عندنا عندنا مثل في الكويت يقول عط الخباز خبزك لو اكل نصه يعني الان لو جئت انا اتكلم في الطب طيب والاطباء مثلا قاعدين وحاظرين وكذا وجيت اتكلم في الطب وكذا
والمهم واطباء يسمعون اتكلم وقمت اخورها في الطب يطالعون بعض ويضحكون زين يقول خله يكمل خله يكمل ليش؟ يقول ما يفهم شي بالطب. فانت قاعد تتكلم بغير فنك طيب لما يجي يتكلم في الهندسة مثلا
في البنيان وكذا طيب ايظا ما افهم فيقول عط الخباز خبزك قاعد تذكرني طرفة احد الاخوة يقول قاعد ابني بيتي ومكلف اه ما يقال اخو زوجته او زوج اخته واحد منهم المهم انه هو يشرف على البنيان وهو يفهم في البنيان بس صاحبنا ما يفهم في البنيان
فيقول في يوم من الاربعين مرة ومرة امر على بيتي يقول اشوفه فمريت وشفت الشغل قلت ما شاء الله الله يعطيكم العافية واشجع العمال يعني يقول وانا اتكلم ولا هذا داش وراي
زوج اختي او اخو زوجته يقول داخل وراي يقول شوي يحذفني بالطابوقة ولا بالشبل ولا شي صرخ علي صرخة شلون الله يعطيكم العافية هذا بنيان هذا ويجي ياخذ الطفو ويطقها بالمطرقة يطيح الطوفة زين ويمسك هذا ويحذفه بطابوقه ومدري
شنو اذا ما تشتغل افصل اسفرك ويقول يوم خلص منه والتفت علي انت شايبك ؟ قلت له يبه بيتي بطالع بيتي قال لا تتكلم. انت ما تفهم بالبنيان لا تتكلم
فالقصد ان كل انسان يتكلم فنه يتكلم فيما يعلم فالان لما يأتي علماء الحديث المتخصصون بالحديث ويقولون بالاجماع ان ما في الصحيحين صحيح طيب ويأتي بعض العلماء ويقول من قال
زوجتي طالق ان لم يكن كل ما في البخاري ومسلم صحيح طيب يقول لا تطلق زوجته لان كل ما في البخاري ومسلم صحيح يأتي ابناء اليوم ممن لا بظاعة لهم ولا علم في الحديث
ويأتون يتكلمون يقول لا هناك حديث صحيح ضعيفة كثيرة في البخاري احاديث ضعيفة كثيرة في مسلم يقول ليس من ليس هذا من فنك وليس لك ان تتكلم في هذا وانما يتكلم في هذا اهل العلم
اهل هذا الفن فلذلك الاصل في كل العلوم ان لا يتكلم بها الا اهلها ولذلك يعني في الطب في الهندسة في الرياضيات في حتى في الادب في الحديث وفي الفقه وفي العقيدة وفي كل فن
لابد ان لا يتكلم فيه الا اهله. هم الذين يؤخذ منهم يعني الرأي في هذا دقيقة يعني ما في شيء ضعيف ولا شيء ما يقال ما في شيء ضعيف يعني ما في شيء عندنا صحيح مئة بالمئة الا كتاب الله
ولذلك يقول الامام الشافعي رحمه الله تبارك ابى الله الا يتم الا كتابه لكن عندما نأتي لاربعة الاف حديث في صحيح البخاري كمثال طيب ثم تكون بعض الاحاديث خمسة او ستة او اقل او اكثر
بعض اهل العلم تكلم فيها قال نضعفه اخرون قال انها صحيحة. تبقى المسألة اجتهادية في هذه الاربعة او الخمسة لكن لما تجي الاربعة الخمسة ما نسبتها في اربعة الاف ولا شيء
بل حتى لو اتفقنا ان يوجد اربعة احاديث ضعيفة في البخاري وعندنا اربعة الاف حديث يقول كلها صحيحة لان هذه اربعة لا تعد في الحسبة ولا تعد بالنسبة اصلا ولا يقال واحد في المئة ولا نصف في المئة
طيب الامر الثاني ان في مسلم طيب بعض اهل العلم تكلم على بعض الاحاديث طيب اما في صحتها واما في آآ بعض زياداتها يعني اضرب لك مثالا يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم
سبعون الف من امتي يدخلون الجنة بلا حساب ولا عقاب قال هم الذين لا يرقون لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون هذا موجود في الصحيحين جاء في رواية عند مسلم
قال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يكتمون الزاد يرقون طيب غير يسترقون يسترقون يطلبون الرقية يرقون هم الذين يقومون هم اللي يقرون يعني فرق بين اللي يقرا وبين اللي يقول تعالوا اقروا علي
يرقون يقرون هذولي ما عليهم شي لكن اللي عليه شيء اللي يسترقي اللي مو عليه شيء بس اقصد يعني لا يدخل في السبعين الف الذي يطلب الرقية من الغير. فقال اهل كلمة يرقون لا تثبت
فهي كلمة لا تثبت وليس الحديث حديث يقول كل صلاة لكن بعض الرواة اخطأ في كلمة يرقون ذكرها زيادة ماذا يكون بعظ الاحاديث هي قلب يعني انقلبت على الراوي يعني جاء في البخاري مثلا
ان الله تبارك يقول للجنة لك علي ملؤك وللنار لك علي ملؤك ثم يقول الله تبارك وتعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم اما الجنة فينشئ الله لها خلقا واما النار فلا يظلم ربك احدا
جاء في رواية عند البخاري ان بعض الرواة اخطأ قلب الحديث قال اما الجنة فلا يظلم ربك احدا واما النار فينشئ الله لها خلقا. فاصل الحديث الصحيح لكن يقول الراوي هنا اخطأ. جعل
آآ الجنة لا يظلمها ربك احدا وهي الاصل هذي ايش؟ للنار والنار ينشأ الله لها خلقا وهي العكس مفروض للجنة هي التي ينشئ الله لها خلقا فهذا يسمونه قلب في الحديث هذا موجود يعني بعض الاحاديث
اه حديثان او ثلاثة في البخاري وقع فيها قلب على الروات لكن في الجملة كل ما في البخاري صحيح كل ما في مسلم صحيح هذا الاصل