1
00:00:01.150 --> 00:00:41.150
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد بحبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا

2
00:00:41.150 --> 00:01:01.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد وما زلنا مع الفية الحديث للامام العراقي عبد الرحيم رحمه الله تبارك وتعالى

3
00:01:01.150 --> 00:01:21.150
ومع معرفة من تقبل روايته ومن ترد روايته. الذي ترد رايته وهو ما يسمى عيب في الراوي. لان العيب عيب ان اما ان يكون في الاسناد واما ان يكون في الراوي

4
00:01:21.150 --> 00:01:51.150
والذي في الاسناد ينقسم الى قسمين. اما ان يكون ظاهرا واما ان يكون خفيا. فالعلم في الاسناد الظاهر مر بنا المعلق والمرسل والمنقطع والمعضل. واما الخفي فهو المرسل الخفي والتدليس. اما عيب الاسناد بسبب الطعن في الراوي. فينقسم كذلك

5
00:01:51.150 --> 00:02:11.150
الى قسمين اما ان يكون طعنا في عدالته واما ان يكون الطعن في ضغطه. اما يكون الطعن في العدالة واما ان يكون الطعن واما في العدالة فهو اما ان يكون بسبب فسقه او بدعته

6
00:02:11.150 --> 00:02:31.150
او كذبه او اتهامه بالكذب او ان يكون اه خرما لمروءته. وقلنا هناك فرق بين الكذب الاتهام بالكذب. الكذب هو الذي ثبت عليه الكذب. على النبي صلى الله عليه وسلم. اما الاتهام بالكذب

7
00:02:31.150 --> 00:02:51.150
فهو الذي يكذب في حديث الناس. ويخاف انه يكذب على الرسول. نخشى ان يكذب على الرسول. هذا يقال متهم. بالكذب يعني يمكن ان واما الطعن في الظب يعني آآ ضبط الراوي نقاط تدور كلها حول قضية

8
00:02:51.150 --> 00:03:11.150
وهي سوء الحفظ. ويعبر عنها اهل العلم بالغفلة او فحش الغلط او مخالفة الثقات او سوء الحفظ او الجهالة لكن في النهاية كلها تدل على سوء الحفظ ما عدا الجهالة. الجهالة مشكلتها اننا

9
00:03:11.150 --> 00:03:31.150
يعني لا ندري من هذا الذي نتكلم عنه. ولذلك على الصحيح من اقوال اهل العلم خاصة جهالة العين. يكون ضعف شديد اما جهالة الحال فاهون لكن على كل حال ايظا خوف الظبط لانه ما ندري عنه هل هو حافظ او غير حافظ ولذلك

10
00:03:31.150 --> 00:03:51.150
اصلا هو الطعن في الرواية بسبب ضغطه. بسبب ضغطه. حتى الذين يحدثون من كتبهم حتى الذين يحدثون من كتبهم لقلة ظبطهم اذا ضاعت كتبهم او احترقت او اضاف عليها من

11
00:03:51.150 --> 00:04:11.150
فانهم لا يحفظون ما يحدثون به فرجع الامر الى ضبط الصدر. نعم. وقفنا عند قوله ولابن عبد البر كل من عني بحمل بحمله العلم ولم يوهني فانه عد بقول المصطفى

12
00:04:11.150 --> 00:04:31.150
يحمل هذا العلم لكن خولف. ثم قال ومن يوافق غالبا بالظبط فضابط او نادرا فمخطي هذه الطريقة التي بها يعرف ضبط الراوي من عدم ضبطه. وهو مخالفته للثقات او موافقته للثقات. هذا هذا

13
00:04:31.150 --> 00:04:51.150
اشهر شيء اشهر شيء نعرفه به عندما يعرض حديثه على الثقات نرى هل وافقت ثقات او خالف الثقات فان كان غالبا يوافق الثقات فهو ظاهر. ولو كان يخطئ قليلا وان كان غالبا اذا عرظ حديثه على حديث ثقات يخالف فمعناه انه

14
00:04:51.150 --> 00:05:11.150
رجل غير ضابط. هذه امثل طريقة في معرفة الضبط وهي عرظ حديثه على احاديث الثقات. هناك طريقة اخرى قليلة الاستعمال وهي عن طريق الاختبار. يختبر يسأل عن حديثه كما فعلت عائشة

15
00:05:11.150 --> 00:05:31.150
رضي الله عنها مع عبدالله بن عمرو بن العاص لما حدث بالحديث المنشور ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزع من صدور العلماء ولكن بموت العلماء حدث به عبد الله ابن ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما ثم بعد سنة جاء عبد الله ابن عمرو

16
00:05:31.150 --> 00:05:51.150
الحج فقالت عائشة شخص اذهب واسأله عن هذا الحديث. فسأله فاتى به كما اتى العام الماضي قالت والله ما زاد حرفا ولا نقص. قالت اردت ان اتثبت. فهنا هذا ظبط

17
00:05:51.150 --> 00:06:11.150
عن طريق الاختبار اختبرته عائشة رضي الله عنها كان كما قال. هذه قصص كثيرة في هذا واشهرها قصة البخاري رحمه الله تعالى لما اختبره اهل بغداد وارادوا ان يعرفوا ضبطه من عدمه. نعم. قال العراق

18
00:06:11.150 --> 00:06:31.150
رحمه الله تعالى وصححوا قبيلة وصححوا قبول تعديل بلا. ذكر لاسباب له ان ان تثقله. ولم يروا قبول جرح للخوف في اسبابه وربما. استفسر الجرح فلم يقدح كما فسره شعبة بالركض فما هذا الذي عليه

19
00:06:31.150 --> 00:07:01.150
الاثر كشيخي الصحيح مع اهل النظر. آآ هنا الحظ العراقي رحمه الله تبارك وتعالى يقول ان التعديل يكفي في ان يقال ثقة. بدون تفسير. بس ثقة. ليش ثقة لانه صادق لانه آآ تقي لانه قوام لانه صوام لانه

20
00:07:01.150 --> 00:07:31.150
كريم لان يقولون يعني اسباب التعديل ايش؟ كثيرة جدا. فيصعب حرصها ويتعب ذكرها واذا قال تثقل يعني تثقل كاهل من يريد ان يعدد المحاسن. لكن الجار ما يحتاج سيء الحب كذاب فاسق مبتدع كلمة واحدة تنهي الامر كله فقالوا بالنسبة للتعديل

21
00:07:31.150 --> 00:07:51.150
فلا يحتاج الى شرح ولا يحتاج الى ذكر اسباب التعديل. فقط يقول الثقة مقبول انتهى الامر. لكن بالنسبة للتجريح لو قال ضعيف مثلا قال لا يقبل حتى يبين لماذا ضعيف؟ ضعيف لماذا؟ هل لسوء حفظه؟ هل لغفلته؟ هل لبدعته؟ هل لفسقه

22
00:07:51.150 --> 00:08:11.150
هل يخاف من مروءتي؟ هل لي آآ كذبه؟ هل لي آآ آآ ضياع كتبه؟ يعني هل لمخالفة للثقار؟ هل لشذوذه؟ لماذا فيقول لابد الجرح ان يفسر. واما التعديل فلا يحتاج ان يفسر. وذكر لهذا مثالا

23
00:08:11.150 --> 00:08:41.150
وربما استفسر الجرح فلم يقدح. كما فسره شعبة بالركظ. يعني يقول لان بعض العلماء جرح قال فلان ضعيف. فلم فلو يقول فلو سكت واخذ كلامه هكذا على ظاهره فلان ضعيف لا رددنا احاديث الثقات. قال لماذا؟ قال لان هناك من ضعف

24
00:08:41.150 --> 00:09:01.150
لا يضحوا فيها الناس. اما لشدة فيهم واما لسوء ظن واما لاسباب اخرى. وذكر لهذا مثالا ان شعبة رحمه الله تبارك وتعالى ظعف رجلا فقالوا له لماذا؟ ظعفته؟ قال رأيته

25
00:09:01.150 --> 00:09:21.150
يرفض على بذلان. الركض على البنزرون هو الركوب عليه ثم ضربه بالرجل حتى يسرع حتى يسرع. هو خيل غير عربي. خيل غير عربي هذا هو الذوق. يقول رأيته يركض على ابن الذوق. فرأى ان

26
00:09:21.150 --> 00:09:41.150
من خوارج المروءة وذلك ان هذا الرجل مثلا آآ لا يعامل الحيوان معاملة مثلا او انه يعني رأى فيه شيء من الكبر وهو يركب على هذا البئر كما قال نقلوا عن عمر رضي الله عنه وركب على

27
00:09:41.150 --> 00:10:01.150
فنزل بسرعة قال اركبتموني على الشيطان. لانه قالوا يمشي كالمتبختر مثلا. فالقصد ان البعض قال ان بالغ في التضعيف لانه ضعفه لانه رآه يركب على او يركض على بيرثون. وبعضهم عذر شعبة قال

28
00:10:01.150 --> 00:10:21.150
لعله رأى شيئا غير الذي تكلم فيه فقط. طريقة الركوب طريقة التعامل مع الحيوان. قالوا وكذلك اه شعبة ايضا لانه كان متشددا وكان امير المؤمن في الحديث ولم يسلم احد منه رحمه الله تبارك وتعالى فكان

29
00:10:21.150 --> 00:10:51.150
الكلام في الرجال. ايضا ذكر عنده المنهال ابن عمرو. فقال لا احدث عنه لا احدث عنه لا اكتب حديثه. فلما يعني سئل وهنا القضية لو لم يسأل والقول ضعيف لكن لما سئل شعبة قيل له لماذا لا تكتب عنه؟ قال مررت عند بيته

30
00:10:51.150 --> 00:11:21.150
فسمعت صوتا سمعته صوتا ما هذا الصوت الذي سمعه؟ شعبة في روايتان سمعت قراءة بتلحين. سمعت قراءة بتلحين. يعني تلحين القرآن. فكأنه رأى ان هذا نوع من خوارج المروءة وانه يعني من آآ عدم آآ التأدب مع القرآن الكريم. في قراءة سمعت قراءة بتلحين

31
00:11:21.150 --> 00:11:41.150
وفي رواية ثانية سمعت صوت طنبور سمعت صوت قنبور قال موسيقية آآ هنا البعض قال هذا ليس بتجريح. لماذا؟ واذا كان الرجل ثقة طيب قالوا هذه مقارن المروءة او من الفسق

32
00:11:41.150 --> 00:12:01.150
قالوا لا قد يكون هو لا يدري هو خارج البيت يمكن. وهذا بعض اولاده مثلا لا يلام الرجل بهذا الفعل وبعضهم قال لعل ايضا بدون علمه. فعذره بهذا لكن القصد ان الامام العراقي رحمه الله تعالى اراد

33
00:12:01.150 --> 00:12:31.150
ينبه الى انه هناك من يضعف لاسباب قد يراه هو ظعيفة او عفوا سبب للتضعيف ويراه غيره كذلك طيب جرير ابن عبد الحميد قال اتيت سماك ابن حرب في اسمع منهم اتيت سماكة ابن حرب لاسمع منه فوجدته يبول قائما فتركت حديثه

34
00:12:31.150 --> 00:12:51.150
وجدته يبول قائما فتركت حديثه. ايضا قد يقول قائل هذا ليس وتجريح. خاصة انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بال قائما. صلوات ربي وسلامه عليه. لكن ايضا

35
00:12:51.150 --> 00:13:11.150
لابد ان ننتبه لقضية مهمة جدا. وهي قضية ان العلماء هؤلاء لا يخفى عليهم ان النبي بالغائب. هم يعرفون هذه السنة ولكن اراد ان ينبه الى امر اخر لعله رآه لا يتحرز من بوله او رآه مكشوفا العورة خاصة ان بعضهم ذكر

36
00:13:11.150 --> 00:13:31.150
انه ربما يعني حدث هذا في كبر سن سماك ابن حرب. لان سماك ابن حرب كبر وتغير. قال لعله بعد كبر سنه طيب والقائمين ويعلوا الكلمة مكشوفة العورة يعني لا يبالي في ستر عورته فلذلك عابه جرير ابن عبد الحميد فلم يحدث

37
00:13:31.150 --> 00:13:51.150
عنه. وكذلك قيل للحكم ابن عتيبة لماذا لا تروي عن زادان؟ فماذا نسأل عن زادان قال كان كثير الكلام. كان كثير الكلام هذرة. يتكلم كثيرا. ورأى ان هذه من الخوارم المروءة

38
00:13:51.150 --> 00:14:11.150
فترك الحديث عنه يريد العراقي سبحانه وتعالى ان يبين هو ان بعض العلماء يعني قد لا يبين سبب التضعيف او سبب ترك حديث بعض الرواة. فاذا سئل لماذا تركت؟ يذكر سببا

39
00:14:11.150 --> 00:14:31.150
يعني ليس بمجرح عند الغالب. يعني مثلا قد يكون غير شعبة رأه يركب على الحديث عنه يركض على ويحدث عنه. او يحدث عنهم رآه مثلا سمع طنبورا او سمع صوتا في بيته ويحدث عنه كثير الكلام يحدث

40
00:14:31.150 --> 00:14:51.150
لا يرد ان هذه اسباب ايش؟ اسباب تجريح او انها اسباب معقولة لرد الحديث. فاذا قالوا اذا قال ضعيف لابد نسأله لماذا؟ فاذا ذكر مثل هذه الاسباب التي مرت او قريبا منها فنقول هذه ليست اسباب مقنعة

41
00:14:51.150 --> 00:15:11.150
تجريها. واذا ذكر غيرها انظر ما هي التي غيرها. فيقول لماذا تضع نفسك انت ماذا قصد وماذا عن. لا بد ان يذكر دخلت التجريح لابد ان يكون مفسرا وينتهي. فاذا فسر التجريح وذكر اسباب مثل هذه

42
00:15:11.150 --> 00:15:31.150
نقبل كلامه واذا ذكر اسبابا غير هذه مما تكون يعني مقبولة وسببا في رد الروايات قبلت وانتهى الامر لذلك ذهب الحاضر العراقي رحمه الله تعالى الى انه في الجرح ان يكون مفسرا نقلا عن ابن الصلاح رحمه الله تعالى. اذا نعيد مرة ثانية وصحح

43
00:15:31.150 --> 00:15:51.150
قبول تعديل بلا ذكر لاسباب له ان تثقله. ولم يروا قبول جرح ابهم للخلف في اسبابه استفسر الجرح فلم يقدح كما فسره شعبة بالركض فما هذا الذي عليه حفاظ الاثر يعني الذي عليه حفاظ الاثر

44
00:15:51.150 --> 00:16:11.150
ما عليه شعبة فهو التضعيف في مثل هذه الامور. كشيخي الصحيح مع اهل النظر فان يقال قل يا من جرح كذا اذا قالوا لمتن لم يصح. يعني الان لو قال قائل

45
00:16:11.150 --> 00:16:31.150
بس انت لو نظرت الان في اكثر كتب الجرح والتعديل كان يقول ضعيف ضعيف ضعيف لا يذكرون الاسباب هذا هذا الذي جرى عليه اهل الصنعة لو اخذ احد منكم مثلا كتاب مثلا الضعفاء والمتركون للنسائي او الضعفاء المتركون

46
00:16:31.150 --> 00:17:01.150
الدارة قطني او الضعفاء للبخاري او المجروحون لابن حزم يمكن ابن حبان في كتابه المجروح فسر احيانا لكن آآ النسائي والدار قطني والبخاري كتبهم الضعفاء ضعيف ضعيف ضعيف مترو ضعيف منكر. لا يفسرني. يقول هذا الذي جرى عليه اهل العلم. ولو نظرت فيك ترى ميزان الاعتدال مثلا

47
00:17:01.150 --> 00:17:21.150
ذهبي رحمه الله تعالى او يمكن الجرح والتعديل فيه تفسير لكن بيزال الاعتدال للذهبي او التهذيب للحافظ ابن حجر او تهذيب الكمال للاصل للمز لو نظرت في هذه الكتب لوجدت النقولات الذهبي وابن حجر والمزي عن العلماء ماذا يقول؟ وقال فلان ضعيف قال فلان ضعيف قال

48
00:17:21.150 --> 00:17:41.150
ضعيف لا يفسرون فيقول هذا الذي جرى عليه عمل اكثر اهل العلم انهم لا يفسرون التضعيف كما انهم لا يفسرون عندما يقول هذا حديث ضعيف قد لا يفسرون يعني احيانا اذا يذكر حديث عند بعض اهل العلم فيقول هذا ضعيف. ولذلك لما

49
00:17:41.150 --> 00:18:11.150
سأل رجل ابا حاتم الرازي قال عندما تقول انت حديث ضعيف اتقوله على علم؟ او انك تطلق الكلمات هكذا قال ارأيت لو اتيت الى الصيرفي بدينار بهرج ودينار صحيح بهرج المزيف ودينار صحيح. لان هذا ذهب وهذا مزيف ليس ذهبا. ثم نظر اليه ايعرف مجرد

50
00:18:11.150 --> 00:18:31.150
وان ينظر؟ قال نعم. قالوا كذلك نحن. مجرد ان نسمع الحديث نعرف. هذا الحديث صحيح ولا حديث غير صحيح وانا اراح الرجل وقال لهم وانا اعطيك مثالا. قال قال سلني عن اي حديث. ثم اذهب

51
00:18:31.150 --> 00:19:01.150
واسأل محمد ابن مسلم ابن وارة. واسأل ابا زرعة الرازي. فان اتفقنا فاعلم انه علم وان اختلفنا فاعلم اننا لسنا على علم. والمسألة تخميم. قال نعم نعمة من الرأي. فسأله عن حبيبه فذكر له علتين. قال فاذهب الان واسأله. فذهب الى محمد ابن مسلم ابن وارة

52
00:19:01.150 --> 00:19:21.150
فسألهم الاعجاب بما اجاب به؟ ابو حاتم ثم ذهب الى ابي زرعة الرازي فاجاب بما اجاب به فقال علمت انه تعالي نسوان نوعين. فالقصد انه قليل ما يضعف اهل العلم حديثا ويذكرون الاسباب. وانما الناس يقول

53
00:19:21.150 --> 00:19:41.150
لا يصح اضرب عليه يعني الامام احمد كما هو مشهور لما حفظ ولده عبد الله مئتي الف حديث فلما قال اتممت ايضا كلها ضعيفة. قال كلها ضعيفة ولكن احببت ان تحفظ الضعيف حتى تعرف بعد ذلك ما هو الصحيح. لا يدخل عليك

54
00:19:41.150 --> 00:20:01.150
احد حديثا ضعيفا تتصور انت مئتين الف لما يرسل لك كلها ضعيفة متى فسر له؟ متى قال هذا ضعفه كذا وهذا ضعفه كذا وهذا ضعفه كذا وهذا ضعفه كذا فالقاضي يقول الذي جرى عليه عمل اهل العلم انهم يظعفون بالجملة يعني يقولون ظعيف للرجل دون ذكر سبب كما يظعفون الحديث

55
00:20:01.150 --> 00:20:21.150
ذكري السبب. يقول فما هذا الذي عليه حفاظ الاثر كشيخي الصحيح مع اهل النظر؟ فان يقل قل بيان من جرح. كذا اذا قالوا لمتن لنصح. واذهبوا فالشيخ قد اجابه. منو الشيخ قلنا

56
00:20:21.150 --> 00:20:41.150
فمن الصلاة اذا قال الحاكم العراقي الشيخ يريد لانه هو اصلا يعني هذه الالفية على اكثار من الصلاة. قال فالشيخ قد اجابه ان يجب الوقف اذا استرادوا يعني اذا استراد الانسان في الحديث او في الرجل فانه يتوقف حتى

57
00:20:41.150 --> 00:21:01.150
يقول حتى يبين بحثه قبوله كمن اولوا الصحيح خرجوا له. ففي البخاري احتجاجا عكرمة مع ابن مرزوق وغير ترجمة. واحتج مسلم بمن قد ضعف نحو سويد اذ بجرح ما اكتفى

58
00:21:01.150 --> 00:21:31.150
هنا الاشكالية يقول يقول خلاص ضد الظاهر الا اذا استربت في امره. الاشكالية ان بعض اهل العلم مثلا يعني مالك ابن انس الامام الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى لما اثنى على ابراهيم نبي يحيى عفوا عبد الكريم ابن ابي مخالب لما اثنى عليه

59
00:21:31.150 --> 00:22:01.150
ومع ان هذا الرجل ضعيف باتفاق اهل العلم. باتفاق ضعيف ومالك اثنى عليه رحمه الله تعالى. فقيل الامام قال غرني طول مكثه في المسجد. فاحيانا الانسان يعدل ايضا كمان الجرح قد يجرح بما لا يجرح قال ايضا نحن نعدل بما لا يكون سببا

60
00:22:01.150 --> 00:22:21.150
فاذا قلتم انه لابد للجرح ان يكون مفسرا نقول كذلك التعديل لابد ان يكون مفسرا فاذا جئتم بامثلة من جرح يعني لغير آآ ثقة عفوا من جرح ثم ذكر سببا لا يوجد له يقول هناك من عدل

61
00:22:21.150 --> 00:22:41.150
ولما سئل عن السلف ظهر ان السبب ايش؟ ليس اهلا لان يعذب وذكروا هذا الامام مالك الله تعالى. لما اثنى على عبد الكريم ابن ابي البخاري. فلما قيل له قال غرني كونوا مكسيه في المسجد. فاغتربت به فاثنيت عليه خيرا

62
00:22:41.150 --> 00:23:01.150
احمد بن يونس ماذا يقول عن عبدالله بن عمر العمري عبد الله بن عمر وعبيد وابن عمر اخوان وهو من مشاهير الرواة عبد الله ابن عمر العمري وعبيد الله بن

63
00:23:01.150 --> 00:23:21.150
عمر العمري ليس هم الصحابة عبد الله بن عمر وعبيد الله لا هذا من آآ اتباع اتباع التابعين طيب ويرجعان نسبا الى عاصم ابن عمر بن الخطاب فالمهم عبد الله بن عمر العمري واخوه عبيد الله بن عمر العمري يقول له المكبر عبد الله

64
00:23:21.150 --> 00:23:41.150
ضعيف والمصغر عبيد عفوا نعم والمصغر عبيد الله ثقة. عبيد الله ثقة ثابت امام بينما عبد الله المكبر ضعيف. مع انه امام في الفقه ينقل عنه اقوال الفقه. يعني عالم لكن سيء الحفظ جدا

65
00:23:41.150 --> 00:24:01.150
سيء الحفظ باتفاق اهل العلم انه ضعيف. لان حفظه سيء لكنه كديانة ماذا يقول احمد ابن يونس احمد يوسف يقول والله لو رأيتم لحيته وسلته وهيبته علمت انه ثقة. واضح

66
00:24:01.150 --> 00:24:31.150
الثقة في ايش؟ بماذا يوثق؟ هو التوثيق مرتبط بماذا؟ مرتبط بالرواية. مرتبط الرواية والحفظ والضبط هذا يقول لا انتم لو رأيتم شكله لحيته وهيبته زين والسمت الذي هو عليه لعلمتم انه ثقة. وانما ضعفه الرافضة لانه من نسل عمر بن الخطاب. مو صحيح

67
00:24:31.150 --> 00:24:51.150
رجل ضعفوا جل اهل العلم لسوء حفظه. فهذا الان عدله كما قالوا قبل قليل يعني التعديل يعني ما يحتاج انك تشرح عدله لما سئل لماذا عدلته؟ قال سمت هيبة لحية سنة

68
00:24:51.150 --> 00:25:21.150
اتبع فقيه مثلا ذكر اشياء ليست هي من علامات التوثيق. ليست من علامات التوثيق. فالامر اذا ايش؟ زينب الامر بين بين. نعم. يقول ففي البخاري احتجاجا عكرمة مع ابن مرزوق وغير ترجمة. واحتج مسلم بمن قد ضعف نحو سويد

69
00:25:21.150 --> 00:25:51.150
بجرح ما اكتفى. الان البخاري خرج لرجلين متكلم فيهما. عكرمة وابن مرزوق الكوفي اه مسلم خرج من السويد وهو ايضا فيه. فقال ظهر هنا ان البخاري لم يقبل الجرح. او الكلام في عتمان انه غير

70
00:25:51.150 --> 00:26:21.150
تفسر ولن يقبل مسلم الجرح بسويد لانه غير مفسر واخذ بالاصل وهو العدالة. الكلام هذا لا يسلم لان اول العكرمة الجرح الذي جرح به كانوا فسروا ان بعضهم قال كان يرى رأي الازارقة يرى الخوارج. طيب؟ وبعضهم تكلم في حفظه. رحمه الله تعالى، ولكن

71
00:26:21.150 --> 00:26:41.150
لا شك ان الصحيح قول البخاري ان عكرمة ثقة عكرمة ثقة لكن آآ مسلم ترك لم يروي عنه مسلم في صحيحه. وخرج ولم يخرجه وخرج له البخاري. ليس لان الجرح غير مفسر

72
00:26:41.150 --> 00:27:01.150
ولكن رأى البخاري ان الجرح غير مقنع. وليس غير مفسر وهنا فرق بين ان يكون الجرح غير مقنع وبين ان يكون الجرح غير مفسر واكد الامر بالنسبة لابن مرزوق. قالوا ان البخاري رفض لم يخرجه في الاصول. وانما خرج له متابعة

73
00:27:01.150 --> 00:27:31.150
وكذلك مسلم لما خرج للسويد انما خرج له لسبب. لانه لان هذا السويد اشتهر عنه حديث من احب او من عشق فكتمه فمات مات شهيدا من عشق فكتم فمات مات شهيدا. اه شعبة لما

74
00:27:31.150 --> 00:27:51.150
هذا الحديث قال والله لو كان عندي رمح لغزوته. يعني اذهب اذبحه على هالحديث هذا يقول يعني آآ يرى الحديث هذا منكر كيف يحدث بهذا الحديث؟ من من من آآ عشقه فعفه فمات مات شهيدا يقول هذا

75
00:27:51.150 --> 00:28:11.150
باطل هذا الحديث يقول كنت اغزوه يقول يعني آآ جهاد على السويد. فضعف لاجل هذا الحديث بعض الاحيان المهم انه في في سوء حفظ سويد. وعنده بعض المذاكيب. فقيل لمسلم كيف تخرج السويد؟ قال وكيف احصل على صحيفة

76
00:28:11.150 --> 00:28:31.150
حصر الميسرة لا يرويها الا سويد. وكان مسلم يطلب علو الاسلام ومع هذا لم يخرب له المسلم يعني اعتمادا. وانما في المتابعات ليس في الاصول. وانما خرج له في هذا يسير. فلا

77
00:28:31.150 --> 00:28:51.150
قال ابن مسلم اعتمده ولكن يقال مسلم خرج له. وفرق عظيم فان لما يقال خرج له البخاري او خرج له مسلم مازن وبين لما يقول خرج له البخاري او مسلم متابعة او في الشواهد. او مقرونا بغيره

78
00:28:51.150 --> 00:29:21.150
لان في الاولى اعتمادا يعني هو ثقة في ذاته. لكن لما يكون مقرونا او شاهدا او متابعا فالامر يختلف تماما نعم. يقول ففي البخاري احتجاج العكرمة مع ابن مرزوق وغير ترجمة واحتج مسلم بمن قد ضعف نحو سويد اذ بجرح ما اكتفى. قلت وقد قال ابو

79
00:29:21.150 --> 00:29:51.150
واختاره تلميذه الغزالي يقال الغزالي ويقال الغزالي بتشديد الزاي غزالي والغزالي اه بتشديد زائد انه كان يعمل بالغزل ابوه او جده فقالوا غزان فيقال اصل الغزالي بتجديد الزيت. قال قلت وقد قال ابو المعالي واختاره تلميذه الغزالي. وابن الخطيب الحق

80
00:29:51.150 --> 00:30:21.150
يحكم بما اطلقه العالم اسبابهما. وقدموا الجرحى وقيل ان ظهر من عدل الاكثر فهو المعتبر اذا استوى عدد المجرحين والمعدنين فقال بعض اهل العلم والجرح. لانه احوط. اذا استوى عدد المعدلين والمجرحين يقدم قول المجرحين لانه

81
00:30:21.150 --> 00:30:41.150
احوط وبعض اهل العلم رفض قضية العدد يعني ليست العبرة بالعدد وانما ينظر يعني في الجرح هل هو مفسر او غير مفسر والمعدلون هل علموا بالتجريح او لم يعلموا؟ بالتجريح يعني احيانا

82
00:30:41.150 --> 00:31:01.150
المعدل فيقال له مثلا فلان آآ يسرق الحديث. قال لا لا يسرق الحديث انا اعرف القصة هو روى حديثا آآ واسقط فلانا فقالوا انه يسرق الحديث ولم يسرق شيئا. اذا هنا ايش؟ صار المعدل

83
00:31:01.150 --> 00:31:21.150
يعرف ايش سبب التجريح. فلما يقول له سيء الحب قال ليس الهم. ولكن حديث واحد رواه فاخطأ فيه فقالوا عنه سيلعب او ضعفه فلان قال اعرف لماذا ضعفه؟ كنت معه ففعل كذا. فهنا اذا كان المعدل عرف التجريح

84
00:31:21.150 --> 00:31:41.150
ومع معرفته للتجهيز عجله. وذكر ان التجريح غير مقبول فهنا التعديل مقدم. والصحيح عند الله تبارك وتعالى في هذه المسألة وهي ماذا يقدم؟ التجريح او التعديل. اذا تعارض معنا جرح وتعديل فاي

85
00:31:41.150 --> 00:32:01.150
الامرين نقدم هل نقدم جرع نقدم تعديل؟ الضار والعلم عند الله تبارك وتعالى ان هذه المسألة كمسألة زيادة الثقة التي مرت بنا وقلنا ان زيادة الثقة لا يقال انها مقبولة دائما ولا يقال انها مردودة دائما ولكن ينظر من الذي زاد؟ وماذا زاد

86
00:32:01.150 --> 00:32:21.150
ومن خالته؟ من الذي زاد؟ وماذا زاد ومن؟ خالفه. فلا يعطى حكم عام في كل اه وانما تدرس كل حالة على حدة. كل حالة تدرس على حدة ثم يحكم عليها بما يليق بها. من القبول او

87
00:32:21.150 --> 00:32:41.150
الرد لكن لا يعطى حكم عام في جميع الحالات. الضار والعلم عند الله تبارك وتعالى ان الجرح والتعديل كذلك فاذا كان الشخص مثلا كل العلماء على تجريحه وثقه واحد الاصل الذين جرحوه. كما وقع لرجل

88
00:32:41.150 --> 00:33:01.150
ونسيت اسمه الان وثقه الامام احمد. وكذبه ابن خزيمة وغيره من اهل العلم. قالوا كذاب. فقالوا لابن خزيمة احمد وثقه كيف انت تتهمه بالكذب؟ انت تدري من الذي وثقه؟ وثقه احمد. واحمد يعني امام مقدم

89
00:33:01.150 --> 00:33:21.150
قال وثقه احمد وانت تتهمه؟ قال احمد لا يعرفه هو من اهل بلدنا. نعم ابن ابي الحواري قال هو من اهل بلدنا ونحن اعلم به من احمد. هم من اهل بلدنا. نحن اعلم به من احمد. فهنا بين الجامع هنا

90
00:33:21.150 --> 00:33:51.150
السبب الذي جرح نجله يعني ابراهيم بن ابي يحيى. وثقه الشافعي. الامام شاه والثقة. لكن تقريبا كل التعذيب وقفوه. ولذلك يقول للنوم انفرد بتوثيقه الشافعي. واجمع العلماء على تضعيفه هذا ما يحتاج انك تبحث لان المسألة ايش؟ واظحة هذا كلهم ظعفوه الا احمد. كلهم ظعفوه الا الشافعي

91
00:33:51.150 --> 00:34:11.150
بقول الكثرة هنا ويكون احمد او الشافعي لما وثقه وثقه بناء على من حدث معين لان بعض الرواة خاصة بالنعيم بالذات تجد كثيرا ولا اقصد بكثير انها يعني حالات كثيرة ولكن كثيرا مقارنة بغيره. من العلماء تجد ان ابن معين يوثق

92
00:34:11.150 --> 00:34:31.150
اناس اكثر اهل العلم على تضعيفهم. مع ان ابن معين متشدد. ابن معين متشدد ولذلك يقول اذا وثق ابن معين رجلا فعظ عليه لماذا؟ لانه متشدد يجرح يعني يكون هو خليفة شعبة اصلا. بعد شعبة ابن معين يعني كيف كان الرواة يخافون من

93
00:34:31.150 --> 00:34:51.150
شعبة في زمنه كذلك الرواح يخافون من ابن نعيم في زمنه الى هذه الدرجة. ولذلك يقول بعض اهل العلم يقول كنا اذا اجتمعنا وكان من الحاضر احمد بن حنبل وابن معين وابراهيم بن اسحاق

94
00:34:51.150 --> 00:35:21.150
الحربي طيب؟ فاذا تكلم في طرق الحديث سكت الجميع وتكلم واذا تكلم في فقه الحديث سكت الجميع وتكلم عن اسحاق ابراهيم الحربي. آآ اسحاق ابن ابراهيم وقل واذا تكلم في الرجال سكت الجميع وتكلم يحيى. من معين. فكان الرواة يخافون من يحيى من معي. فيقول بعض اهل

95
00:35:21.150 --> 00:35:41.150
يقول فكانوا اذا اتوا بالمعين لان انت تتكلم عن رواة اه عاشوا مع اجمعين في بغداد ورواة في الكوفة في البصرة في الشام والشام بمدنها حمص دمشق حلب مكة المدينة الري اماكن كثيرة جدا

96
00:35:41.150 --> 00:36:01.150
يمكن ما التقى ابن معين الا مرة واحدة في حياته او مرتين او اقل او اثر. طيب؟ يقول فاذا التقوا بابن معين حدثوه باصح حديثهم فبن معين يشوف حديثه موافق لحديث نقول قبل قليل انه يعرف بعرضنا على حديث ثقاب يسمع حديث فهي موافقة

97
00:36:01.150 --> 00:36:21.150
يثني عليهم خيرا فعندما يسأل عن القوماء تقول ثقة. لانه جلس معه مرة او مرتين وذاك تجمل امام ابن معين فحدث اصح حديثه فيوثقه ابن معين بينما تتأثر اهل العلماء اهل العلم يضعفونه. لكن اذا كان ابن معين يعرفه جيدا فتكلم فيه حض عليه

98
00:36:21.150 --> 00:36:51.150
لكن خاصة بالنسبة للذين لا يعرفون معي جيدا كان يوثقهم لانهم كانوا يتجملون امامه بالحديث لذلك انك اذا اردت ان تحكم على رجل الصحيح تتبع هذه الطريقة وهي انك تجمل تجمع اقوال العلماء فيه. كل من وثقه او ضعفه تكتبه. وثقه فلان وفلان وفلان. الموثقون

99
00:36:51.150 --> 00:37:21.150
ثم المجرحون وتنظر الذين وثقوه الذين هل هناك جرح مفسر؟ هل هناك تعديل مفسر؟ عند علي بالتجريح وردوه او لا؟ ثم بعد ذلك تقصر المتكلمين في هذا الرجل سواء كانوا معدلين او مجرحين. من كان في عصره ومن لم يكن في عصره. فالذين كانوا في عصره هم اقرب الى الصواب لانهم يعرفونه

100
00:37:21.150 --> 00:37:41.150
جيدا تنظر من كان في بلده ممن كان ليس من اهل بلده فالذين كانوا من اهل بلده هم اعلم به ثم تنظر في المتكلمين فيه من كان متشددا من كان متساهلا من كان معتدلا. يعني حتى علماء الجرح والتعديل يقسمهم

101
00:37:41.150 --> 00:38:01.150
العلم ثلاثة اقسام هناك من هو متشدد يجرح بادنات الدول طيب ويذكرون منهم النسائي مثلا ابن معين آآ بعضهم يذكر ابو ابا حاتم الرازي بن حبان يقول يجرحون باقل شيء. شايفين شدة

102
00:38:01.150 --> 00:38:31.150
وعكسهم تماما هناك متساهلون يوثقون ايضا يعني مثلا ابن حيطان يذكر ان بعضهم يكون بينهم لان كتاب الثقات وكتاب المجروحين مستحيل تقول هذان لي رجل واحد. طيب الحاكم ابن شاهين العجلي مثلا يقول هؤلاء يوثقون يعني اه في تساهل عندهم في التوثيق. وهناك اناس

103
00:38:31.150 --> 00:38:51.150
وسط بين هؤلاء وبين هؤلاء مثل احمد ابو زرعة الرازي البخاري الدارقطني يقول هؤلاء يعني وسط ابن عدي فهذا معتدلون وسط فانت تنظر من الذي وثق من اذا كان الذي وثقه المجرحون

104
00:38:51.150 --> 00:39:11.150
معناه الرجل الى الثقة اقرب. واذا كان جراح المتساهلون فهو الى الضعف اقرب. اذا اختلفوا فيه جراح هؤلاء انظر الى قول المعتدلين ماذا قال فيه احمد؟ ماذا قال فيه ابو زرعة؟ ماذا قال فيه ابن عدل؟ ماذا قال فيه البخاري؟ ماذا قال فيه الدار قطني؟ ثم بعد ذلك

105
00:39:11.150 --> 00:39:31.150
تخرج بحكم خاصة الرواة الذي وقع كلام كثير في ابن لهيعة مثلا او شهر ابن حوشب مثلا او عبد الله بن حنبل ابن عقيل او اه مثلا ليث ابن ابي سليم الذي وقع فيهم كلام اه يعني اه يقبل عمرو ابن

106
00:39:31.150 --> 00:40:01.150
يقبل لا يقبل وتضاربت الاقوال فهنا آآ لو قسمت هذه التقسيمة ستصل ان شاء الله تعالى الى آآ صواب؟ طيب. قال ومذهب التعديل ليس به الخطيب والفقيه الصيرفي. الصيرفي محمد ابن عبد الله اللي هو اه احد فقهاء الشافعية. وقيل يكفي نحو ان

107
00:40:01.150 --> 00:40:21.150
قال حدثني الثقة بل لو قال جميع اشياخي ثقات لولا اسمي لا يقبل من قد اذهب يعني لو قال حدثني الثقة لا يقبل. قد يكون الثقة عنده غير ثقة عند كما قلنا قبل قليل. ابراهيم بن ابي يحيى عبد الكريم بن ابي

108
00:40:21.150 --> 00:40:41.150
مثلا قال حدثك لو لم لو لما ذكر اسمه الشافعي يقول حدثني الثقة لما قيل له من هذه الثقة قال الامام بن ابي يحيى قالوا نعم ضعيف. قال ضعيف. فلو سكتوا عن الشافعي ولم يسألوه من هذا

109
00:40:41.150 --> 00:41:01.150
فاخذ كلامه على ظاهره وقالوا نقبل اذا ويصحح الحديث ثم يظهر لنا ان هذا الثقة من هو ابراهيم بن ابيه يحيى. فلذلك لا يصح ان يقول حدثني الثقة. حتى يقول لنا من هذا الثقة؟ حتى يذكر اسمه لانه

110
00:41:01.150 --> 00:41:21.150
قد يكون ثقة عنده غير ثقة عند غيره ولهذا كما قلنا ايش؟ امثلة. حتى لو قال جميع اشياخي ثقة واحد جا قال لا احدث الا عن ثقة وجميع اشياخي ثقة اطمئنوا. بعض اهل العلم يقول هذي يعني مقبولة وبعضهم قال كالاولى كالاولى

111
00:41:21.150 --> 00:41:41.150
قد يكون فيها تساهل او قد يكون هو يظن بعض اشياخه ثقاف وهو غير ثقات قال وبعض من حقق لم يرد من عالم في حق من قلده وهذا كلام الجويني انه آآ يعني قبل هذا اذا كان من عالم ثقة وقال مثل هذا الكلام

112
00:41:41.150 --> 00:42:01.150
انه يقبل كلامه. قال ولم يروا فتياه او عمله على وفق المتن تصحيحا له. وليس تعديلا على الصحيح رواية العدل على التصريح يعني حتى لو قال حدثني الثقة او قال هذا الحديث اقول به واعمل به يقول هذا تعديل للراوي كل هذا في النهاية

113
00:42:01.150 --> 00:42:21.150
يرجع الى رقة واحدة لابد ان يسمى. لابد ان يسمى الراوي وبالتالي يحكم على رواية هل هي صحيحة ام غير صحيحة بناء على عدالته او عدم عدالته وقلنا عدالة تعرض اما باجماعهم على ضعفه او توفيقه او قول الغالب

114
00:42:21.150 --> 00:42:41.150
طالبية الكثيرة الذي قد ينقل بعضهم الاجماع عن مخالفة واحد او اثنين لا تضر او ان يكون الخلاف فيه كبيرا وقلنا يرجى من اهل بلده من هم المعتدلون المتشددون والمتساهلون ومن يعني عاصره ممن لم لان من لم يعاصره نقله عن غيره بل الذي

115
00:42:41.150 --> 00:43:01.150
الذي عاصره ايش؟ يأخذه كذلك اهل بلده كما قلنا فيه احمد ابن ابي الحواري لما قال ابن خزيمة وهو من اهل بلدنا. ونحن اعلم به. يعني بين العلة التي نجها يقبل قوله ولا يقبل قول احمد ابن حنبل قال هذا من اهل حنا نعلم به احمد ما يعرفه احمد رآه مرة ولا مرتين لانه ليس من آآ

116
00:43:01.150 --> 00:43:21.150
احمد وان من بلدنا حنا عايشين معاه ونعرفه عاد الكذاب الرجل. لكن تجمل امام احمد ذكر له حديثين ثابتين كذا او عشرين او ثلاثين او كذا لك حنا نعرفه كذاب من هالبلد ينفرجنا. عفوا الكذاب. فقوله يقبل لان هذا الجرح ايش هنا؟ مفسر. الجرح مفسر

117
00:43:21.150 --> 00:43:41.150
هل هو من اهل بلده ونحن نعلم به؟ وهنا صار الجرح مفسرا نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد خير الارث علم نبينا الارث خير الارث علم نبينا

118
00:43:41.150 --> 00:43:51.285
والخير كل الخير في علم الهدى