالون امام غير المسلمة؟ ضرورة خصوصا في الدول الاجنبية غير المسلمة

129
00:46:21.150 --> 00:46:41.150
هذا الكلام ذكره القرطبي رحمه الله تبارك وتعالى وهو ان عورة المسلمة المسلمة غير عورة يعني يرى ان غير المسلم كالرجل الاجنبي يرى ان المرأة غير المسلمة كالرجل الاجنبي تعامل يعني يعني تحتجب عنها المرأة. لان الله تبارك وتعالى لما ذكر اية

130
00:46:41.150 --> 00:47:01.150
قال او نسائكن نسائكن اي المؤمنات. فقال هذا يخص المؤمنات يجوز نزع الحجاب امام المؤمنات اما غير المؤمنة فتعامل معاملة الرجل الاجنبي. وانها يعني تتحجب عنها وكذا. هذا قول ذكره القرطبي رحمه الله تبارك وتعالى. ولكن

131
00:47:01.150 --> 00:47:21.150
جماهير اهل العلم على خلاف ذلك. جماهير اهل العلم لا يفرقون بين امرأة واخرى. وان قول الله او نسائكن تشمل جميع النساء. المسلمة وغيرها المسلمين. تشمل جميع النساء المسلمة وغير المسلمة. فلا فرق على الصحيح ان شاء الله تعالى. بين المسلم وغير المسلمة. آآ

132
00:47:21.150 --> 00:48:01.150
فلا يقال مثلا امام المسلمة لها عورة وامام النصرانية لها عورة وامام المشركة لها عورة الصحيح انهن سواء والعلم عند الله تبارك وتعالى. سم بسم الله الرحمن الرحيم اذا كانت الورقة يقينا سترمى لا تكتب لا باسمه تعالى ولا بسم الله الرحمن الرحيم. اكتب الذي تريد فقط وسم الله في صدرك. او صل على النبي في

133
00:48:01.150 --> 00:48:21.150
صدرك ولا تكتبها اذا كنت متيقنا ان هذه الورقة الورقة ستهان ترمى لا تكتب صلى الله عليه وسلم ولا تكتب اسم الله جل وعلا ولا تكتب فيها اي شيء يعني ممكن ان آآ اذا القيته انه صار اهانة له فلا تكتب شيئا لا هذه ولا هذه

134
00:48:21.150 --> 00:48:41.150
لكن اذا كانت لا تهم الاصل تكتب هذه الاشياء. لا ما لها اصل ما لها اصل ما لها اصل خير ان شاء الله والله اعلى واعلم ها تفضل شيخ. اعد

135
00:48:41.150 --> 00:49:11.150
ايه لاباس لا بأس ان يفتتح الدرس بقراءة ايات من كتاب الله تبارك وتعالى لكن القصد انه هي لا تتخذ سنة. لا تكون سنة الزامية انه اذا لم نقرأ ايات معناته ان في خطأ في شيء لا نعيد لا نبدأ بقراءة القرآن لكن لا بأس

136
00:49:11.150 --> 00:49:41.150
هي نلتزم بها لا يلتزم بها وانما لو فعلت مرة ومرتين لا بأس بذلك وصلى الله وسلم وبارك عليه. الله يجزاكم خير ينفع بكم. الارث خير الارث علم نبينا الارث خير الارث علم نبينا. والخير كل

137
00:49:41.150 --> 00:49:46.992
خيري في علم الهدى